宋明理學(xué) 全省一等獎

《二十四孝故事·郭巨埋兒》：郭

巨是個貧窮的孝子，他和妻子不

得不忍饑挨餓將僅有的糧食省給母親吃。結(jié)果老母親并沒吃，全讓給孫子吃了！看著一天天瘦下去的母親，郭巨自責(zé)不已，竟決定將兒子活埋！[課標(biāo)要求]列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。[重點提示]1．了解儒學(xué)的困境，北宋五子理學(xué)的創(chuàng)立及成熟。2．認(rèn)識佛教、道教沖擊下儒學(xué)的改造與發(fā)展，朱熹學(xué)說對維護專制統(tǒng)治的影響。3．通過對宋明理學(xué)的學(xué)習(xí)，體會儒學(xué)對佛教、道教的吸收及陸王心學(xué)強調(diào)知與行的關(guān)系。三宋明理學(xué)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變預(yù)習(xí)全程設(shè)計名師全程導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練全程跟蹤1．儒學(xué)的困境(1)漢武帝

以后，儒家思想就成了正統(tǒng)思想。

然而，到了漢代末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。(2)魏晉時期新思潮流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，更是直接沖擊著儒學(xué)思想作為核心價值觀念的地位。知識點一儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動罷黜百家2．唐朝儒學(xué)復(fù)興運動(1)唐代中后期，

率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張。激

烈反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提

出了儒家的“道統(tǒng)”思想。(2)李翱則提出必須從“

”的高度來理解孔子之道。(3)韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的

先聲。韓愈性命之源3．宋代儒學(xué)復(fù)興運動(1)興起：在相對寬松的文化政策的鼓勵下，北宋士大

夫們掀起了一場聲勢浩大的

復(fù)興運動。儒學(xué)(2)主要內(nèi)容①推崇《春秋》中的“

”之旨，批評唐代政治。②主張：要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。尊王攘夷(3)意義①在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。②理學(xué)在這場儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生。[教材P13“學(xué)習(xí)思考”]老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？提示：石介的說法反映了當(dāng)時的一些儒家學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進一步抬高儒學(xué)的地位。1．北宋五子及其基本思想特征周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤并稱“

”，是理學(xué)的開創(chuàng)者。將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是

，又稱新儒學(xué)。北宋五子知識點二北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立理學(xué)2．周敦頤的思想主張周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了關(guān)于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。3．邵雍的思想主張邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。周敦頤和邵雍率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。4．張載的貢獻(1)他開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中

的

杰出代表。(2)在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)

確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。唯物主義5．“二程”的貢獻(1)確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。(2)認(rèn)為天理的核心就是“

”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。

仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和

極大的精神滿足，這就是“

”。仁孔顏之樂[教材P14“學(xué)習(xí)思考”]為什么理學(xué)家特別重視尋找“孔顏之樂”？提示：理學(xué)家認(rèn)為天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應(yīng)當(dāng)就是所謂的“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值觀就是“仁”，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)家的言行中。1．理學(xué)的集大成者南宋

是理學(xué)的集大成者。全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．朱熹的主要學(xué)說(1)在理氣關(guān)系方面，他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先

于氣；氣有變化的能動性，理不能離開氣。朱熹知識點三朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟(2)理學(xué)的修養(yǎng)論，是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問。朱熹區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，強調(diào)日積月累、循序漸進。朱熹還強調(diào)，“

”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉；仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物；仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在于強調(diào)獲得精神的自足和自由的同時，還應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感。仁(3)社會政治理論①理學(xué)的社會政治理論，是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論。朱熹認(rèn)為，道的價值內(nèi)涵是“

”，只有達(dá)到仁者境界，將儒家價值化為自己真實的精神支柱，才算得道。由此，朱熹得出了一個大膽的結(jié)論：秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以才導(dǎo)致了政治的長期黑暗。三綱五常②由于道掌握在儒家手里，所以儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力。朱熹認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。3．朱熹的地位(1)朱熹將《大學(xué)》、《中庸》與《

》、《孟子》

集為《四書》，并對之加以注解，使之成為理學(xué)的

經(jīng)典。(2)朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。他的思想作為官方

，影響了后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。論語正統(tǒng)儒學(xué)[教材P15“學(xué)習(xí)思考”]朱熹的理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？提示：朱熹的學(xué)說全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，把人的自我完善放在最重要的位置，強調(diào)要達(dá)到仁者境界，對人與人之間的關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。1．陸王心學(xué)(1)陸王心學(xué)是指以陸九淵和

為代表的理學(xué)。(2)陸王心學(xué)強調(diào)，學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的

道理并努力實踐之。(3)

的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。知識點四陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展王守仁心學(xué)2．陸九淵與心學(xué)(1)南宋思想家

是心學(xué)的開創(chuàng)者。(2)主要思想①提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。②主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，作為自己安身立命的準(zhǔn)則。③認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。陸九淵(3)影響：陸九淵的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時

引起了強烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。3．王守仁的心學(xué)(1)建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。(2)主要思想“心外無物，心外無事，心外無理?！碧岢鰧W(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“

”。為了遏止偽善流行，特別強調(diào)“

”。致良知知行合一[教材P16“學(xué)習(xí)思考”]今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種觀點？提示：他肯定了文化對于人心影響深遠(yuǎn)的事實，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實際上，在任何歷史時期，都不能否定和輕視文化的作用。一、魏晉南北朝時期儒學(xué)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)1．佛教盛行：當(dāng)時王朝更迭頻繁，兵戈不息，人民要求精神上的寄托，佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要。2．道教在民間的傳播：面對戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，道家的“無為”思想得到廣泛傳播，在下層民眾中擁有眾多信徒。3．儒學(xué)本身的問題和缺陷(1)董仲舒的新儒學(xué)之所以能成為漢朝統(tǒng)一的政治思想，

其前提條件是國家統(tǒng)一；而魏晉南北朝時期，國家

分裂、社會混亂，思想的統(tǒng)一性受到政局分裂的沖擊。(2)漢代新儒學(xué)提倡“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，但是在國

家大分裂時期，是勝者為王，敗者為寇，“君權(quán)神授”

的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。(3)戰(zhàn)亂年代，人們的負(fù)擔(dān)加重，“仁政”不能真正推行，

因此也就失去了人們的信任。[典例1]魏晉南北朝以來，儒學(xué)的困境主要來自(

)A．佛教和道教的傳播B．唐朝對外開放的政策C．科舉不考儒家經(jīng)典

D．分裂割據(jù)破壞統(tǒng)一[解析]

本題主要考查學(xué)生的再認(rèn)、再現(xiàn)能力。魏晉時期新思潮流行，尤其是道教、佛教的廣泛傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。故選A。[答案]

A二、比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點范圍同屬儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展主張同屬唯心主義思想體系，都強調(diào)意識第一，物質(zhì)第二目的維護封建統(tǒng)治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規(guī)范人們的行為地位影響是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點對宇宙的構(gòu)成認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成，理先氣后，是一種客觀唯心主義觀點認(rèn)為“心外無物”“心即理也”，離開人的思想意識，任何事物便不存在，是一種主觀唯心主義觀點道德主張主張應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善[典例2]

(2009·廣東高考)孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點是 (

)A．“仁” B．“心外無物”C．“理” D．“格物致知”[解析]孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明分別是儒家思想在各個不同時期的代表人物，他們共同的思想都是以“仁”為思想核心，故正確答案為A。B項屬于王陽明的思想，C項只適于程頤、朱熹、王陽明而不適于孔孟，D項只適于程頤、朱熹。[答案]

A一、閱讀教材P17“材料閱讀與思考”：思考：我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽明所說的“良知”？提示：王守仁認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)