世界的物質(zhì)性高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

探究世界的本質(zhì)議題:馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀如何正確揭示了世界的本質(zhì)？子議題一:

如何用哲學(xué)的眼光，為“物質(zhì)”下個(gè)科學(xué)的定義？子議題二:人類社會(huì)為什么也是物質(zhì)的？子議題三:為什么說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？遂古之初，誰(shuí)傳道之？

上下未形，何由考之？——屈原《天問(wèn)》這世界從哪里來(lái)？世界的本質(zhì)是什么？子議題一:如何用哲學(xué)的眼光，為“物質(zhì)”下個(gè)科學(xué)的定義？情境一:古代中西方哲學(xué)家在解釋“世界到底是什么（世界的本原）”時(shí)，有的走向了創(chuàng)世說(shuō)、有的把“水、火等看作世界的本原”。古代中西方的創(chuàng)世說(shuō)（神話、宗教色彩）中國(guó):盤古開天辟地女媧補(bǔ)天造人西方:上帝創(chuàng)世說(shuō)第一天晝夜交替第二天日月星辰第三天陸地海洋第四天節(jié)令年歲第五天花鳥蟲魚第六天捏泥造人古代中西方的古代樸素唯物主義說(shuō)中國(guó):《尚書》的水、火、木、金、土；管仲的水說(shuō)；荀子的天地說(shuō)；王夫之的元?dú)庹f(shuō)等。西方:泰勒斯的水說(shuō)；赫拉克利特的活火說(shuō)；德謨克利特的原子和虛空說(shuō)。任務(wù):1.對(duì)比古今對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),結(jié)合你所知道的地球起源的知識(shí),談?wù)劄槭裁磩?chuàng)世說(shuō)是違背客觀實(shí)際的？2.從深空探測(cè)中提到的火星、“天問(wèn)一號(hào)”以及搭載的“祝融號(hào)”火星探測(cè)車,再到我們身邊的電腦、課桌,從哲學(xué)角度看,這些事物有什么共性？3.如何突破古人學(xué)說(shuō)的局限性（既不能唯心，又不能簡(jiǎn)單猜想），用哲學(xué)的眼光，為“物質(zhì)”下個(gè)“科學(xué)的定義”？世界不是任何神或人創(chuàng)造的，上帝是不存在的，世界是具有物質(zhì)性的！疫情期間的醫(yī)務(wù)人員,抗洪時(shí)的救災(zāi)子弟兵,火災(zāi)時(shí)的消防隊(duì)員,沒(méi)有從天而降的上帝,只有挺身而出的平凡英雄。結(jié)論：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分——自然界是物質(zhì)的。同學(xué)家人人猴子猩猩動(dòng)物花草樹木有生命的無(wú)生命的(大到火星,“天問(wèn)一號(hào)”以及搭載的“祝融號(hào)”火星探測(cè)車,小到手機(jī)、電腦)看得見(jiàn)的看不見(jiàn)的(磁場(chǎng)、紫外線、超聲波)客觀實(shí)在

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀性與唯心主義劃清界限可知性與不可知論劃清界限客觀實(shí)在性物質(zhì)的唯一特性、萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一共性。一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念我們能不能把物質(zhì)等同于某一種具體形態(tài)？比如汽車、房子、電腦？活動(dòng)小結(jié)哲學(xué)上的物質(zhì)概念物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)

別聯(lián)系唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外,還有其他自身的個(gè)別屬性。1、物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)的概括和抽象。2、物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，離開了物質(zhì)具體形態(tài)就沒(méi)有了物質(zhì)。3、兩者是共性與個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。子議題二:人類社會(huì)為什么也是物質(zhì)的？情境：原始社會(huì)人們的生活模擬圖

任務(wù)：1.比較兩幅圖的差異，我們和猿都是同一祖先，為什么我們經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化成了人類,什么因素影響了我們和猿之間不同的發(fā)展道路？2.請(qǐng)運(yùn)用物質(zhì)的概念來(lái)分析人類社會(huì)的形成是如何體現(xiàn)物質(zhì)性的？人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)的作用①創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工。②使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)。③使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系基本要素地理環(huán)境

：氣候、土壤、山脈、河流。人口因素：人口的構(gòu)成、分布及其發(fā)展變化的規(guī)律等

。生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一(物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式)。都是客觀的活動(dòng)小結(jié)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性?！祟惿鐣?huì)是物質(zhì)的。簡(jiǎn)單反應(yīng)巖石的風(fēng)化無(wú)機(jī)物刺激感應(yīng)植物向陽(yáng)低等生物感覺(jué)和心理動(dòng)物的反射高等動(dòng)物人類意識(shí)思維著的精神人子議題三:為什么說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？純粹的動(dòng)物心理等同于意識(shí)嗎？快樂(lè)情境一:據(jù)實(shí)驗(yàn)記載,黑猩猩能模仿人的動(dòng)作,從水龍頭取水去滅火,可是當(dāng)黑猩猩趟過(guò)一條小河去滅火的時(shí)候,卻不知道取河水也可以滅火,這說(shuō)明黑猩猩不認(rèn)識(shí)水的特性。任務(wù):思考一下,動(dòng)物復(fù)雜的心理反應(yīng)與人的意識(shí)有何本質(zhì)區(qū)別？勞動(dòng)和社會(huì)交往在意識(shí)形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官---人腦的生成促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段---語(yǔ)言的產(chǎn)生提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容子議題三:為什么說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物？情境二:在現(xiàn)實(shí)生活中,隨著科技的發(fā)展,人工智能被賦予了更多期待和重任,在藥物研發(fā)、新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域大顯身手,生活中快遞分揀機(jī)器人、早教機(jī)器人、書店導(dǎo)購(gòu)機(jī)器人、銀行機(jī)器人等也紛紛走進(jìn)人們的生活。任務(wù):新環(huán)境下人工智能有沒(méi)有可能產(chǎn)生意識(shí)？人腦的功能人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和組織嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。。結(jié)論：意識(shí)是人腦的機(jī)能情境三:魯迅說(shuō):“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話,歸根結(jié)蒂,還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼毫無(wú)對(duì)證,本可以?？苛松袼?所謂‘天馬行空’似的揮寫了,然而他們寫出來(lái)的,也不過(guò)是三只眼,長(zhǎng)頸子,就是在常見(jiàn)的人體上,增加了一只眼睛,增長(zhǎng)了脖子二三尺而已?！?.為什么“說(shuō)大話”“描神畫鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的？2.有人說(shuō)藝術(shù)作品表達(dá)的創(chuàng)作者的理想和情感,不具有客觀內(nèi)容,談?wù)勀闶窃趺蠢斫獾?？藝術(shù)作品作為藝術(shù)的一種形式,也是創(chuàng)作主體對(duì)客觀存在的主觀加工,藝術(shù)作品離不開客觀存在。意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。不管什么樣的意識(shí),都是人腦對(duì)客觀存在的反映,都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦,并在人腦中加工改造的結(jié)果。結(jié)論:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物說(shuō)明：先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。3.意識(shí)是人腦的機(jī)能,是對(duì)物質(zhì)世界的反映。整個(gè)世界人類社會(huì)自然界意識(shí)具有物質(zhì)性具有物質(zhì)性是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則,想問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng),反對(duì)一切有神論。本課小結(jié):一、物質(zhì)的概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。二、世界的物質(zhì)性自然界具有物質(zhì)性人類社會(huì)具有物質(zhì)性人的意識(shí)也是物質(zhì)世界的長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物