從養(yǎng)生之道談文化養(yǎng)生

從養(yǎng)生之道談文化養(yǎng)生

青年和健康是人們的美好愿望，也是人們努力的希望。健康的身體寓于健康的精神。愉快而充滿活力的精神，對人的身心健康起著非常重要的作用?，F(xiàn)代社會優(yōu)勝劣汰，充滿激烈競爭。人們處在現(xiàn)實(shí)社會中有壓力，煩心事總是多于順心事，精神愉快很不容易。富者為財(cái)富而操心，貧者為生活而煩惱；可以說，人人有一本難念的經(jīng)。因此，追求健康的生活，健康的人生，愈來愈被人們關(guān)注和重視，養(yǎng)生文化和文化養(yǎng)生就應(yīng)運(yùn)而生，成為時(shí)尚。河南省中醫(yī)研究院原院長邱保國研究員，長期從事老年學(xué)與養(yǎng)生學(xué)的研究，先后出版了《中國老年學(xué)》、《現(xiàn)代老年學(xué)》、《傳統(tǒng)老年醫(yī)學(xué)》、《衰老與老年病》、《食療養(yǎng)生與保健食品》、《中國養(yǎng)生文獻(xiàn)全書》以及《老年保健醫(yī)療指導(dǎo)叢書》等論著。發(fā)表論文三十余篇。為我國老年醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。先后榮獲了中國中西醫(yī)結(jié)合總會“優(yōu)秀中西醫(yī)結(jié)合工作者”稱號、“河南省優(yōu)秀科技工作者”稱號、河南省省管優(yōu)秀專家、國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家等。陽春三月，我們走訪邱保國研究員，請他介紹當(dāng)代養(yǎng)生文化的有關(guān)問題，適逢他正與文化學(xué)者高天星教授商討有關(guān)文化養(yǎng)生的問題，我們筆錄了他們的討論，以饗讀者，供養(yǎng)生健身者參考。邱保國研究員根據(jù)長期研究，對養(yǎng)生文化提出了六項(xiàng)基本原則，他認(rèn)為：養(yǎng)生，又稱攝生、保生、養(yǎng)性等。所謂生，就是生命、生長、生存之意；所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。他認(rèn)為，養(yǎng)生之道，要效法自然，是認(rèn)識人體自身健康規(guī)律的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會物質(zhì)生活的不斷提高，精神生活的日益豐富，人們越來越期盼健康，永葆青春，以期達(dá)到“盡終天年，度百歲乃去”。高天星教授認(rèn)為，中國的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。他認(rèn)為，邱保國研究員提出的中國養(yǎng)生文化的六個(gè)原則，對現(xiàn)代人的文化養(yǎng)生具有重要價(jià)值和實(shí)踐的指導(dǎo)意義。邱保國研究員對他提出的養(yǎng)生文化六觀念作了簡明的詮釋。養(yǎng)生文化觀之一：平衡陰陽的整體文化觀《素問》言：“陰陽者，天地之道也，治病必求于本?！标庩柺亲匀唤邕\(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律，身心健康、防病治病，要從陰陽變化這個(gè)根本上認(rèn)識。本，即根本，疾病的發(fā)生，多是陰陽的失調(diào)。健康身心，防止疾病，就應(yīng)當(dāng)努力探求病變的根本，或本于陰，或本于陽，相互平和，才能保持機(jī)體的正?；顒?dòng)與健康。養(yǎng)生文化觀之二：天人合一的自然文化觀人生天地間，生命活動(dòng)和大自然息息相關(guān)，中國古代的“天人相應(yīng)”意識是重要的養(yǎng)生文化思想。健康身心，順應(yīng)自然以養(yǎng)生，一是指順乎自然的變化，護(hù)養(yǎng)調(diào)攝，“順?biāo)臅r(shí)而適寒溫”，四季氣候變化，人當(dāng)適應(yīng)、順應(yīng)，懂得養(yǎng)生之道的人才能順乎自然的四季變化。二是指順乎自然之理。順應(yīng)四季的生長與收藏的規(guī)律，調(diào)神養(yǎng)生。春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，人體適應(yīng)自然之理，注意護(hù)養(yǎng)，保護(hù)生機(jī)，是多年積累的養(yǎng)生之道。人有適應(yīng)自然的本能和能動(dòng)地改造自然的能力，養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)人要遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)自然，以求達(dá)到健康長壽，“盡其天年”。養(yǎng)生文化觀之三：人與社會統(tǒng)一的養(yǎng)生文化觀神是生命活動(dòng)的根本，“得神者昌，失神者亡?！笨梢婐B(yǎng)生之重要，清靜養(yǎng)生始于老莊，“靜者神藏，燥者消亡”。說明清靜養(yǎng)生以使機(jī)體生理功能正常，抗病力增強(qiáng)，不易罹疾的道理，“靜者壽，燥者夭”，健康養(yǎng)生定要養(yǎng)神，這是文化養(yǎng)生的又一條原則。社會的發(fā)展，社會的安定，經(jīng)濟(jì)盛衰的狀況與人的健康密切相關(guān)。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)注意到了社會環(huán)境對健康的影響，達(dá)到人的心神與社會和諧統(tǒng)一的境界。養(yǎng)生文化觀之四：動(dòng)靜相宜的衡動(dòng)文化觀“天之為物，故恒于動(dòng)，人之有生，亦恒于動(dòng)?！薄傲魉桓?，以其游故也；戶樞之不蠹，以其運(yùn)故也?！眰鹘y(tǒng)養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)，保持生命的運(yùn)動(dòng)是健身防病的要?jiǎng)?wù)。“衡動(dòng)說”作為養(yǎng)生文化理論，既可以指導(dǎo)臨床實(shí)踐，亦可用于預(yù)防疾病，所以，認(rèn)識和運(yùn)用衡動(dòng)養(yǎng)生文化觀很重要。生命需要運(yùn)動(dòng)，“動(dòng)”是絕對的，“靜”是相對的，衡動(dòng)是生命賴以存在的規(guī)律，養(yǎng)生文化主張衡動(dòng)不止，生命不息。養(yǎng)生文化觀之五：后天善養(yǎng)的文化觀“后天慎養(yǎng)，人定勝天”，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)補(bǔ)養(yǎng)、滋養(yǎng)，以補(bǔ)先天的身體之弱。注意后天補(bǔ)養(yǎng)，才能發(fā)揮藏精氣、潤肌膚、養(yǎng)血脈、狀筋骨的功效。養(yǎng)生文化觀之六：性命之根的護(hù)保文化觀傳統(tǒng)養(yǎng)生文化重視護(hù)保對身心健康的作用。人身三寶精、氣、神，精是生命的基礎(chǔ)，因?yàn)椤熬瘎t氣盛，氣盛則神全?！比艟潉t體弱神衰，臟腑機(jī)能失調(diào)，百邪易侵，影響健康。此意識對健康身心、頤養(yǎng)補(bǔ)益至關(guān)重要。邱保國研究員談到養(yǎng)生文化的六個(gè)意識，他還強(qiáng)調(diào)，良好的精神狀態(tài)有利于調(diào)節(jié)神經(jīng)，改善和加強(qiáng)人體的免疫功能，減少疾病。長期精神緊張，會破壞神經(jīng)的正常功能，降低人體對疾病的抵抗能力，增加發(fā)病的機(jī)會。高天星教授科學(xué)地評價(jià)了邱保國研究員提出的六項(xiàng)養(yǎng)生文化觀，其理論基本建構(gòu)了現(xiàn)代養(yǎng)生文化的體系與框架，是開拓性的研究，具有科學(xué)價(jià)值，必將推動(dòng)養(yǎng)生文化學(xué)的研究；在實(shí)踐之中對人們的文化養(yǎng)生具有指導(dǎo)意義，對全民健康運(yùn)動(dòng)亦有參照價(jià)值。中華民族幾千年來傳承下來的養(yǎng)生文化的智慧，為人們在一個(gè)更廣大空間的和諧共存，提供了許多有益的文化范示和參照。他還補(bǔ)充說，養(yǎng)生文化還應(yīng)該突現(xiàn)養(yǎng)生與養(yǎng)德的關(guān)系，他說，當(dāng)今世界許多國家十分關(guān)注道德與健康；世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康的定義中指出，一個(gè)完全健康的人，其道德也必須是健康的。只有身體健康、心理健康，僅有社會與自然的適應(yīng)能力也不能視為完全健康的人。道德健康的新含義，是指不以損害他人的利益來滿足自己的需要，有辨別真?zhèn)?、善惡、榮辱、美丑等是非觀念，能按社會準(zhǔn)則和規(guī)范來約束和支配自己的思維和行為。邱保國研究員也認(rèn)為，一個(gè)缺乏道德修養(yǎng)的人，為私利損害他人、有害社會，精神必然緊張，甚至惶惶不可終日，這必然會影響身體正常的生理功能，降低身體對疾病的免疫能力，這被許多醫(yī)療病例所證實(shí)。高天星教授認(rèn)為，人常說：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”，這說明健康幸福的生活才是有質(zhì)量有品味有生命力的生活，傳統(tǒng)的文化養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)的重要，心胸坦蕩，正直善良，淡泊名利，榮辱不驚，處逆境自強(qiáng)不息，遭磨難泰然處之，受挫折志不沮喪，受委屈豁達(dá)無怨，建立這樣的養(yǎng)生文化意識，才能達(dá)到身心健康、永葆青春?，F(xiàn)代社會人們的生活好像走在繁忙的交通路口，身心緊張。他認(rèn)為，養(yǎng)生文化與文化養(yǎng)生要培養(yǎng)與強(qiáng)化幾種意識：一是要有正確的苦樂意識；二是要有敬業(yè)濟(jì)世的意識；三是要有智慧生活的意識；四是要有精神的超脫意識。人達(dá)到身心健康，不被世間的是非曲直所纏，做事不違大勢天理，智慧人生，敬業(yè)奉獻(xiàn)，對社會當(dāng)為則為，當(dāng)助則助，豐富生活，愉悅?cè)松?，審美精神，康健身心。邱保國研究員認(rèn)為，養(yǎng)生文化與文化養(yǎng)生伴隨著生命科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，這不僅僅可以使人們了解自然，更重要的是可以造福于人，為生活健康，人們對文明健康將投入更大的熱情，對生活質(zhì)量有著更高的要求。高天星教授也認(rèn)為，當(dāng)今人們生活和生存的時(shí)代已經(jīng)是高度科學(xué)文明的時(shí)代，當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將以生命科學(xué)為重心，人們對生活的要求，將從溫飽型向質(zhì)量型、科學(xué)型、健康型發(fā)展；高度的精神文明只有當(dāng)人們徹底認(rèn)識了自己于自身的價(jià)值以后才能逐漸的實(shí)現(xiàn)。人們?nèi)缒芙】档厣钪?，伴隨著生命科學(xué)的發(fā)展，重視養(yǎng)生文化與文化的養(yǎng)生，人們將創(chuàng)造出新的社會文明。走訪結(jié)束，告別兩位專家，我們問邱保國研究員，你終身從醫(yī)，喜愛那些敬業(yè)格言。他說，我喜愛清代顧松園《顧松園醫(yī)鏡》倡導(dǎo)的“不為良相，當(dāng)作良醫(yī)。良相燮理陰陽，平治天下；良醫(yī)燮理陰陽，挽回造化。”另外一則是清代喻昌《醫(yī)門法律》所言的“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子，必篤于情。篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！彼€喜歡清代程芝