錫伯族源流新考

錫伯族源流新考

在清朝中期之前，只有一個說法說西伯利亞來自女真，并與滿族有著相同的祖先。清太宗、圣祖、康熙時的學者楊賓等的認識都是一致的。道光以后,何秋濤(1824—1862)《朔方備乘》中說:“臣秋濤謹按:錫伯利路,本鮮卑舊壤,故有錫伯之名……。據(jù)此知鮮卑音近錫伯。今黑龍江有錫伯一種,亦作席北,既非索倫,亦非蒙古,即鮮卑遺民?！焙吻餄龥]有任何史實根據(jù),只憑音相近的個人臆測,就斷定錫伯為鮮卑遺民,實在過于武斷。他只活了三十多歲就死了,史地知識很少,對他在世時錫伯人已是八旗滿洲的成員,也一無所知。他一開始把西伯利路說成是“鮮卑舊壤”就錯了。按鮮卑人自東漢和帝(89—104)時檀石槐建國,演變到北魏、東西魏至隋統(tǒng)一的五百年間的史實。其活動范圍只限于蒙古高原東部、南部與東北、華北地區(qū),與西伯利亞無關(guān)。西伯利亞得名于16世紀建立的“西伯利亞汗國”。而西伯利亞一詞,蒙古語為“沼澤地”之義,非鮮卑之音轉(zhuǎn)。徐恒晉、馬協(xié)弟二同志已于其《錫伯族考略》(載《錫伯族史論考》)中詳論之矣。有些初步研究民族史者,被何秋濤的觀點所誤,又寫出不少臆測附會的文章,即如筆者在1979年給遼師大歷史系講授民族史的講義中,也沿用了何秋濤的看法,把錫伯寫成“鮮卑遺民”。近來有些民族史學者也仍繼承何秋濤的觀點,寫出一些沒有史實根據(jù)的臆測性的文章。但隨著近年來民族史學研究的深入發(fā)展,已為錫伯族源的研究增添了一些更有力的史實證據(jù):如新賓滿族自治縣發(fā)現(xiàn)的《滿族蘇完部瓜爾佳氏全族宗譜》(下面簡稱“新賓譜”)、開原大灣屯關(guān)宗緒家發(fā)現(xiàn)的《尼雅哈齊后世宗譜》(下簡稱《開原譜》)、《沈陽錫伯族志》刊載的《關(guān)氏宗譜》(下簡稱《沈陽譜》)等。這三部新發(fā)現(xiàn)的譜書,與二百六十年前寫成的《八旗滿洲氏族通譜》(下簡稱《通譜》)中所記的滿族費英東的家譜相對照,則今天錫伯族系出于女真瓜爾佳氏蘇完部,已朗若觀火矣。我把四部宗譜的要點擺出,與同好諸公共同切磋。(一)蘇完部諸族及錫伯這部書共80卷,是保和殿大學士、兵部尚書兼軍機大臣鄂爾泰(1688—1743)等學者奉旨撰寫的。其中詳記八旗滿洲各姓氏的源流、世系、最初住地、歸附皇室的時間、地點、情由等,為研究滿族的重要參考典籍。其一帙二冊記:費英東·札爾固齊、鋃黃人,蘇完部長索爾果之次子也,國初率五百戶來歸,太祖喜之,授一等大臣,以孫女妻焉。……瓜爾佳氏:瓜爾佳本系地名,因以為姓,其氏族甚繁,散處蘇完、葉赫、納殷、哈達、烏拉、安楚拉庫、斐悠城、瓦爾喀、嘉木瑚、尼馬察、輝發(fā)、長白山各場方。蘇完瓜爾佳氏:瓜爾佳為滿族著姓,而居蘇完者尤甚。其先有同胞兄弟三人,長曰佛爾和、次曰尼雅哈齊、三曰珠察。后離居:佛爾和仍居蘇完,尼雅哈齊遷席北、珠察由瓦爾喀再遷西爾希昂阿濟河渡口。珠察生索爾達。索爾達生二子,長曰王沙魯、次曰王扎達拉。王扎達拉生莽喀尼。莽喀尼生羅羅墨佛爾。羅羅墨爾根生?？δ崮珷柛?。長喀尼墨爾根生二子:長曰尼堪,次曰索爾果。索爾果為蘇完部長,有子十人,其族最盛。日本三田春泰勒所著的《清朝前史研究》第二章《明末清初滿族氏族的源流》中,列出了蘇完部兄弟三人分手以后到費英東的世系表(這張表沒什么新東西,只是滿洲與錫伯同祖的關(guān)系,在表上一目了然)。其表如下:日本藤田春元所著的《滿洲歷史地理》第二卷《蘇完部》條說:“蘇完在伊通州東刷煙河流域。蘇完、刷煙、蘇瓦煙等都是滿語Suwayan(黃色)的同音異譯”。就是今雙陽縣。《滿洲歷史地理》明確了“蘇完部”的歷史地理位置。與其后蘇完部的歷史活動相符。我們又到雙陽去核實過?，F(xiàn)在我校大連大學師范學院,又來了一位蘇完瓜爾佳氏(關(guān))的滿族教授談其故鄉(xiāng)雙陽的情況甚詳,確證雙陽即蘇完無訛。(二)瓜爾佳氏全族圖譜據(jù)《滿族大辭典》806頁所記:《滿洲蘇完部瓜爾佳氏全族宗譜》一冊。為手抄本。遼寧大學歷史系有藏本。族人寶泰、蘇崇阿據(jù)舊譜于1915年始修,1921年修成。內(nèi)有譜序、世系。記載瓜爾佳氏為滿洲巨族,八大家之一,族繁時有“關(guān)朝”之說,居蘇完者尤著。始祖原居蘇阿里烏拉達林蘇完沃野阿拉哈哈達。其子三:佛爾和、尼雅雅哈齊、珠察,因翎爭氣離居。長仍居蘇完,次遷居西伯,三遷瓦爾喀。珠察六世孫索爾果為蘇完部長。世系頗詳。這是滿洲蘇完部瓜爾佳氏全族宗譜,也就是總譜。其他一切該族分譜都應向本譜歸宗。(三)兄弟關(guān)系和下材料此譜載《滿族研究》1990年第4期,題為《開原大灣屯錫伯族關(guān)氏譜及其涉及的有關(guān)問題》。其譜的重要部分如下:(一)該譜的世系表此譜表前面記有:我輩發(fā)源之處名曰多爾吉逼拉束灣哈達。由一祖所生兄弟三人,長名佛爾果,次名尼(雅)哈齊,三弟曰朱撤。兄弟三人經(jīng)征大明時已不隨意。長兄在束灣尼哈達留住(落后),次弟遷往西伯(地方),三弟朱撤(來)到西爾卡西口處駐防。該譜又記有二世祖尼雅哈齊,正是我等散居在開原、鐵嶺、沈陽等地錫伯瓜爾佳氏之直系祖先。該譜又記有他們的祖先是:于康熙年間,從吉林省扶余縣伯都訥移居開原正西,正黃旗界大灣屯。于明初到伯都訥(現(xiàn)吉林扶余縣,同卦勒察族同以該地為部落根據(jù)地)清康熙間,奉令遷于盛京、遼陽、海城、開原、鐵嶺、鳳凰城,撫順、熊岳、廣寧、錦州、義州等十(幾)處分散各旗。乾隆二十九年又遷往新疆伊犁部分。這部譜的價值和作用,均詳見注文。(四)錫伯前三古部落據(jù)《滿族研究》1991第1期第14頁所記:始祖長房、佛爾胡(此祖仍在蘇灣哈達地方居住)。次房、尼雅哈琪→尼堪達→郭端→多伙倫→長子蒙庫奔、次子都都,三子載錫,四子塔什奔。三房,珠琪→蘇拉他→扎里達→阿奈→維羅莫爾根。沈陽譜中多伙倫的次子“都都”顯示訛誤,乃長子蒙庫奔的官號“都督”之誤。與《開原譜》相對照自明。《沈陽譜》只是《開原譜》的前六世,和《通譜》的前六世。我們細看這四份譜,講的都是滿洲蘇完部瓜爾佳氏一家的事?！堕_原譜》、《沈陽譜》都同《新賓譜》、《通譜》對上了“號”,符節(jié)相合,只是譯用的漢字有所差異,和修譜者們的文化水平相差懸殊,因而產(chǎn)生些差異,但這全在情理中,民間修譜者誰能與大學士鄂爾泰相比呢!但只有綜觀這些譜,才說明和證實了今天錫伯族瓜爾佳氏的始祖是滿洲蘇完部的二世二祖“尼雅哈齊”。二世一祖佛爾和,三祖珠察的后人則都成了今天的滿族,但他們不都姓關(guān)。有的姓金,今大連市莊河蓉花山鄉(xiāng)金家屯金姓都是清康熙帝輔政大臣鰲拜的后人。鰲拜乃費英東之侄、珠察的八世孫也。鰲拜后裔家譜筆者與都興智教授合寫的已刊載于《滿族研究》1989年第2期第86頁。我們說“錫伯與滿族同祖”是對的。為了使讀者對錫伯族的來龍去脈有個系統(tǒng)的概念,再介紹其簡史如下:“錫伯”,原是地方名,是指今黑龍江省西南境,以泰來縣為中心的,嫩江下游、綽兒河下游、洮兒河中下游、霍林河下游一帶地方而言,地圖上畫得很清楚,這一帶多河流、湖泊與沼澤。三百年前這里的環(huán)境是“棒打獐子瓢舀魚,野雞飛到飯鍋里”的“游獵漁”生活的天然樂園。這塊地方明初是在兀良哈蒙古控制中,明初先后在這一帶設(shè)置了泰寧(今吉林洮安縣附近)、朵顏(今綽爾河流域的朵顏山附近)、福余(今呼裕爾河流域)三衛(wèi),合稱“兀良哈三衛(wèi)”,地廣人稀,除三衛(wèi)蒙古人外,還有少數(shù)女真人生活其間。前四譜共同說明,尼雅哈齊與兄弟分手后,自故鄉(xiāng)蘇完(今吉林雙陽縣)向西北遷于錫伯地方,時間大約在明洪武末年(1397)頃,尼雅哈齊的蘇完部落到達錫伯后,即與當?shù)氐呐嫒巳诤显谝黄?后分成兩部分,大部分游獵于洮兒河、綽兒河下游地帶,即以地名稱部落,以今泰來縣西北50公里許的塔子城為活動中心,清代稱此地為“綽爾城”(綽爾門);另一部分游獵于今肇源縣一帶,以原姓氏稱部落為“瓜爾佳部”,后訛為卦勒察部。兩部中都混有達斡爾人。大約在明洪熙年(1425)頃,元太祖弟合撤兒的十四世孫奎蒙克,因避難率部落由原牧地今海拉爾河以北,向南遷于兀良哈三衛(wèi)控制地,成為兀良哈蒙古的屬部,號稱“科爾沁蒙古”。大約在明正統(tǒng)(1436-1448)年間,兀良哈三衛(wèi)南遷于今內(nèi)蒙古寧城縣以西地帶,科爾沁蒙古繼承了兀良哈的原牧地。到明正德年間(1506—1521),科爾沁強盛起來,錫伯人、卦勒察人淪為科爾沁的屬部。然“錫伯部”之名,實首見于《滿洲實錄》所載的“哈達世系”中,約當明嘉靖元年(1522)頃。明萬歷二十一年(1593)九月,女真族的葉赫首領(lǐng)那林布祿糾合哈達、烏拉、輝發(fā)、朱舍里、訥殷等女真部落及蒙古科爾沁及其所屬的錫伯、卦勒察兩個女真部共九部(錫伯部名二見于此,卦勒察部名首于此)共攻建州。被努爾哈赤軍擊敗之于古勒山(今新賓西北古樓村)。戰(zhàn)后,錫伯、卦勒察的部落名即消逝。此后即有錫伯人先后投向努爾哈赤。后金天聰六年(1630)科爾沁蒙古歸服于后金。崇德元年(1636)到順治六年(1649)將科爾沁蒙古先后編為十旗(不屬八旗制度),命原在科爾沁屬下的錫伯、卦勒察人也按姓氏編成牛錄分屬于各旗,類似八旗制中“包衣牛錄”?？滴跞?1691)初,帝以錫伯、卦勒察人與帝室同族,淪為科爾沁奴役為可恥,乃命科爾沁人最敬重的活佛乃濟陀音二世為使,往科爾沁交涉。于次年初以每丁80兩白銀的賞格,將錫伯、卦勒察、達斡爾等1448人全部贖出,分別編為84牛錄,分屬于鑲黃、正黃、正白等上三旗滿洲旗分。佐領(lǐng)均用錫伯人,故其后不再提卦勒察、達斡爾之名,通稱為錫伯。分駐于齊齊哈爾24佐領(lǐng)(牛錄)、伯都納40佐領(lǐng),烏拉20佐領(lǐng)。是年底科爾沁王公續(xù)獻出因病漏查的家丁等錫伯七名。對其原主人仍各賞銀80兩。錫伯等編入八旗滿洲后,社會文明向前推進一大步,由游獵進入農(nóng)耕的定居生活,開始讀書習滿文。每年生產(chǎn)的糧食除交官糧及私人支用外,尚多有盈余。如康熙三十八年(1699)駐齊齊哈爾的協(xié)領(lǐng)瓦爾達奏稱:“我等錫伯原系科爾沁之奴,蒙皇上垂佑贖出為兵,食俸餉賜生計,故歷年足獲糧食。今將遷往歸化(后實遷往盛京)請將我等遷移十二佐領(lǐng)官兵之私糧一千斛貯入本地糧倉”。可見彼等當時豐衣足食。自康熙三十八年至四十一年(1702)清政府對錫伯人作了一次大調(diào)動,分別遷往各地,如后表所示。遷移的原因,如康熙三十九年(1700)內(nèi)務府衙門奏稱:錫伯等原系科爾沁之奴,為科爾沁納貢奴役不堪生存。蒙皇上眷佑,不惜錢糧,支銀數(shù)百萬兩,將伊等自科爾沁贖出,安置于烏拉等地。駕臨烏拉時,錫伯等本應致死效力,以報皇上大恩。但錫伯等并不效力,絲毫不懂道理,故遷至盛京、錦州等地及京師諸城,均分至八旗兼管,令其披甲,俾學道理。因此遷至盛京、北京后的錫伯兵,不再單編牛錄,均混編于八旗滿洲諸牛錄中。從此凡獲得八旗滿洲籍的錫伯等族人,都漸與滿洲人融和。因系軍隊駐防,故其后又屢有調(diào)動?？滴跛氖?1707年)在盛京的錫伯族人自動集資修建了太平市“錫伯家廟”,開始只有青磚瓦房五間,后經(jīng)逐次增修了正門、中殿、大殿、配殿等,文革時被全部破壞,其故址在今沈陽市和平區(qū)站前街實勝寺西鄰。據(jù)說此“錫伯家廟”內(nèi)原有石碑兩塊,一為漢文,一為滿文,今只存滿文一塊,現(xiàn)藏沈陽故宮博物院,經(jīng)趙展教授譯成漢文如下:集三世諸佛之大成,廣開三乘之教義,弘揚釋迦牟尼佛法。歷史載明世傳之錫.伯部族,原居海拉爾東南扎托羅河一帶。其后,移居齊齊哈爾、墨爾根、伯都納等、處,編為七十四牛錄,凡四十余載?？滴跞?荷蒙圣祖仁皇帝施以高厚仁恩,將錫伯部眾分為三批,于康熙三十六、七、八年,遷入盛京,并分置各省駐防效力?？滴跛氖瓯婂a伯籌集白銀六十兩,購房五間,建立太平寺。自京師虔請甘珠爾經(jīng)一百零八部,每年四季,集眾喇嘛,誦經(jīng)不絕,永償所愿。乾隆十七年,協(xié)領(lǐng)巴岱、佐領(lǐng)音德布、阿富等眾錫伯協(xié)力共建三大殿、兩側(cè)配廡原各三間、正門三間,恭塑三世佛。至四十一年,協(xié)領(lǐng)羅卜桑、拉錫、德固蘇綽地等錫伯修茸全寺,立宗喀巴、五護法、觀世音,四天王諸佛,增請金剛般若波羅密多經(jīng),每年四季,不斷誦經(jīng),永不休止。嘉慶八年七月十六日,梨樹溝邊門章京加一級記錄二十一次花沙布謹立。此碑文因原漢文無抄本,由于滿文譯本有幾種,內(nèi)容頗有出入。又碑中所言多與史實有出入,應以前面簡史文為主,勿為碑文所誤。乾隆二十九年因國防需要又從盛京、鳳凰城、遼陽、開原、牛莊、廣寧、熊岳、復州、金州、岫巖、蓋州、錦州、義州、興京、撫順等地共抽調(diào)兵丁1010名,帶兵官10員,連同眷屬共4,295人,分兩梯隊,于乾隆二十九年(1764)四月十日、十九日先后于盛京