(7.4)-1.3世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)第一節(jié)整體與部分一、整體與部分的含義整體與部分或哲學(xué)史上的一與多，歷來(lái)被看作是一對(duì)既互相對(duì)立又相互依存的辯證法范疇。整體與部分，亦稱全局和局部。二、整體與部分的辨證關(guān)系整體與部分、一與多之間的辨證關(guān)系，就在于它們雙方的互相對(duì)立和互相依存。具體的說，對(duì)于整體和部分的辨證關(guān)系，主要應(yīng)把握以下幾個(gè)方面:【隨講解逐條出】第一，整體與部分的互相包含。第二，整體與部分的互相轉(zhuǎn)化。實(shí)際上只是講整體與部分區(qū)分的相對(duì)性。第三，整體不一定等于部分之和。如果從哲學(xué)上加以全面概括，這里有三種情況:【隨講解逐條出】〈1〉整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題?！?〉整體功能大于各個(gè)部分功能之和?！?〉整體功能小于各個(gè)部分功能之和。個(gè)別與一般、特殊與普遍一、個(gè)別與一般、特殊與普遍的含義嚴(yán)格來(lái)說，個(gè)別與一般應(yīng)是指?jìng)€(gè)別性和一般性，特殊和普遍應(yīng)是指特殊性和普遍性，它們是整體與部分這對(duì)范疇的深化。個(gè)別的東西有許多屬性，其中有些屬性是個(gè)體特有的，就是個(gè)別性或稱個(gè)性，其中有些屬性是許多個(gè)體共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。個(gè)別與一般，特殊與普遍都是交織的相對(duì)概念。一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對(duì)于高層次的一般性來(lái)說，便是特殊性。馬哲在唯物主義基礎(chǔ)上把握到了個(gè)別性與一般性的統(tǒng)一。二、個(gè)別與一般、特殊與普遍的辨證關(guān)系個(gè)別與一般、特殊與普遍之間是相互包含又相互轉(zhuǎn)化的?！倦S講解逐條出】個(gè)性，即指?jìng)€(gè)別的東西的屬性，其中不僅有它獨(dú)具的屬性，也有它與同類個(gè)體所共有的屬性。個(gè)性包含了共性，個(gè)性離不開共性。同樣，共性也包含了部分個(gè)性，共性離不開個(gè)性。特殊性與普遍性的相互包含與此類似?！倦S講解逐條出】個(gè)性與共性、特殊性與普遍性之間的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)于兩種情況。一是地位的轉(zhuǎn)化，如個(gè)性相對(duì)于更低層次的個(gè)體來(lái)說成為共性，共性相對(duì)于更高層次的共性來(lái)說成為個(gè)性。另一種是在同一關(guān)系中個(gè)性變成了共性，或共性變成了個(gè)性。相對(duì)與絕對(duì)一、相對(duì)與絕對(duì)的含義部分與整體及現(xiàn)實(shí)的具體事物，個(gè)別與一般涉及具體事物的屬性，相對(duì)與絕對(duì)可以說是這兩對(duì)范疇的綜合。個(gè)性或特殊性限于個(gè)別的東西或特殊的領(lǐng)域，是相對(duì)的；共性或普遍性則超出了個(gè)別的東西或領(lǐng)域，是絕對(duì)的。相對(duì)，就是有對(duì)、有條件、有限。絕對(duì)，就是無(wú)對(duì)、無(wú)條件、無(wú)限。而相對(duì)與絕對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的。絕對(duì)與相對(duì)不可分離。二、相對(duì)與絕對(duì)的辨證關(guān)系相對(duì)有絕對(duì)既是互相對(duì)立的，又是互相依存的。所謂絕對(duì)的東西包含相對(duì)的東西，指絕對(duì)的東西是由無(wú)數(shù)相對(duì)的東西構(gòu)成的；而所謂相對(duì)的東西也包含絕對(duì)的東西，則是指相對(duì)的東西包含絕對(duì)性或絕對(duì)因素。割裂絕對(duì)和相對(duì)的辨證關(guān)系，以絕對(duì)來(lái)排斥相對(duì)的觀點(diǎn)，就是絕對(duì)主義；以相對(duì)來(lái)排斥絕對(duì)的觀點(diǎn)，則是相對(duì)主義。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化；另一方面，又必須承認(rèn)只要經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對(duì)性或絕對(duì)真理的因素。原因和結(jié)果一、原因與結(jié)果的含義原因和結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一種都是由另一些現(xiàn)象引起的，它自己也必然要引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對(duì)于它引起的現(xiàn)象來(lái)說是原因，對(duì)于引起它的現(xiàn)象來(lái)說就是結(jié)果。事物、現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系。二、原因與結(jié)果的辨證關(guān)系原因與結(jié)果具有相互排斥、相互對(duì)立的一面，同時(shí)它們又有相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的一面。因果關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，是對(duì)立面的統(tǒng)一。因果關(guān)系是極其抽象的概括，具體的因果關(guān)系是多種多樣的、復(fù)雜的。這就是因果關(guān)系的普遍性和特殊性的問題。偶然與必然一、偶然與必然的含義偶然與必然范疇是因果范疇的深化?，F(xiàn)實(shí)世界中任何事物都既有偶然性，也有必然性。偶然與必然指事物存在的狀態(tài)或發(fā)展的趨勢(shì)。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的不確定趨勢(shì)。必然性實(shí)際就是規(guī)律性。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。二、偶然與必然的辨證關(guān)系必然性與偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種對(duì)立的趨勢(shì)，但二者又是統(tǒng)一的，是相互依存和不可分割的。首先指邏輯上的相互蘊(yùn)涵；其次指在事實(shí)上的不可分離。辯證唯物主義的決定論原理需要結(jié)合新的科學(xué)事實(shí)加以深化。應(yīng)著重弄清楚以下幾個(gè)問題:首先是概然性或幾率問題。其次是微觀粒子的不確定性問題。最后是人的活動(dòng)的不確定性問題，也是歷史決定論問題。六、形式與內(nèi)容（一）形式與內(nèi)容的含義形式與內(nèi)容是構(gòu)成事物的兩個(gè)方面，事物的形式與內(nèi)容的矛盾及其運(yùn)動(dòng)，也是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)。形式與內(nèi)容有多層含義，大致可歸納為以下三層:〈1〉形式和內(nèi)容表示外殼或外姓和內(nèi)核。二者可以分開存在。〈2〉形式和內(nèi)容表示物質(zhì)與質(zhì)料、模型與材料。二者的區(qū)分是相對(duì)的?！?〉形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的內(nèi)部根基、依據(jù)和實(shí)質(zhì)。唯物辯證法講的形式與內(nèi)容一般是就第二、第三層含義而言的。（二）形式與內(nèi)容的辨證關(guān)系任何事物或現(xiàn)象總有內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，總是內(nèi)容與形式的矛盾統(tǒng)一體。這兩個(gè)方面同樣是存在著即相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系。形式與內(nèi)容之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，其所處地位的變化或轉(zhuǎn)化，實(shí)際上只是講的形式與內(nèi)容區(qū)分的相對(duì)性。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。這種相互作用構(gòu)成了形式與內(nèi)容的辨證運(yùn)動(dòng)。七、現(xiàn)象與本質(zhì)（一）現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)方面。本質(zhì)總是類的本質(zhì)，即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本質(zhì)。由于事物的種類是分層次的，本質(zhì)也是分層次的，根據(jù)深淺層次的不同而分為多極本質(zhì)?，F(xiàn)象，是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個(gè)性、特殊性、具體性的總和。本質(zhì)是內(nèi)容，但現(xiàn)象不一定是形式，內(nèi)容也不一定都是本質(zhì)。（二）現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。二者相互區(qū)別，現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識(shí)的，本質(zhì)只能間接地被認(rèn)識(shí)。也相互依存，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的，其轉(zhuǎn)化正是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。本質(zhì)變現(xiàn)象只能理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象變本質(zhì)應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象越豐富，表明事物的本質(zhì)也越深刻。同時(shí)，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。PPT15八、可能與現(xiàn)實(shí)（一）可能與現(xiàn)實(shí)的含義可能與現(xiàn)實(shí)是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)實(shí)，是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，事物的這一特性就叫做現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性這一范疇是客觀實(shí)在的事物及其種種內(nèi)在聯(lián)系的綜合。可能，是和現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，指包含在事物之中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。事物的這一特性就叫做可能性。（二）可能與現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系可能和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾范疇，同樣有著對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。二者截然不同，又相互依存的。它們相互規(guī)定、相互包含?？赡芎同F(xiàn)實(shí)、可