畢淑敏創(chuàng)作研究綜述 漢語國際教育專業(yè)

題目：畢淑敏創(chuàng)作研究綜述摘要在中國當(dāng)代作家群中，畢淑敏從而立之年開始創(chuàng)作，可謂是大器晚成。她的作品有《血玲瓏》、《紅處方》和《昆侖殤》等。不管是創(chuàng)作過程、主體、以及藝術(shù)造詣等方面來分析，其從存在特別重要的示范意義。圍繞創(chuàng)作主題來分析可知，因?yàn)樘厥獾纳L環(huán)境以及生活歷練，尤其是她從事了豐富的工作，讓她存在了多種的身份特征，比如作家、軍人等，她創(chuàng)作了大量的作品，獲得了眾多民眾的重視以及推崇，如此也具備主流引領(lǐng)作用；從創(chuàng)作內(nèi)容度看，她的人生經(jīng)歷為她的創(chuàng)作積累了豐富的素材,從軍旅、心理、醫(yī)療等諸多方面都有所涉獵，她所處時代的變化也使她的創(chuàng)作內(nèi)容豐富，富有成效，風(fēng)格多樣。本文通過對畢淑敏創(chuàng)作的歸納整理，從主題和題材兩方面對其作品進(jìn)行綜述性研究，重點(diǎn)分析了畢淑敏作品中呈現(xiàn)出的女性主題、死亡主題、心理學(xué)主題和母親主題，并對軍旅等三種題材小說進(jìn)行了討論。通過這些研究進(jìn)一步探尋畢淑敏的創(chuàng)作風(fēng)格，更好地把握對其作品的深入理解。關(guān)鍵詞:畢淑敏；創(chuàng)作；綜述目錄TOC\o"1-3"\h\u8906摘要 I14707緒論 168831作品創(chuàng)作綜述 296472主題研究綜述 5272612.1女性主題 571062.1.1覺醒 5306772.1.2提升 618292.2死亡主題 7217752.2.1直面死亡 711352.2.2超越死亡 7176372.3心理學(xué)主題 825432.4母親主題 943523題材研究綜述 12319903.1軍旅小說 12272743.2城市小說 13119293.3新體驗(yàn)小說 136265結(jié)論 1525448致謝 1610460參考文獻(xiàn) 17哈爾濱劍橋?qū)W院畢業(yè)論文緒論從研究現(xiàn)狀來看，迄至目前，關(guān)于畢淑敏小說創(chuàng)作的研究已有眾多。此篇論文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上對其研究成果進(jìn)行歸納和概括，其研究目的在于總結(jié)畢淑敏現(xiàn)有作品的寫作方向和寫作意圖。其研究意義在于為今后對畢淑敏作品的進(jìn)一步深入研究做好前期鋪墊。關(guān)于畢淑敏的期刊雜志的學(xué)術(shù)論文和相關(guān)文章已達(dá)數(shù)百篇。其中國內(nèi)學(xué)術(shù)論文已達(dá)到兩千多篇（其中創(chuàng)作技巧34篇、母親主題5篇、女性主題30篇、死亡主題76篇、心理學(xué)主題5篇、其他4篇）。但國外學(xué)術(shù)研究仍是空缺。國內(nèi)研究的學(xué)術(shù)論文的論著在內(nèi)容上基本分為如下幾種：其一是生命意識和死亡主題的角度來分析畢淑敏的作品，如施津菊發(fā)表的《畢淑敏文本中死亡意境的美學(xué)追求與文化建構(gòu)》揭示了畢淑敏對于生命與死亡的觀念，系統(tǒng)地闡釋了其中死亡意境的審美特征和文化學(xué)意義；張德麗發(fā)表的《畢淑敏創(chuàng)作中生命意識的多層蘊(yùn)含》則對畢淑敏多部作品中觸及到的人類生命意志和生存意識的藝術(shù)表現(xiàn)問題進(jìn)行了分析論證。廖健春發(fā)表的《無處話蒼涼—畢淑敏獨(dú)特的女性話語特征》都在女性主題方面做出了有益探索，使女性的話語權(quán)沖破男權(quán)束縛，構(gòu)建女性話語權(quán)；高飛發(fā)表的《論畢淑敏創(chuàng)作中女性意識的演變》中強(qiáng)調(diào)畢淑敏的創(chuàng)作是女性意識浮出水面的的過程，使女性化的敘事逐漸成熟。畢淑敏的創(chuàng)作在兩性沖突的問題上雖然觀點(diǎn)比較傳統(tǒng)，但仍得到了評論界的關(guān)注。其三是討論畢淑敏小說創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格，如丁杭發(fā)表的《論畢淑敏創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神》和顧鳳威《現(xiàn)實(shí)主義仍然蓬勃著雄健的生命力—畢淑敏小說創(chuàng)作解析》都是以畢淑敏現(xiàn)實(shí)主義精神為基礎(chǔ)，完成了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的新突破。此篇論文主要采用了文獻(xiàn)資料調(diào)研的方法，大量搜集文獻(xiàn)資料，通過閱讀其文獻(xiàn)了解畢淑敏創(chuàng)作的方法。論文擬從作品創(chuàng)作研究、主題創(chuàng)作研究和題材創(chuàng)作研究進(jìn)行分析，對畢淑敏創(chuàng)作研究進(jìn)行總結(jié)。1作品創(chuàng)作綜述畢淑敏1952年出生在新疆伊寧的一個軍人家庭，很快和家人一起搬到了北京。她在北京度過了她的童年。1969年，她加入軍隊(duì)，前往西藏去阿里地區(qū)。1980年，她定居北京。畢淑敏的生活基本上以“家庭”和“組織”為中心，也更加規(guī)范有序。在專業(yè)和職業(yè)發(fā)展時期以及全職工作時期、被列為軍事復(fù)合庭院學(xué)生的時期、創(chuàng)意時期，這些經(jīng)歷具有從首都到邊疆的特點(diǎn)。在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中，從學(xué)習(xí)到軍事到醫(yī)生；在文化走向上具有特點(diǎn)，無論是居住空間還是商業(yè)類型，都被當(dāng)代中國政治生活的軸心包圍著。因此，她的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注同時又具有濃厚的自傳色彩，目地是對社會的種種現(xiàn)像產(chǎn)生思考。它也表現(xiàn)出遵循主流話語的傾向，善于進(jìn)行道德宣傳。此篇論文通過對其他論文的研究，更加深入的研究畢淑敏的創(chuàng)作主題、創(chuàng)作題材，使后人對此有據(jù)可依。畢淑敏小說的創(chuàng)作在主題分布和風(fēng)格上變化明顯。這種分布和變化自然地將她的小說創(chuàng)作分成幾個系列，這幾個系列既相關(guān)又獨(dú)特。由于十余年的戍邊生活為她的人生信念和文學(xué)追求注入了強(qiáng)大的動力。因此，在小說創(chuàng)作的早期階段，她主要運(yùn)用軍事生活主題，她的小說被稱為昆侖系列。20世紀(jì)90年代以后，隨著生活和工作環(huán)境的變化，她逐漸轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)主題和多元化的社會主題。展示了她對社會總體矛盾的獨(dú)特觀察和主觀評價，如反映兒童成長的一系列小說，教育方法、女性情況、歷史傳統(tǒng)和各種現(xiàn)實(shí)。這幾種階段和類型的結(jié)合，證明了她的文學(xué)生涯已經(jīng)從軍營走向社會、從生命價值的探索走向了正視死亡的意義、從謳歌英雄主義到思考時代的變遷。迄今為止，畢淑敏已發(fā)表請多作品集，種類繁多如《畢淑敏小說自選集》（2002）、《畢淑敏全集》（2010）、《畢淑敏散文全集：毛色暖也系列》（2011）、《畢淑敏經(jīng)典小說全集》（2012）、《畢淑敏精選集》（2014）等。從這些小說集和散文集的出版頻率可以看出，畢淑敏的創(chuàng)作速度很快，涉獵廣泛，其作品也很受讀者歡迎，有許多跡象表明，除了主流色彩，她還屬于當(dāng)代中國文學(xué)界最為大眾化、與社會文化保持最活躍交流的作家類型。畢淑敏的文學(xué)活動和社會活動均很活躍，給國內(nèi)讀者留下了髙產(chǎn)作家的強(qiáng)烈印象。無論從創(chuàng)作還是從社會影響來看，她都具有明顯的主流作家色彩，因而研究她的創(chuàng)作對于說明中國當(dāng)代文學(xué)狀況特別是其政策體制也有重要意義。畢淑敏的小說作品如表1-1，散文作品如1-2。表1-1畢淑敏的小說作品表1-2畢淑敏的散文作品2主題研究綜述2.1女性主題2.1.1覺醒“女性意識是女性價值觀形成的前提和基礎(chǔ)，沒有女性意識女性價值觀就無從談起”。[1]畢淑敏于20世紀(jì)80年代末以《昆侖殤》登上文壇。從此，她以充滿陽剛之氣的“軍旅文學(xué)”引起了文壇的關(guān)注。從實(shí)際角度分析，從最開始的軍旅題材著作起，她就很大程度上代表了女性的觀點(diǎn)，從而就女性情形展開了進(jìn)一步的探析以及思考。畢淑敏曾經(jīng)闡述到：她是一個女生，對于世界存在自己的價值觀，她要讓別人知道她的理念。她覺得一名女性作家就應(yīng)該公正地闡述她對社會以及世界的觀點(diǎn)，這對于女性是特別關(guān)鍵的；女性不僅應(yīng)該保持健康的身體，還應(yīng)該具備睿智的頭腦，不僅要對身體反應(yīng)進(jìn)行有效的參數(shù)，還需要對關(guān)于人類發(fā)展以及生存的問題進(jìn)行深入的分析。[2]從畢淑敏的作品里能夠看到，女性之所以存在主體觀念，是由于她們不斷得到了更新觀念的影響，由于新觀念的推動，使得他們敢于對不科學(xué)的制度表示拒絕，追求自己的理想。女性應(yīng)該沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，追求自己的理想、愛情及人生自由。《昆侖殤》中“戰(zhàn)士不準(zhǔn)談戀愛”這一嚴(yán)厲的軍規(guī)限制了姑娘們的生理和心理的欲求，可軍規(guī)畢竟阻擋不了青春的成長。肖玉蓮是一個女性戰(zhàn)士，她得到了眾多男兵的喜愛，她有一個抽屜，卻常年都被鎖住，不管什么時候收到不知名的信件，她都不會閱讀，而是直接把信件放到抽屜，當(dāng)沒有人注意到的時候，她會跑到山上，悄悄地把書信用火燒掉。很多時候，抽屜都被裝滿了，不過沒多久就被清空了，最后又被填滿。當(dāng)她碰到自己喜歡的鄭偉良，即使他一次都未給肖玉蓮寫作情書，不過每次當(dāng)他們注視著彼此的時候，都能夠看到他們慢慢的愛意。不過在故事結(jié)尾的時候，女主角還未將心里的愛意表達(dá)出來，就在1次常規(guī)的拉練里犧牲了，愛情還沒有來得及開花結(jié)果就完全凋零了。跟上述“柏拉圖式”的愛情有很大的區(qū)別,在《補(bǔ)天石》里，男主角慢慢地認(rèn)知到自身可以去追逐愛情，并且對軍規(guī)產(chǎn)生了較大的質(zhì)疑。在跟師傅劉一鳴的日常接觸里，朱端陽慢慢地開始喜歡上了他，不過由于受到軍規(guī)的限制，導(dǎo)致愛情產(chǎn)生得特別緩慢。她認(rèn)為“政治至上”等觀念給了她們很大的束縛。她覺得戰(zhàn)士總歸會回到平常人的身份，不過心里卻對某個人有了深深的愛意。就普通女孩來說，她們能夠輕易地獲得愛情，不過當(dāng)女孩處于軍營的時候，愛情就變得尤為珍貴。女性一定會受到軍規(guī)的約束，這些跟其本身對生命本質(zhì)的追逐存在很大的違和，讓他們在本應(yīng)體驗(yàn)甜蜜愛情的時間里卻感受到淡淡的苦澀。此時，通過畢淑敏的小說描繪能夠知道，女性意識得到了較大的發(fā)展。即使她們生活在軍營，生活比較單調(diào)，不過她們都仍然保留著對愛的追逐，即使這種態(tài)度是比較朦朧改的，不過她們依然堅(jiān)持要尋找幸福，上述精神很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時女性的生存以及生活特點(diǎn)。不過，就她的作品而言，畢淑敏還未能形成對女性完全系統(tǒng)的認(rèn)識，女性意識也未能深入地明白愛情的本質(zhì)特點(diǎn)。所以，女性意識應(yīng)該得到深入的優(yōu)化。2.1.2提升在傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的社會規(guī)范下，女性很難認(rèn)識到作為人的獨(dú)立價值。由于社會得到了不斷的發(fā)展，很多的婦女都開始外出尋找工作，以求能夠得到更加廣大的社會平臺，推動了女性不斷更新自己的主體意識，他們希望能夠得到進(jìn)一步的自我發(fā)展，女性意識在畢淑敏的筆下得到了很大的優(yōu)化，從而女性能夠進(jìn)一步認(rèn)識自己的人生，在認(rèn)識中使女性意識不斷升華?！皼]有女性的解放，人的解放就只能是空談；沒有人的意識覺醒，也就談不到女性意識的真正高揚(yáng)”。[3]畢淑敏自覺地將“人的自覺”與“女性的自覺”二者結(jié)合起來，很大程度上表征了當(dāng)代女生的精神特質(zhì)。很多女性都習(xí)慣了打不還口，罵不還手的生活模式，并且認(rèn)為男性就是應(yīng)該主導(dǎo)一切的，由于“賢妻良母”觀念的影響，女性的自我很大程度上被壓抑了。在對畢淑敏本身的愛情觀分析后可知，我們感受到女性生存的艱難。在《碩士今天答辯》中林逸藍(lán)作為現(xiàn)代的女性，大學(xué)教育使她從開始就擺脫傳統(tǒng)女性的束縛，認(rèn)為女性應(yīng)該獨(dú)立。當(dāng)她想給朋友打電話時發(fā)現(xiàn)身無分文，旁邊的男人伸出手托著零錢，他的善解人意使她心動，她每次去圖書館都等待他的出現(xiàn)，當(dāng)她心愛的人出現(xiàn)的時候她努力爭取自己的幸福。但在答辯前發(fā)現(xiàn)自己懷孕并且男朋友是有家室的人，她不但沒有吵鬧，反而選擇自己承擔(dān)這一切，要生下自己的孩子。她的一句“我很好，我沒事”是她女性形象的提升，自己的想法自己做主不受別人的干擾。林逸藍(lán)主動的把愛和婚姻分離，對愛情和婚姻有著清醒的把握。她并沒有因?yàn)樽约菏切∪械叫邜u，沒有因?yàn)閼言袑δ信笥鸭m纏不清，而是灑脫地選擇放手過自己的生活，她認(rèn)為愛情并不是生活的全部。林逸藍(lán)打破了保守、死板、固執(zhí)的傳統(tǒng)女性形象，她有對愛情的自主選擇權(quán)和勇于承擔(dān)的勇氣，這些表現(xiàn)可以看出她女性意識的提升，也是對傳統(tǒng)愛情觀的一種顛覆。林逸藍(lán)無論是在工作方面，或者在愛情方面都具備很大的主動權(quán)，這除了讓她們能夠很好地開展工作，也能夠讓她們形成正確的愛情觀以及價值觀，并且知道如何在未來的道路里實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，當(dāng)碰到困難的時候，她們表征了自身的堅(jiān)毅品格，體現(xiàn)了時代女性鮮明的特點(diǎn)，女性需要對自己的生命以及事業(yè)進(jìn)行良好的管控?！皬囊粋€較為寬泛的意義上來講，女性的現(xiàn)實(shí)存在是由存在的背景、存在的環(huán)境和存在的個體三個部分構(gòu)成的”。[4]不同的生命經(jīng)歷形成了女性作家不同的寫作視角。在開展文化共建的過程里，女性文學(xué)具備了更多的審美特質(zhì)。從畢淑敏的寫作角度能夠知道，她更多地寫作了關(guān)于生存環(huán)境的內(nèi)容，而在之前更多地是寫作生命體驗(yàn)的內(nèi)容，表征了女性在復(fù)雜以及艱難社會里的奮斗、隱忍、以及掙扎，闡述了中國社會變革期間女性所做出的一切努力?！爱吺缑粜≌f對歷史演變的準(zhǔn)確把握和對現(xiàn)實(shí)女性生命的深刻體驗(yàn)和獨(dú)特感悟，標(biāo)志其創(chuàng)作進(jìn)入了一個新階段”。[5]畢淑敏具備特別豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，因此能夠?qū)ε晕幕龀鲞M(jìn)一步的參數(shù)，讓女性能夠?qū)δ袡?quán)的統(tǒng)治進(jìn)行突破，有尊嚴(yán)的尋找自己地位。女性從沒有尊嚴(yán)到自主尋找尊嚴(yán)經(jīng)歷了重大轉(zhuǎn)變，不在一味的受男權(quán)的主導(dǎo)，而是從日常生活中逐漸的找到自我的價值方向，自我的尊嚴(yán)所在。如果說精神上的轉(zhuǎn)變是女性意識提升的開端，那么，肉體上的開放和兩性中要求主導(dǎo)的行為便是女性意識提升的高潮。王安憶曾說:“如果寫人不寫性，是不能全面表現(xiàn)人的，也不能寫到人的核心。如果你是一個嚴(yán)肅的、有深度的作家，性這個問題是無法逃避”。[6]畢淑敏對于很多其他的事務(wù)也進(jìn)行了描述，比如性等，但她不是圍繞女性在這個過程里的具體感知。在畢淑敏的筆下，情欲的成分特別少。由于她覺得因?yàn)槟袡?quán)的控制，上述感受完全是通過男人決定的，并沒有表征女性的真實(shí)體會。由于畢淑敏沒有大膽地對兩性關(guān)系進(jìn)行描述，未能說明單一的性愛體驗(yàn)。在《生生不已》這本書里，喬先竹之前有過孕育寶貝的計劃，沒有穿任何衣服地追求男人，上述舉動并不代表了簡單的性欲望，而是兩性關(guān)系中女性意識的解放。當(dāng)她的丈夫說睡覺時，在她的意識里并不是簡單地睡覺，而是擁有更深層的含義。當(dāng)她像床單一樣鋪在男人的身下時，她感到的是對自我欲望的滿足。當(dāng)懷上了新生命時，她寧愿讓丈夫在外面找別的女人也不讓他再碰自己一下，可見在她的兩性意識里丈夫只是滿足她懷孕欲望的工具。當(dāng)她的愿望得以實(shí)現(xiàn)后，會毫不猶豫的甩掉他，丈夫?qū)λ齺碚f變得可有可無。喬先竹很清楚自己想要什么，為了達(dá)到目的她勾引、引誘丈夫，使其發(fā)生性關(guān)系。從中可以看出喬先竹打破了傳統(tǒng)女性的觀念，女性不再是男性的性欲工具，這種改變體現(xiàn)了女性意識的提升。畢淑敏作品中的女性己經(jīng)成長為男女兩性關(guān)系中掌控“主動權(quán)”的一方、“強(qiáng)勢”的一方。畢淑敏在《女思考者》中發(fā)出了這樣的宣言：“女思考者，世界將傾聽你偉大的聲音”。[7]呼吁女性應(yīng)該為了自己而活，無論女人是如何來運(yùn)用性的，在她的意識中是這都是值得的，作為女性失去什么都不重要。因?yàn)樾詯蹖λ麄儊碚f并不重要，而是從中的到了什么。2.2死亡主題2.2.1直面死亡生是無法保存久遠(yuǎn)的，只有死亡，才是永恒的。畢淑敏執(zhí)著描寫死亡，卻從沒放棄過對生的探討。畢淑敏常常以死亡的逼近來表達(dá)對生命的感悟。當(dāng)面臨死亡的時候，并沒有覺得十分畏懼。跟其相反地是，他們更加掌握了生命的意義，雖然生命是有限的，但是卻能最大程度地豐富自己的人生。生死是否應(yīng)該得到拷問，生命是否應(yīng)該進(jìn)行對話，畢淑敏在其散文作品《寫下你的墓志銘》中給出了明確的答案。“人生就是一個向著死亡的存在，一個人年輕的時候就思索死亡，和他老了才思索死亡，是完全不同的境界?！盵8]在《源頭朗》里，女主角不具備完整的腰，這是由于她得了肺癌，在昨晚手術(shù)后被切除了部分腰。她知道她可能不久就要離開這個世界，不過依然爭分奪秒地中國的很多區(qū)域去收集資料。當(dāng)知道她全身的癌癥細(xì)胞已經(jīng)口山的時候，她并沒有放棄工作，而是順利地將節(jié)目做完，成為了后世的典范。在國際廣播劇節(jié)里，她的作品得到了大獎，不過她已經(jīng)離開了認(rèn)識。她是一個智者，她在意地是關(guān)于美以及智慧的創(chuàng)造，而對于生命的長短不是特別關(guān)注。畢淑敏說：“生命本身，就是明知不可為而為之的悲壯過程?！彼劳霾⒉豢膳拢覀兩鷣砭妥呦蛩?。不要畏懼死亡，每個人都逃不掉死亡這個最終歸宿，對死往最大的尊重，就是活好生命剩下的每一天。2.2.2超越死亡畢淑敏曾說：“人和人其實(shí)相像，生的時候都是一樣的血污，死的時候都是一樣的抽噎”。[9]對上述過程都有較為清晰的認(rèn)知，這是人類文明所必須的內(nèi)容。就廣義層面而言，每個人都需要經(jīng)歷死亡，畢淑敏除了倡導(dǎo)民眾要對死亡有深刻的認(rèn)知，還應(yīng)該不懼怕死亡，甚至要有戰(zhàn)勝死亡的決心。對于大多數(shù)人來說，民眾都會特別懼怕死亡，畢淑敏就對這種思想進(jìn)行了更正，這些不僅僅是針對大人物死亡而描述的，還是針對普天大眾而描述的。通過《昆侖殤》，上述世俗化的死亡描繪——即勇敢的超越，便得到了很好的說明。當(dāng)處于海拔5000多尺雪域高原的時候，由于很多裝備都不夠優(yōu)化，氧氣也不夠充足，長期的拉練會極度消耗人們的健康。號長李鐵在關(guān)鍵的時候挺身而出，即使年齡不大，卻依然奮不顧身地表達(dá)了對生命的尊重，通過生命之音來督促隊(duì)友要分發(fā)之前，從而能夠讓人心渙散的隊(duì)伍一起整合而持續(xù)的攜手同行，防止出現(xiàn)更多的生命死亡。隊(duì)伍具備了很大的求生欲望，但是李鐵卻不斷地耗盡了他的生命，在高原的時候，說話都存在很大的困難，不過李鐵卻拼盡全力地去吹響號角，由此不得不失去了生命。當(dāng)李鐵因?yàn)樯眢w透支而摔倒在地的瞬間，他的意識依然是清醒的，當(dāng)面對死亡以及生存選擇的時候，他選擇了更加崇高的做法，于是進(jìn)行了持續(xù)的吹響。就所有人來說，生命都不是無限的，都存在不可逆性，上述男主角的犧牲有特別強(qiáng)烈的英雄色彩，這些對軍人來說有特別關(guān)鍵的意義。當(dāng)面臨生死選擇的時候，通過個體能夠很大程度上表征社會意義的高尚，同時能夠?qū)λ劳龅囊饬x進(jìn)行本質(zhì)的超越。最初的時候，她在部隊(duì)擔(dān)任衛(wèi)生員工作，隨后在地方醫(yī)院內(nèi)科主任醫(yī)師，二十多年的從醫(yī)經(jīng)歷貫穿了從軍隊(duì)到地方的體驗(yàn)，也深化了作者的生活思考，這一切都促使畢淑敏在軍旅題材創(chuàng)作之后開辟了醫(yī)學(xué)題材的創(chuàng)作。《紅處方》中塑造的一個鮮明人物是戒毒所的所長簡芳寧，她只是一個工人家庭出身的普通人，但是卻有著崇高的理想和遠(yuǎn)大的追求，她做事態(tài)度認(rèn)真負(fù)責(zé)，并且有著強(qiáng)烈的自尊心。簡芳寧對于自己所從事的戒毒事業(yè)有著濃厚的興趣和豐富的經(jīng)驗(yàn)，她做事正直，對任何人都公平公正，在這些原因的驅(qū)使下，她成為了戒毒所的優(yōu)秀所長。文章中對于簡芳寧的描寫一切都是美好的，如她美好的身材，美好的生活態(tài)度，美好的面部長相，美好的發(fā)展前途。她的美好得到了幾乎所有人的尊敬，包括病人、家屬、戒毒所的醫(yī)生和護(hù)士等。但是正是這么一個美好幾近于完美的人卻選擇了用自殺的方式結(jié)束自己的生命，這一結(jié)局顯得是那么的格格不入，但是，在仔細(xì)思考后，我們便能理解到作者的寫作意圖。簡芳寧選擇結(jié)束自己的生命，不可以說是因?yàn)樗徽湎粺釔凵?，?shí)際原因是恰恰相反的，簡芳寧主動選擇了死亡，并不是懦弱的體現(xiàn)，她用自己有價值的生命來打敗毒品，她不想茍且的活著，因此，選擇了用壯烈戰(zhàn)勝邪惡的行為，從而保全自己完美的人生。這種有尊嚴(yán)的死才能超越對死亡的社會意義追問，上升到對其生存價值的追求和生命意義的思考，使自己的作品獲得了一種哲學(xué)意義和審美意義上的超越。“正是在這生生死死的指證中，我們感受到了生命的真諦。善待生命，救贖尊嚴(yán)，把自己融入與人類共通的情感中，這是作者對人的價值和生存意義的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的思考，也是畢淑敏創(chuàng)作的宗旨所在”。[10]生命終究無法永恒，我們必須泰然處之，在生命的盡頭里超越對死的認(rèn)識，只要生命存在有其意義，不管以何種方式都是對死亡真正意義上的超越。2.3心理學(xué)主題心理學(xué)是一門從哲學(xué)中獨(dú)立出來的學(xué)科，它可追溯到兩千年前的古希臘時代。在希臘文中，心理學(xué)意為“靈魂之學(xué)”。心理學(xué)作為一門正式的學(xué)科不過區(qū)區(qū)兩百多年，然而心理學(xué)的研究卻己經(jīng)顛覆性地改變了我們對自身和他人的看法。心理學(xué)是關(guān)于行為和認(rèn)知的科學(xué)，它又是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇竽X科學(xué)，與此同時，心理學(xué)也致力于幫助人們應(yīng)對各種問題。可以說，心理學(xué)的研究范圍是非常廣泛的，而這些研究幫助我們開辟了一個在之前的學(xué)科體系從未有過的新的領(lǐng)域，通過心理學(xué)的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心世界，從而為我們敞開了一個新的研究領(lǐng)域。做醫(yī)生就是從生理上理解人。人們對生命的理解主要是針對人的社會性；閱讀心理學(xué)可以使她超越作為人類經(jīng)驗(yàn)的心理體驗(yàn)；對人類復(fù)雜性的清醒認(rèn)識，客觀和系統(tǒng)的把握。畢淑敏在醫(yī)療，文學(xué)和心理學(xué)方面實(shí)現(xiàn)了對這三個層次人們的全面關(guān)懷?！墩热榉俊肥钱吺缑粢徊渴种匾淖髌罚谶@部名字看似是奪人眼球的作品里，畢淑敏描寫了患乳腺癌的女性群體自我救贖的心路歷程。而在《拯救乳房》中，鹿路的經(jīng)歷則是典型的移情體現(xiàn)。鹿路是親生父親的私生女，她從未見過她的親生母親，雖然養(yǎng)母對她講過她的身世來歷，但是她在這個家庭里一直都缺少歸屬感，于是鹿路長大之后對家庭中患腎病的三哥產(chǎn)生了情愫。顯而易見，這是一種血緣關(guān)系的亂倫，但是鹿路卻打心眼里不認(rèn)為這是亂倫，她覺得她和這個家沒有關(guān)系，她是沒有歸屬感和安全感的，對她來說，這只是“撫養(yǎng)她長大的地方”，而不是家，把自己的一腔熱血和真心獻(xiàn)給了三哥，甚至不惜去賣身救治三哥，她沉醉在自己的偉大救贖之中，卻忘記了這樣的救贖是毫無意義的。由于鹿路沒有對自己父親所在家庭產(chǎn)生歸屬感，她從小即認(rèn)為自己不是屬于這個家庭的，因?yàn)楫吺缑粜≌f的心理學(xué)闡釋為她對三哥的移情在她看來這是一種偉大的愛情，她能夠?yàn)榱诉@種愛情去付出和奉獻(xiàn)所有。但是在鹿路的心靈深處，她卻一直明了，卻無法面對的一點(diǎn)即是，她對三哥的愛是單向而且將不可能是雙向的。她在成年之后，無法建立正常和健康的男女關(guān)系，她的賣身行為被“愛情”的虛幻光芒所掩蓋。鹿路為了拯救三哥的生命，不惜虐待、出賣自己的身體，她對三哥的依戀是一種對原生家庭依戀的映像，她對三哥的拯救實(shí)際是對缺失父親的自我的拯救。而只有當(dāng)鹿路意識到自己對三哥的行為是毫無意義，無所回應(yīng)之時，她才能完成對自我的救贖，跳出這個宿命的深淵。在《拯救乳房》中，畢淑敏描述了一群缺失乳房這個重要的第二性征的女性群體，為我們展現(xiàn)了這群特殊群體的痛苦以及缺失感，以及幫助她們重建信心，重拾人生理想的過程。由于女性生理原因以及社會方面的推動，女性的心理確實(shí)比男性要細(xì)膩許多，而第二性征作為區(qū)分男性和女性的重要因素，深深影響了女性的一些獨(dú)到性的心理。俄狄浦斯情結(jié)對女性的影響比對男性的影響更為復(fù)雜，而因?yàn)槟概g都是同性的關(guān)系，此間的對抗與吸引更是顯得十分微妙。畢淑敏在作品中處理這一問題時，依然還是選擇給予讀者一個溫暖而光明的前路，她的文字細(xì)膩溫柔，如涓涓流水，在堅(jiān)定地剖開頑疾之后，很快地縫合起來，呈現(xiàn)的還是一顆完整內(nèi)里的心。這部作品帶給了人們更多關(guān)于人性、關(guān)于生命、關(guān)于人生的思考。而畢淑敏在這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷之后，也寫了若干心理學(xué)的散文，這些散文都取材普通生活，風(fēng)格積極向上，語言優(yōu)美自然，旨在幫助人們養(yǎng)成更為健康的習(xí)慣，走出陰霾，活在陽光下。2.4母親主題人存在于世界上，最難割舍的是親情，而親情中最無私的就是母愛。嬰兒從一出生，首先感到的就是母愛，母親是他的世界、滿足和安全。尋找母愛的庇護(hù)是每個嬰兒的本能。而作為一個女人，她最重要的社會角色和家庭角色就是做個母親，正如在一次訪談中，畢淑敏所說：“我是女性、母親，還做過多年的兒科婦產(chǎn)科醫(yī)生，總能感到母親們在生死抉擇之際不可理喻的母愛”。[11]在《生生不己》和《血玲瓏》中，畢淑敏分別塑造了兩位偉大的母親—喬先竹和卜繡文。通過對喬先竹、卜繡文這兩位母親的描寫，透視出了畢淑敏深厚的母性情懷。作者對《生生不已》的女主人公喬先竹，傾注了全部的情感。主人公在作者筆下呈現(xiàn)出圣潔的光輝。面對女兒的病痛，父親老姜以頭撞墻，身為母親的喬先竹反倒冷靜了。女兒的痛苦撕扯著母親心底的神經(jīng)，她知道自己必須承受這種痛苦。在這里，畢淑敏把母性作為女性性別中本質(zhì)的東西加以圣化，凸顯了母性在女性生命中主導(dǎo)的地位。在《血玲瓏》中也可以深切的感受到母愛，母親為了救女兒夏早早不惜冒著生命危險實(shí)施計劃，在計劃實(shí)施中發(fā)現(xiàn)女兒并不是親生的，便開始尋找十幾年前強(qiáng)暴自己的男人，放下尊嚴(yán)懷上了孩子。卜繡文在最危險的時刻還是在想救自己的女兒，表現(xiàn)了母性的偉大與無私。畢淑敏對這種母愛的描寫使母性在女性意識中得到升華。天下所有的母親都有一個目標(biāo)就是讓兒女快樂幸福，畢淑敏也是這樣。她筆下的母親形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于父親形象，家中得頂梁柱也是母親。母親為了女兒寧愿犧牲自己，這種母親主題在作品中也得以充分展現(xiàn)，讓女性清晰的認(rèn)識到母親得力量。3題材研究綜述3.1軍旅小說畢淑敏的軍旅小說，可分為前后期創(chuàng)作。前期的小說中，畢淑敏秉承傳統(tǒng)的價值觀，認(rèn)為不管在什么情況下，人永遠(yuǎn)是自然的征服者，認(rèn)為人的主觀意志是無堅(jiān)不摧的。畢淑敏的小說創(chuàng)作遵循了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，首先，畢淑敏小說創(chuàng)作是取材于親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活；其次，作者在行文時保持熱情態(tài)度，抒發(fā)了愛憎分明的思想感情；此外，畢淑敏著力塑造真實(shí)典型的藝術(shù)形象，以便達(dá)到塑造成功形象的目的，進(jìn)而使軍旅題材的小說在世界上產(chǎn)生積極的影響。畢淑敏前期的軍旅小說有：《昆侖殤》、《補(bǔ)天石》、《阿里》等，在這些作品中，作者對她筆下藏北高原的軍人進(jìn)行了神話的處理。后期的代表作品如《翻漿》，就有意識的淡化了“神”的色彩，把他們當(dāng)作“人”來刻畫。畢淑敏對軍旅的創(chuàng)作，有著將軍人“神話”的趨向，對于自我感情的壓抑甚至扭曲，使軍人形象具有深沉渾厚的藝術(shù)魅力。如張厚萍的《由“神”到“人”的擅變—簡論畢淑敏軍旅題材小說創(chuàng)作》中談到：“在軍旅題材中，革命將士作為軍神所體現(xiàn)的大無畏精神，不僅表現(xiàn)在對可觀世界的征服，更體現(xiàn)在對自我的戰(zhàn)勝，因?yàn)樽畲蟮臄橙四^于自己。對外，他們與敵英勇奮戰(zhàn)，血灑疆場；與嚴(yán)酷的自然環(huán)境較量，他們不惜死、不怕苦、不畏難的英雄氣概。對內(nèi)，他們要與自己的感情苦戰(zhàn)，克制內(nèi)心熾熱的感情，無條件地服從鐵的軍紀(jì)”。[12]正如《昆侖殤》中“一號”也成為評論界倍受爭議的人物，可以說是《昆侖殤》創(chuàng)造的一個成功人物形象。除了“一號”的典型性，畢淑敏軍事題材的作品由于重視軍人作為人的個體性，注重表現(xiàn)作為個體存在的現(xiàn)代軍營里軍人的尊嚴(yán)，從各個角度深入挖掘人性，并用各種筆觸寫人性被扭曲以致被毀滅的悲劇故事，因而具有新的認(rèn)識價值和藝術(shù)風(fēng)格。畢淑敏軍旅小說的創(chuàng)作，為當(dāng)代文壇帶來了新鮮的風(fēng)氣，同時軍旅小說女作家也開始崛起，女性作家與軍旅小說的相結(jié)合，也使軍旅題材更加的細(xì)膩。畢淑敏軍旅小說的創(chuàng)作也開創(chuàng)了小說界的新紀(jì)元。陳駿濤在1988年第1期的《小說評論》上發(fā)表評論文章《向新的起點(diǎn)進(jìn)發(fā)—讀畢淑敏的兩部中篇處女作》肯定了作品的社會意義，他指出小說“揭示了在我們的軍隊(duì)生活中長期存在的片面追求苦難、漠視軍人生命價值的瘤疾”。[13]充分表現(xiàn)出軍旅生活帶給軍人的種種限制，漠視軍人的生命價值，導(dǎo)致軍人失去對生活的向往。3.2城市小說1980年畢淑敏結(jié)束了長達(dá)11年的軍旅生涯，其創(chuàng)作題材也從軍旅小說轉(zhuǎn)向城市小說，在城市小說中更加凸顯出她對現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)到見解。她正是因?yàn)閷Ξ?dāng)下人生狀態(tài)關(guān)注，注意到了底層人民的生活狀態(tài)，對當(dāng)前社會產(chǎn)生了深層的思考。畢淑敏的城市小說主要是關(guān)于城市經(jīng)濟(jì)中平民生活的書寫，反映社會中的種種現(xiàn)象，進(jìn)一步展現(xiàn)了生活中的生存狀態(tài)。轉(zhuǎn)型寫作城市小說的畢淑敏，初試寫作的中篇小說《送你一條紅地毯》重點(diǎn)放在了對社會生活的思考上，一方面，表現(xiàn)了當(dāng)代新的財富階層向傳統(tǒng)權(quán)力階層的挑戰(zhàn)，由于這種挑戰(zhàn)而造成的對固有價值觀念的動搖；另一方面又在于表現(xiàn)了固有價值觀念的頑強(qiáng)，表現(xiàn)了金錢并不是在任何情況下都是能成為權(quán)力的對手。何鎮(zhèn)邦在《直面社會直面人生—簡論畢淑敏的小說創(chuàng)作》中這樣寫道：“她以當(dāng)前都市生活，尤其是以經(jīng)濟(jì)生活為題材的作品，就更善于以敏銳的目光捕捉瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)生活，就更是以直面社會直面人生的態(tài)度面對各種社會問題，以客觀冷峻的態(tài)度和手中那鋒利的手術(shù)刀剖析各種社會問題，因而更具有時代精神，現(xiàn)實(shí)性的品格也就更突出了”。[14]畢淑敏的創(chuàng)作反映了現(xiàn)實(shí)社會中的問題，呼吁重塑社會道德和良知。因?yàn)榕宰骷要?dú)特的細(xì)膩、敏感，使畢淑敏形成了自己清新自然的文風(fēng)，在描寫都市現(xiàn)實(shí)生活的作品中，畢淑敏有著自己獨(dú)到的敏感思考，周曙光在《思想的光輝—畢淑敏小說的哲理性》中提到畢淑敏小說的社會意義，在于“呼吁社會理性與和諧的回歸”。[15]城市小說中對人類社會的發(fā)展提出了多種論證，目的是激發(fā)人們對真善美的追求，從而實(shí)現(xiàn)人類的自我發(fā)展和自我超越。正是如此，畢淑敏城市小說在當(dāng)時社會情態(tài)下產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。3.3新體驗(yàn)小說所謂“新體驗(yàn)小說”是一種以親歷性、真實(shí)性為基礎(chǔ)，以情節(jié)、人物、故事為手段、以體驗(yàn)為紅線、以主客體結(jié)合為方式，給人以新體驗(yàn)和思考的新型小說。其特點(diǎn)是以經(jīng)驗(yàn)、情節(jié)、人物為基礎(chǔ)，吸引讀者，具有較強(qiáng)的可讀性。讓讀者了解作者、解讀當(dāng)下世界。畢淑敏告別“軍旅小說”后，創(chuàng)作了《預(yù)約死亡》、《拯救乳房》等“新體驗(yàn)小說”，但中篇小說《預(yù)約死亡》被稱為“新體驗(yàn)小說”中最優(yōu)作品。它以作者在臨終醫(yī)院受到關(guān)懷為親歷為素材，對面對死亡的當(dāng)事人和身邊的人進(jìn)行深入探索。在《預(yù)約死亡》中，作者選擇了一個臨終關(guān)懷院作為寫作場景，那里可謂是人類的一個近乎遺忘的角落。作者親自住進(jìn)了臨終醫(yī)院，睡在一個曾經(jīng)躺過很多絕癥病人的床上，這張床是那些絕癥病人的最后一站，他們沒有人活著離開關(guān)懷院。那是陰氣最盛的地方，死亡隨時發(fā)生，因?yàn)椴〈采咸芍亩际情履镜陌雮€活人。作為一個健康的活人，也許只有在這樣充滿死亡氣息的環(huán)境中才能體驗(yàn)死亡的感覺和心理狀態(tài)。畢淑敏的小說多涉及死亡，她正是通過對死亡的親身體驗(yàn)來描寫死亡，以此揭示人生存的問題。在人與社會、人與自然、人與人的矛盾中反思生命的意義。2003—2005年，畢淑敏開辦了自己的心理診所。到時由于要求咨詢的人實(shí)在太多，畢淑敏沒有足夠的時間和精力來為這么多人進(jìn)行心理治療。于是畢淑敏關(guān)閉了心理診所，全身心投入到文學(xué)創(chuàng)作中來，希望用文學(xué)的形式幫助更多的人探索自己內(nèi)心的困惑。小說《拯救乳房》選取了乳腺癌患者這一弱勢群體，關(guān)注這一比普通病患在心理上承受更多折磨的群體的心理狀況。畢淑敏結(jié)合自己的心理學(xué)知識，讓這些病人組成一個心理小組，通過相互之間的心靈溝通，使他們在小組中敞開心扉，找回了健康的人生心態(tài)，從而能夠勇敢的面對真是的自己和今后的生活?！墩热榉俊愤@部小說讓人們感同身受的體驗(yàn)小說中乳腺癌患者的生理痛苦和心靈涅槃，同時將乳房之一女性象征所帶來的各種問題做了探討，呼吁心靈關(guān)懷的重要性，引領(lǐng)人們感受到了生命的真諦和人之為人的意義。在《女心理師》中，畢淑敏依然從心理學(xué)角度出發(fā)，將大量的心理學(xué)知識融入故事和人物的對話中，同時向人們講述了一個心理咨詢師的曲折成長道路和人生經(jīng)歷。揭示了應(yīng)當(dāng)引起人們重視的一系列社會心理問題，破裂家庭的子女教育問題，婚姻、感情上的背叛問題，特定時代殘留下的對人性的壓抑、損害問題，社會弱勢群體的心理治療問題等。作者用冷靜、客觀的敘事話語，展現(xiàn)了現(xiàn)代人豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界，讓人們在了解心理咨詢、心理治療的同時，與小說中的人物心理和生活產(chǎn)生共鳴，從而進(jìn)行自我分析和自我治療。畢淑敏的“新體驗(yàn)小說”對于死亡和生命有著獨(dú)特的視角和思考。以當(dāng)事人體驗(yàn)的方式，更真實(shí)的認(rèn)識到死亡是一種最基本的生命形態(tài)，它不僅反映生命的尊嚴(yán)和價值，更折射著生命的悲涼與無奈。從親歷性方面看，已經(jīng)超越了旁觀者的角色，親自到醫(yī)院采訪，真正參與到故事中，正真的做到設(shè)身處地的研究，這也正是“新體驗(yàn)小說”意義的體現(xiàn)。

結(jié)語畢淑敏是一位具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的當(dāng)代女性作家。她的小說以文學(xué)的形式激勵人們進(jìn)步，對中國文學(xué)現(xiàn)代化建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。本文對畢淑敏的創(chuàng)作進(jìn)行了綜述性分析，女性意識的覺醒與提升讓我們更加關(guān)注當(dāng)今社會女性的社會地位和內(nèi)心世界，如《女工》、《昆侖殤》、《補(bǔ)天石》等；死亡主題讓我們更能夠認(rèn)清生命的意義和價值，如《預(yù)約死亡》、《紅處方》等；母親主題則讓我們重新認(rèn)識到母愛的偉大，如《生生不已》、《一厘米》、《血玲瓏》等。畢淑敏在題材選擇上分別以軍旅題材、城市小說以及新體驗(yàn)小說展開創(chuàng)作，如軍旅小說《昆侖殤》、《阿里》等；城市小說《送你一條紅地毯》、《紫色人形》