知其不可而為之教案

知其不可而為之一、解題：[問(wèn)題]“知其不可而為之”，這句話怎么翻譯呢？【明確】懂得自己這件事（自己的政治抱負(fù)）不可能實(shí)現(xiàn)但還是要去做。（強(qiáng)調(diào)“其”指孔子的政治抱負(fù)）[問(wèn)題1]孔子在他生活的時(shí)代也是被當(dāng)時(shí)的人當(dāng)作一種“知其不可而為之”的人。課文中哪一章直接提到這一點(diǎn)？【明確】子路宿于石門，晨門曰：“奚自（賓語(yǔ)前置）?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？（一）字詞1.子路宿于石門：狀語(yǔ)后置2.奚自：自奚，賓語(yǔ)前置3.與：通“歟”（二）分析1．生讀，重點(diǎn)琢磨語(yǔ)調(diào)及蘊(yùn)含的情感。重點(diǎn)琢磨句子“是知其不可而為之者與”晨門對(duì)孔子做法是帶一種懷疑的，不覺(jué)得然的見(jiàn)解。琢磨語(yǔ)調(diào)：“哦，就是那個(gè)明知事情不能做成功還一定要去做的那個(gè)人嗎”。言下之意，不是傻瓜，便是瘋子，有挖苦之意。2．當(dāng)時(shí)孔子很有名，人人皆知。這位看城門（看守人進(jìn)出的，閱歷很豐富）的話，大概頗能代表當(dāng)時(shí)流俗對(duì)孔子的見(jiàn)解。補(bǔ)充資料：課本P83孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng,額頭）似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要下列不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”——《史記·孔子世家》喪家之犬解釋：比方無(wú)處投奔，到處亂竄的人。孔子于55歲離開(kāi)魯國(guó)，帶著一幫弟子開(kāi)始了他的環(huán)游列國(guó)之行，先后到了6、7個(gè)國(guó)家，遍求十幾位國(guó)君，但是終不被用，于68歲回到魯國(guó)。歷經(jīng)。用“喪家狗”比方孔子確實(shí)有些相似。在世俗人看來(lái)，孔子帶著一幫弟子環(huán)游列國(guó)，想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)是根本不可能的。即“知其不可而為之”中的“知其不可”。二、分析“知其不可”【問(wèn)題2】孔子懂得“不可”這個(gè)現(xiàn)狀嗎？(分析14.21)(一)字詞告于哀公：狀語(yǔ)后置，于哀公示于，向夫：fǘ那，那個(gè)以：由于之：到，往省略句：之三子告，不可。（孔子）之三子告，（三子）不可。(二)分析1．弒君：“弒”的理解（古代卑幼殺死尊長(zhǎng)，多指臣子殺死君主，兒女殺死父母）；春秋末期，由于公室衰微而私室強(qiáng)大，在權(quán)力的斗爭(zhēng)中弒君的行為時(shí)有發(fā)生，弒君活動(dòng)最頻繁的國(guó)家當(dāng)屬晉、齊，在齊國(guó)這次政變中，孔子弟子宰我死于難。2．在得知陳成子殺了齊簡(jiǎn)公之后，孔子為什么要“沐浴而朝”?(理解必要的古代文化常識(shí)，有助于對(duì)文本的理解。)沐浴就是齋戒，古代在舉辦祭祀或其它典禮前要進(jìn)行齋戒，涉及沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠(chéng)。這闡明孔子對(duì)這件事情的重視。3．孔子又為什么如此重視呢？殺的又不是魯國(guó)的國(guó)君。這是由于在孔子的觀念中，臣子應(yīng)當(dāng)有自己的本分，應(yīng)當(dāng)依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，如他就曾說(shuō)過(guò)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”何況居然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑固然應(yīng)當(dāng)天下共擊之，不僅是為了簡(jiǎn)公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，因此他才會(huì)如此隆重地提出這種規(guī)定。4．孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒”?古代稱呼別人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國(guó)的掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，重要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。5．哀公又為什么說(shuō)“告夫三子”?哀公說(shuō)“告夫三子”，實(shí)屬無(wú)奈，由于當(dāng)時(shí)的魯國(guó)也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國(guó)君沒(méi)有實(shí)際的決斷權(quán)。對(duì)討伐陳成子這樣的大事，魯哀公不敢做主，故叫孔子向這三位大夫報(bào)告。這就是“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況。這種狀況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他恪守禮制的思想。6．孔子在告三子前，懂得自己會(huì)得到什么樣的回復(fù)嗎？固然懂得。“三桓”本身就是陳成子同樣的人物，素有無(wú)君之心。但孔子仍去報(bào)告，是由于他覺(jué)得：弒君之賊，法所必討；大夫謀國(guó)，義所當(dāng)告。（《四書(shū)集注》）7．在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致回絕之后，孔子為什么一連兩次說(shuō)出“不敢不告”?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不在其位，不謀其政”，我們也能夠這樣理解這句話，即“在其位，就謀其政?！边@首先闡明了孔子由于自己做過(guò)魯國(guó)的司寇，雖告老還家，但仍然屬于士大夫階層，仍用士大夫的政治責(zé)任規(guī)定自己，體現(xiàn)出他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另首先也闡明孔子對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)定原本就沒(méi)抱太大的但愿，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。重復(fù)的申告，反映了孔子無(wú)可奈何而又想有所作為的心情。此處“知其不可而為之”的“其”指對(duì)于弒君者的討伐問(wèn)題。8.這一章讓我們懂得了孔子所處的那個(gè)時(shí)代——禮崩樂(lè)壞。“弒君三十六，亡國(guó)五十二”，“到處都是亂臣賊子，且個(gè)個(gè)生龍活虎”。并且陪臣執(zhí)國(guó)命。孔子也懂得這樣一種社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)不可，但他還是要去做，并且這一章中孔子已經(jīng)71歲，過(guò)兩年就死了，這更加體現(xiàn)了那種“知其不可而為之”的精神。三、孔子與隱士的對(duì)比在這樣一種“知其不可”的社會(huì)背景中，孔子選擇了“為之”，而有人選擇“不為”，我們接下去來(lái)看一看孔子與隱士的對(duì)話。18.5（一）字詞兮：語(yǔ)調(diào)助詞何：多么已：停止而：語(yǔ)調(diào)詞，表感慨殆：危險(xiǎn)得：能夠省略句：（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。（二）分析1．接輿的名稱接輿：接，迎。輿，車。此人忽然而來(lái)，倏然而去，固然不知其姓名，因他出現(xiàn)時(shí)迎面遇著孔子的車，就把這個(gè)叫“接輿”。下文的“長(zhǎng)沮”“桀溺”的稱名亦如此。即指在泥水中勞動(dòng)的一高一壯的兩個(gè)隱士。沮，泥水之處。溺，浸在水國(guó)。長(zhǎng)沮、桀溺，都是因形因情造名。2．接輿為什么要對(duì)孔子唱歌?他的“鳳歌”有什么含義呢?古人認(rèn)為，鳳凰是一種有德行的鳥(niǎo)，它在天下太平時(shí)出現(xiàn)，而在亂世時(shí)隱藏不出。楚狂人把孔子比作鳳凰首先是對(duì)孔子的尊重，是說(shuō)，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要謀求出仕呢?難道鳳凰的德行衰微了嗎?鳳歌笑孔丘，并非純正反對(duì)孔子，只是覺(jué)得孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。接輿是一種隱士，他不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眼看政治無(wú)可挽回而知難退隱。他對(duì)孔子傳道濟(jì)世的思想持消極態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。（諷喻勸告）3．孔子在聽(tīng)了接輿委婉的勸告之后，為什么“下，欲與之言”?發(fā)揮你的想像，你覺(jué)得孔子會(huì)以什么態(tài)度看待接輿?又會(huì)說(shuō)什么呢?從中你能夠窺見(jiàn)孔子如何的內(nèi)心？孔子聽(tīng)完接輿的話后，應(yīng)當(dāng)能夠明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危了，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必然不會(huì)放棄自己的堅(jiān)持。從中我們能夠看到：首先是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另首先也能夠體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語(yǔ)·子罕篇第九》)P139.5可見(jiàn)，孔子以周德之繼承人自居，雖屢遭困厄，但仍然不改初衷，固然也不會(huì)由于接輿的寥寥數(shù)語(yǔ)而變化自己的主張，因此，孔子當(dāng)會(huì)以果斷回應(yīng)之態(tài)度應(yīng)對(duì)，可惜的是接輿缺少一種對(duì)話的態(tài)度。18.6（一）字詞使子路問(wèn)焉：兼詞，相稱于“于之”，之，代這兩個(gè)人。問(wèn)于桀溺：狀語(yǔ)后置，向桀溺問(wèn)誰(shuí)以：誰(shuí)與與，跟。跟誰(shuí)，賓語(yǔ)前置。而：你與其……豈若；與其……哪比的上子路行以告：子路行以（之）告（之）鳥(niǎo)獸不可與同群：鳥(niǎo)獸不可與（之，代鳥(niǎo)獸）同群“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”：賓語(yǔ)前置，我不和世上的人相處又和誰(shuí)相處呢？與：結(jié)交丘不與易也：和，跟。丘不與（之，代斯人之徒）易也（二）分析（嘲諷挑撥）1．第一位隱士的回答是什么意思？嘲諷孔子環(huán)游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)當(dāng)很熟悉道路狀況。2．第二位隱士的回答是什么意思？挑撥現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)當(dāng)再追隨孔子，而應(yīng)當(dāng)追隨那些隱士。3.桀溺稱孔子為“辟人之士”，稱自己為“辟世之士”，如何理解這兩個(gè)稱呼？鮑鵬山：什么叫“避人”呢？避人就是擇人，就是避開(kāi)那些昏庸無(wú)道的諸侯，而去尋找志同道合的有為之君，一同來(lái)重整乾坤。良禽擇木而棲，賢才擇主而事嘛，不擇主，只要給富貴就幫他賣力，那是蘇秦張儀的作為。孔子一心要的是救世，而不是人個(gè)富貴，因此他棲棲惶惶地駕車在縱橫阡陌間奔波揚(yáng)塵，就是要避開(kāi)身后的昏君而去尋找前面的明君。因此孔子是“避人之士”。子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《論語(yǔ)》（7.16）P29什么是“避世”？在“避人”的基礎(chǔ)上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼，認(rèn)定天下不可能有什么諸侯還能與他一起變化這世界，于是徹底絕望，從而徹底不抱但愿，回到田園中去，回到自己的內(nèi)心中去，告別都市、政治與熙熙嚷襄的外部世界，就叫避世。4．在聽(tīng)了子路的報(bào)告之后，孔子為什么會(huì)“憮然”呢?這是由于沮、溺即使刁難孔丘之徒問(wèn)津，孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說(shuō)過(guò)“無(wú)為而治者其舜乎”，還說(shuō)“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。并且當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也確實(shí)如二人所說(shuō)的，紛亂不堪，“而誰(shuí)以易之”一語(yǔ)，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽(tīng)到這種話語(yǔ)，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。子曰：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》孔子說(shuō)：“自己從容安靜而使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？莊重端正地坐朝廷罷了?！弊釉唬骸安唤灯渲?，不辱其身，伯夷、叔齊與！”孔子說(shuō)：“不動(dòng)搖自己意志，不辱沒(méi)自己身份，是伯夷、叔齊吧！”5．在“憮然”之后，孔子又道出一番話來(lái)，對(duì)這些話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)作何理解?在憮然之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機(jī)，對(duì)子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?”沮、溺二人看出天下惡濁，已是遍地皆然無(wú)從改，便說(shuō)改革難成，不如逃避。一如后來(lái)的莊周玩狡辯、倡齊物，謂萬(wàn)物都同樣亦是亦非、無(wú)是無(wú)非，沮、溺認(rèn)為分善惡、談改革本身就是荒唐命題，它們似乎超越人類觀念的一切局限了，而事實(shí)上卻是粉飾丑惡、玷污美善。古今智足以口辯清談而膽局限性以問(wèn)蒼生疾苦的士大夫們，最喜引莊生為同調(diào)。中國(guó)向來(lái)多的是人精，缺的是志士。世界縱丑惡，隱者豈真能遁出世外去?人和禽獸合不成群，不和滔滔的同類打交道還能和誰(shuí)在一起?要說(shuō)“滔滔者皆是”而造成改革之難，那么此時(shí)正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見(jiàn)君子仁人的分量與質(zhì)量!若天下已有道，享現(xiàn)成福誰(shuí)不會(huì)，何用我孔丘棲棲惶惶為天下先!話語(yǔ)之誠(chéng)懇，如見(jiàn)肺腑。18.7（一）字詞1.子路從而后：子路從（之）而后，“之”代孔子。而：連詞，表承接。后：名詞作動(dòng)詞，落在背面。子路拱手而立：兩手相合以示敬意。而，表修飾。2．止：使…停止，即留3．食：使…吃4.見(jiàn)：xiàn，使得以進(jìn)見(jiàn)。5.省略句：子路行，以（之，指子路遇丈人之事）告（之，代孔子）6．省略句：（子路）至，（丈人）則行矣。7．如之何其廢之：其，語(yǔ)中語(yǔ)調(diào)詞，表反問(wèn)。8.潔：使…清潔（二）分析（鄙視批評(píng)）1．如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？是對(duì)孔子一味環(huán)游求仕，不事生產(chǎn)的挖苦。2．子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？子路尋師，路遇荷丈人，丈人卻說(shuō)孔子“四體不勤，五谷不分”，態(tài)度甚倨，然而子路卻以禮相待，最后丈人留宿子路。接下來(lái)子路的一番言語(yǔ)，實(shí)際體現(xiàn)了孔子的意圖。依孔子之見(jiàn)，無(wú)論長(zhǎng)沮、桀溺的耦耕避世還是荷蔡丈人的隱居都是鳥(niǎo)獸之行為，不合于義，且亂大倫。所謂大倫就是君臣之義、長(zhǎng)幼之節(jié)。而丈人使二子見(jiàn)子路，也是明曉長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢，子路由此導(dǎo)出長(zhǎng)幼之節(jié)尚且不可廢，更何況于君臣之義的大倫呢!而孔子出仕就是為了行君臣之義，雖其道不行也不可廢其義，盡到一種士大夫的職責(zé)，也就是明知不可而為之。14．39（一）字詞1.“有心哉，擊磬乎！”：這個(gè)磬敲得大有深意?。≈髦^倒裝2.既而：不一會(huì)兒3.莫己知也：賓語(yǔ)前置，沒(méi)有誰(shuí)理解自己4．斯已而已矣：斯，就。5.果：果斷6．未之難矣：賓語(yǔ)前置，沒(méi)有方法詰難他了。（二）分析1．段意：（批評(píng)勸導(dǎo)）荷蕢之人聽(tīng)孔子擊磬而知孔子之意，借硁硁的磬聲評(píng)點(diǎn)孔子的旨趣，使得孔子無(wú)言辯駁。2．琴與心孔子學(xué)琴于師襄子，而師襄子又稱為“擊磬襄”，孔子應(yīng)當(dāng)也從師襄子學(xué)擊磬。而“歌永言”，既然孔子能夠根據(jù)音樂(lè)而知人之志，知其為人，由此可知孔子也能夠?qū)⒆约旱男穆暭耐杏谝魳?lè)之中；荷蕢之人亦能聽(tīng)其音而察其意，亦可謂知音之人。因此，荷蕢之人也是一種通曉音律的隱士高人。孔子學(xué)琴于師襄：3．荷蕢者的處世主張是什么？做事不要太固執(zhí)，要通達(dá)權(quán)變，潔身自好?！澳褐玻辜憾岩?。深則厲，淺則揭?！鄙顒t厲，淺則揭：這是比方，水深比方社會(huì)非常黑暗，只得聽(tīng)之任之；水淺比方黑暗的程度不深，還能夠使自己不受沾染，便無(wú)妨撩起衣裳，免得濡濕。整句話比方做事情要通達(dá)權(quán)變。（世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃）4．孔子在聽(tīng)了荷蕢之人的點(diǎn)評(píng)之后，為什么說(shuō)“果哉!末之難矣”?荷蕢之人在某種意義上是孔子的知音，孔子擊磬，將自己的心聲托付于磬聲，而荷蕢之人能聽(tīng)其聲而察其意，雖有指責(zé)之意，卻是切中肯綮的鑿鑿之言，不虛妄，不嫉妒，以一種平和中正的態(tài)度揭開(kāi)了孔子心中的殷憂。因此無(wú)論從態(tài)度上還是從語(yǔ)言的切中度上都無(wú)法駁斥，是故孔子才發(fā)出此言。小結(jié)：第二部分，重要講的是“仕”與“隱”的問(wèn)題，這里我們有個(gè)問(wèn)題須探討，即如何看待當(dāng)時(shí)的“仕”與“隱”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題我們放在最后。9．9（一）字詞已：停止，完畢（二）分析面對(duì)世人的反映，孔子內(nèi)心會(huì)是如何的感受？失意，無(wú)奈，悲涼。最后一節(jié)，是孔子對(duì)于自己的行為主張進(jìn)行評(píng)判的話語(yǔ)。他所說(shuō)的“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖”隱喻自己的主張不能行于天下了。這是孔子對(duì)自己作為的最后成果的暗示。第三學(xué)時(shí)一、“知其不可”體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)你的理解?！久鞔_】學(xué)生找出，結(jié)合句子具體分析，老師適時(shí)補(bǔ)充。具體分析：14.21：“禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道、君不君臣不臣”的時(shí)代特點(diǎn)——“陪臣執(zhí)國(guó)命甚至弒君，禮樂(lè)征伐自天子出”。18.5：“今之從政者殆而”：從政是一項(xiàng)高危的職業(yè)讓孔子知難而退、迷途知返。18.6：“滔滔者，天下皆是也”、“天下有道，丘不與易也”。18.7：“道之不行，已知之矣”9.9：“風(fēng)鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”：反映了孔子內(nèi)心的茫然和悲楚，消極的情緒。二、孔子與隱士的對(duì)話對(duì)孔子和隱士的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)辯證地看。孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也能夠說(shuō)是一種亂世。許多知識(shí)分子懂得時(shí)代不可挽回，因而不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很理解，孔子也懂得他們不是等閑之輩，因此很想與他們交流，“欲與之言”。其實(shí)孔子與這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，他們都憂國(guó)憂民，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，這種憂郁是同樣的，只是做法不同。接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人都應(yīng)當(dāng)算是有識(shí)之人，他們有別于普通的民眾，也分辨于那些搖舌鼓唇、干求名利的策士。他有有看清天下形勢(shì)的睿智，含有較強(qiáng)的能力，卻懷著無(wú)為的襟抱，揣著寶璧而不用于世，有著過(guò)分看穿的虛無(wú)。（一）隱士對(duì)孔子的態(tài)度1．他們理解孔子接輿：鳳兮，鳳兮，這個(gè)稱謂本身就是對(duì)孔子的必定。桀溺：避人之士，從這個(gè)稱呼中可見(jiàn)桀溺非常清晰，孔子不是那種給富貴就效力的人，而是懷有與有道者一起整頓天下志向的人。晨門：是知其不可而為之，說(shuō)孔子是知其不可而為之，否認(rèn)中包含著必定。荷蕢者：能從孔子的琴聲中聽(tīng)出孔子的心聲，可見(jiàn)是孔子的知音。2．他們不贊同孔子的做法楚狂接輿：敬仰其為人，反對(duì)其做法。諷喻勸告；傾訴長(zhǎng)沮桀溺：故意刁難，試圖崩潰孔子隊(duì)伍。批評(píng)孔子看不清形勢(shì)。嘲諷挑撥；辯駁荷蓧丈人：挖苦鄙視，善待其弟子。批評(píng)他不務(wù)實(shí)。鄙視批評(píng)；否認(rèn)荷蕢者：音樂(lè)上的知音，規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。批評(píng)勸導(dǎo)；承認(rèn)【小結(jié)】隱士們對(duì)孔子都是冷嘲熱諷，孔子對(duì)他們卻是敬仰之極。（二）孔子對(duì)隱士1．孔子敬仰這些隱士孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說(shuō)過(guò)“無(wú)為而治者其舜乎”，還說(shuō)“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。并且當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀也確實(shí)如這些隱士所說(shuō)的，動(dòng)亂不安。2．對(duì)于隱士的不支持，孔子的反映（1）失落是難免的。他很想和這些隱士對(duì)話，如聽(tīng)到接輿歌，他下車，欲與之言。聽(tīng)到子路講起這個(gè)丈人，他使子路返見(jiàn)之。但這些隱士缺少對(duì)話的態(tài)度。同時(shí)他又很失落，如夫子“憮然”。從自己所尊重的隱士口中聽(tīng)到這種話語(yǔ)，固然使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重。（2）但變化是不會(huì)的。面對(duì)知識(shí)階層的不理解，孔子不因他們而變化，而是堅(jiān)持自己的主張，繼續(xù)“棲棲惶惶地駕著馬車在縱橫阡陌間奔波揚(yáng)塵?！蔽闹心男┚渥幽軌蝮w現(xiàn)出孔子的這種精神？“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”——犧牲精神“君子之仕也，行其義也”——執(zhí)著精神（三）那么孔子和隱士們身上有無(wú)相似的地方呢？【明確】1、都是他們那個(gè)時(shí)代的出類拔萃的知識(shí)精英。（知識(shí)分子——狂人、老農(nóng)等）2、都有深刻的洞察力：都看出了這個(gè)時(shí)代的弊端，認(rèn)識(shí)到天下無(wú)道，知其不可，一針見(jiàn)血3、共同的擔(dān)憂：憂國(guó)憂民，只但是他們走向了另一種極端。愛(ài)之深，恨之切。以一種極端的方式獨(dú)立于世俗之外。（四）孔子和隱士的不同孔子和隱士們有很大的不同，用一句話概括就是：他們之間的處世態(tài)度（邊板書(shū)：為之、避人；不為、避世）和政治主張（板書(shū)：君子之仕行其義、隱居避世保其身）不同。【明確】通過(guò)與當(dāng)時(shí)隱士們的對(duì)比，烘托出孔子“知其不可而為之”的執(zhí)著精神。板書(shū)2：孔子隱者為之避人不為避世君子之仕行其義隱居避世保其身【小結(jié)】“同一種世界，同一種夢(mèng)想”（奧運(yùn)會(huì)標(biāo)語(yǔ)），孔子和隱士們面對(duì)同一種無(wú)道的世界，卻是有著截然不同的夢(mèng)想。面對(duì)污濁的社會(huì)，孔子抱著“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的態(tài)度，“君子之仕行其義”；隱者抱著“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”、“隱居避世保其身”的態(tài)度。這是兩種截然不同的政治主張和處世態(tài)度。有了隱士們這個(gè)對(duì)比參考物，可能我們對(duì)孔子的“知其不可而為之”有更加深刻的認(rèn)識(shí)。（五）思考“知其不可而為之”這種精神實(shí)質(zhì)及對(duì)后世的影響思考并討論：的“知其不可而為之”。在橫線處填入一種詞語(yǔ)，并說(shuō)說(shuō)這樣填的理由。（小組討論）1、可能填入的詞語(yǔ)或者詞組：偉大、悲壯、悲劇、可悲、愚蠢、孤單、迂腐、執(zhí)著……2、體現(xiàn)了孔子的“迂腐”。孔子“迂腐”嗎但是孔子也懂得變通，也會(huì)通達(dá)權(quán)變：如：“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”（有人任用就施展抱負(fù)，無(wú)人任用就退隱全身）。然而孔子還是占了出來(lái)，他的那股“迂”勁、較真勁讓他站了出來(lái)?？鬃邮莻€(gè)抱負(fù)主義者，我想起一句歌詞“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘”?？鬃邮冀K在尋找那“遙遠(yuǎn)的地方”的那位“好姑娘”。但是這位好姑娘容顏如何一輩子也沒(méi)有看到。我們?yōu)樗锵В瑫r(shí)也為他含有抱負(fù)主義情懷和他為心中的抱負(fù)而奮斗的執(zhí)著情懷而感動(dòng)。孔子是個(gè)堂吉訶德式的人物（很抱負(fù)主義化，而不為時(shí)代接受）。有人說(shuō)，一種人如果在十歲的時(shí)候不是抱負(fù)主義者，他一定庸俗的可怕；如果在四十歲仍然是抱負(fù)主義者，又未免幼稚的可笑?？鬃釉诹呤畾q還是一種抱負(fù)主義者，按照這個(gè)推理，他就是超級(jí)幼稚。但是我想，在一種抱負(fù)主義普遍遭恥笑的時(shí)代，一種人仍然堅(jiān)持做抱負(fù)主義者，就必然不是由于幼稚，而是由于他精神上的成熟和自覺(jué)。這是一種偉大的、絕不平庸的、孤單的人格與精神。我們不應(yīng)當(dāng)恥笑一種有抱負(fù)的人，更不能恥笑一種為了心中的抱負(fù)而不懈奮斗的人?？鬃拥纳鐣?huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。自己的土地種好了，雜草鋤了，那國(guó)家的雜草由誰(shuí)來(lái)鏟除？我們能夠少一種農(nóng)夫、漁夫，但是不能沒(méi)有勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的君子。如果在亂世中，人人明哲保身，那么亂就得不到克制，其亂更甚，知其不可而為之體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)精神、一種奉獻(xiàn)和犧牲精神。魯迅《隱士》：“泰山崩，黃河溢，隱士目無(wú)見(jiàn)，耳無(wú)聞”（魯迅《隱士》），泰山崩了，黃河都已經(jīng)泛濫了，這些隱士們眼睛不看，耳朵不聽(tīng)，這是瀟灑嗎？我們的文化傳統(tǒng)里，經(jīng)常對(duì)隱士予以很大的尊重，而對(duì)于那些在社會(huì)上通過(guò)本身不懈的努力，解救民生苦難的人，予以的評(píng)價(jià)反而不夠高。3、孔子是孤單的，他站在清與濁之間，舉目無(wú)親，孤苦無(wú)依。4、孔子是執(zhí)著的，執(zhí)著的男人最有魅力。（執(zhí)著的女人最美麗）5、出示PPT7（文天祥）如果學(xué)生沒(méi)有提到這一點(diǎn)，能夠提示學(xué)生注意這種精神在中國(guó)歷史上的影響“知其不可而為之”精神在中國(guó)歷史上的影響：是一種義無(wú)反顧的殉道精神：孟子、司馬遷、杜甫、韓愈、文天祥、林則徐、譚嗣同、孫中山……。能夠具體舉文天祥為例：《指南錄后序》（必修三）。南宋王朝已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，“國(guó)事遂不可收拾”。但是文天祥逃出元營(yíng)魔掌后，仍然“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，在福建廣東組織抗元，想像岳飛同樣“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，沒(méi)有成功。其實(shí)，早在文天祥被囚于元大都時(shí)，南宋已正式投降，已然沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的國(guó)家能夠效忠，連當(dāng)時(shí)算掌持國(guó)柄的“前朝”太后都出來(lái)勸他投降。元朝的丞相對(duì)他說(shuō)，只要你投降，我這個(gè)丞相的職位就是你的了，但是文天祥誓死不降，被囚禁三年后英勇就義。這是為什么？在他死后，其妻收尸時(shí)發(fā)現(xiàn)他衣帶中的遺書(shū)：“孔曰成仁（不成功便成就仁德），孟曰取義；唯其義盡，因此仁至。讀圣賢書(shū)，所為什么事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”（寫出了文天祥殺身成仁、舍生取義的精神，文天祥做了自己該做的，他的遺言道盡了一種讀書(shū)人讀書(shū)的最后追求:讀圣賢書(shū)，不是學(xué)做事，而是學(xué)做人，這樣才干算讀書(shū)的真締，無(wú)愧于天地。）能夠看出，文天祥深受儒家思想的影響。孔孟儒家思想滋養(yǎng)造就了文天祥。【小結(jié)】大家的討論很精彩，很深刻。請(qǐng)一位同窗來(lái)小結(jié)一下“知其不可而為之”的精神實(shí)質(zhì)：是一種社會(huì)責(zé)任感，是一種擔(dān)當(dāng)情懷，是“鐵肩擔(dān)道義”“當(dāng)仁不讓”的大無(wú)畏精神。但是由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，給這種精神蒙上了一層（悲壯、愚蠢、孤單、迂腐、悲劇：根據(jù)上課狀況改）的色彩。剛剛我們都是站在孔子當(dāng)時(shí)的時(shí)代和歷史的角度上來(lái)看待“知其不可而為之”，那么讓我們將視角移到當(dāng)代社會(huì)。不同的聲音“知其不可而為之”反映了追求抱負(fù)的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。對(duì)這種精神要一分為二的分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高抱負(fù)。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神。在精神境界上達(dá)成常人罕至的高度，其抱負(fù)主義的光輝照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和楷模作用，也不可低估。另首先，從斗爭(zhēng)方略說(shuō)，要注意保存和積蓄力量，不應(yīng)當(dāng)做無(wú)謂的犧牲。小結(jié)：在我眼前呈現(xiàn)出了這樣一幅畫(huà)面：在一種禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，孔子挺身而出。他懷抱著“君子之仕行其義”的政治抱負(fù)，勇往直前。他一種人孤單地前行著，然后背影慢慢地消失。在他走過(guò)的路上又出現(xiàn)了一種個(gè)的身影，離我們?cè)絹?lái)越近、越來(lái)越近。每個(gè)人都扛著一面大旗，上面寫著“知其不可而為之”七個(gè)大字?！爸洳豢啥鵀橹钡木褚呀?jīng)凝聚為中華民族的品格且代代相傳。我想這就是孔子的“知其不可而為之”精神的魅力所在、價(jià)值所在吧?。┱n外思考臺(tái)灣女作家龍應(yīng)臺(tái)曾在《中國(guó)人你為什么不憤怒》里曾說(shuō)：“不要覺(jué)得你是大學(xué)專家，因此作研究比較重要；不要覺(jué)得你是殺豬的，因此沒(méi)有人會(huì)聽(tīng)你的話；也不要覺(jué)得你是個(gè)學(xué)生，不夠資格管社會(huì)的事。你今天不憤怒，不站出來(lái)說(shuō)話，明天你，尚有我、尚有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！”在我們當(dāng)代社會(huì)，與否還需要“知其不可而為之”的思想呢？請(qǐng)結(jié)合具體的事實(shí)，談?wù)勀愕囊?jiàn)解?！景鍟?shū)設(shè)計(jì)】知其不可孔子隱者為之避人不為避世君子之仕行其義隱居避世保其身偉大、悲壯、悲劇、可悲、愚蠢、孤單、迂腐、執(zhí)著補(bǔ)充材料：可愛(ài)的子路子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！薄墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》孔子道：“主張行不通了，我想坐個(gè)木簰到海外去，跟隨我的恐怕只有仲由吧！”子路聽(tīng)到這話，愉快得很?？鬃诱f(shuō)：“仲由這個(gè)人太好勇敢，好勇的精神大大超出了我，這就沒(méi)有什么可取的呀！”材：通“哉”。子路最忠誠(chéng)、最勇敢，且還是個(gè)武林高手，始終是孔子的保鏢和衛(wèi)士。孔子深知子路的為人，因此他說(shuō)，當(dāng)他完全失敗與失望時(shí)，可能只有子路一種人會(huì)仍舊跟隨他，其別人都作鳥(niǎo)獸散了。這句話對(duì)子路來(lái)說(shuō)，確實(shí)是很高的道德褒獎(jiǎng)。子路原來(lái)就很喜歡沾沾自喜，此時(shí)更是愉快得不懂得自己是誰(shuí)了。孔子一看，得趕快給子路發(fā)熱的腦瓜降溫，于是就直接將他一棍打死，說(shuō)“無(wú)所取材”，在云頭飄然半天的子路又被孔子一悶棍打回大地。子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。吾誰(shuí)欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？《論語(yǔ)·子罕》孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負(fù)責(zé)料理后事，）后來(lái)，孔子的病好了某些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更加好嗎？并且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒(méi)人埋嗎？”在孔子的七十二弟子中，只有子路能導(dǎo)出這樣一幕可愛(ài)的悲喜劇。課后練習(xí)譯文：天意和人為的道理是同樣的。人們做一件事，到了無(wú)可奈何，然后就把它歸咎于天意。譬如農(nóng)夫種田，已經(jīng)辛勤耕耘卻遭遇水災(zāi)或旱災(zāi)，才干說(shuō)上天實(shí)在使他饑餓；又如醫(yī)生治病，已經(jīng)用好藥品卻還不能治好病人，才干說(shuō)上天實(shí)在使病人死亡?，F(xiàn)在不曾辛勤耕耘卻埋怨上天年成不好，不曾投放好藥卻責(zé)怪上天索命，這行得通嗎？古代的君子，由于對(duì)天意不理解，因此對(duì)人事能盡心極力。因此在朝為官者，猝然碰到不同尋常的變故，等到明察將要發(fā)生的道理，必然據(jù)理力求挽救制止它發(fā)生，即使獲罪直到赴死而無(wú)悔。這種想法表明：我懂得極力而為罷了。幸虧當(dāng)時(shí)國(guó)君聽(tīng)從了建議，能夠轉(zhuǎn)危為安，哪里懂得這是人為的因素而不是天意所為呢？如果不幸當(dāng)時(shí)國(guó)君沒(méi)有聽(tīng)從建議，直到獲罪而死，然后就歸咎于無(wú)可奈何，說(shuō)“這是天意啊，不是人力所能做到的”，君子也就沒(méi)有遺憾了。聽(tīng)寫：一、解釋下列加下劃線的字1．陳成子弒簡(jiǎn)公殺2．以吾從大夫