(15.9)-專題五 第四講 社會(huì)結(jié)構(gòu)之謎

《馬克思主義基本原理概論》專題五：社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律第四講：社會(huì)結(jié)構(gòu)之謎如何理解社會(huì)的本質(zhì)？一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的主要觀點(diǎn)123把人類社會(huì)神化的神學(xué)歷史觀把人類社會(huì)精神化的唯心主義歷史觀把人類社會(huì)自然化的自然主義歷史觀延遲符一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，2012年9月，第135頁圖\馬克思馬克思：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的123社會(huì)是處于社會(huì)關(guān)系中的人本，個(gè)人與社會(huì)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人是社會(huì)的主體，從現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人出發(fā)是認(rèn)識(shí)社會(huì)的前提，社會(huì)是人們之間的相互聯(lián)系，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)是人們相互交往的產(chǎn)物，而實(shí)踐是人的基本存在方式，物質(zhì)生產(chǎn)是人的主要實(shí)踐形式，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。延遲符馬克思指出勞動(dòng)作為人的存在方式，是人的本質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為作為有意識(shí)的人類活動(dòng)，勞動(dòng)使人有別于動(dòng)物。馬克思指出勞動(dòng)是人能力的外化，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”。人類通過勞動(dòng)不僅改變外在的自然客觀世界，而且改造內(nèi)在的主觀世界，通過勞動(dòng)影響自身和人類社會(huì)關(guān)系。馬克思主義社會(huì)觀“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的“第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄R克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995：78.“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)……”——馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995：77.二、從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩方面把握社會(huì)系統(tǒng)二、從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩方面把握社會(huì)系統(tǒng)社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)，，迫看生產(chǎn)方式。其中，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。圖/農(nóng)業(yè)生產(chǎn)圖/大自然圖/人口指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。根據(jù)不同的主體，社會(huì)意識(shí)分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；根據(jù)不同的層次，社會(huì)意識(shí)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)形式中又有意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)之分。二、從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩方面把握社會(huì)系統(tǒng)指反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)。如：政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。指不具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的性質(zhì)，不反映特定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求，不服務(wù)于特定經(jīng)濟(jì)政治制度和特定階級(jí)的社會(huì)意識(shí)。如自然科學(xué)和語言學(xué)、形式邏輯等。社會(huì)意識(shí)個(gè)體意識(shí)群體意識(shí)社會(huì)心理意識(shí)形式非意識(shí)形式社會(huì)意識(shí)形式政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等自然科學(xué)和語言學(xué)、形式邏輯等“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！痹陔A級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而具有鮮明的階級(jí)屬性?！R克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995：1995：98.三、馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論三、馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論《當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書主編陸學(xué)藝認(rèn)為中國現(xiàn)在搞社會(huì)主義現(xiàn)代化，最重要的是兩條：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要現(xiàn)代化，一個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)也要現(xiàn)代化。今天我們所說的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是一般社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)嗎？圖/《當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)》社會(huì)學(xué)角度的社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)角度的社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員的組成方式及其關(guān)系格局，包含人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等若干重要子結(jié)構(gòu)，其中社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是核心。社會(huì)結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性、整體性、層次性、相對(duì)穩(wěn)定性等重要特點(diǎn)。一個(gè)理想的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)具有公正性、合理性、開放性的重要特征。生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑哲學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)就是指事物的基本構(gòu)成部分之間相互聯(lián)系的方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)的基本構(gòu)成部分之間相互聯(lián)系的方式。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)系統(tǒng)的核心和骨骼。其基本構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。延遲符生產(chǎn)力哲學(xué)意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)