江西九江縣三聲腔的傳承與創(chuàng)新

江西九江縣三聲腔的傳承與創(chuàng)新

“三聲腔”在江西省九江縣的城門、獅子、黃老門、馬回嶺、泉、塘等地演出。用于抒發(fā)感情或集體勞動。九江三聲腔山歌在九江傳唱已有千余年歷史。唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨望因題北亭》中“籬根舟子語,巷口釣人歌”的詩句,反映了九江當時山歌流傳的盛況。明代九江府志中,鄉(xiāng)間流唱著“山歌本是古人留,不唱山歌忘了祖”的記載。據(jù)九江縣城門鄉(xiāng)趙氏族譜記載:清咸豐年間鄉(xiāng)人趙華堂自幼喜唱山歌。其子趙通利,生于光緒27年,自幼得其父傳授山歌,為當?shù)厝顺蔀樯礁柰?。趙通利之子趙萬江生于1939年,從小受父親影響,耳濡目染,為山歌演唱佼佼者,現(xiàn)為九江三聲腔山歌代表性傳承人物。九江縣“三聲腔”是緊密配合農事勞動的,是完全服務于農業(yè)生產(chǎn)的一種農歌,用于開山挖地和水田勞作等集體勞動。如在鋤山茶、挖冬地、鋤油茶林、修水庫、耘禾及鋤棉花草等勞動中。因勞動任務多,季節(jié)性強,于是采用雇傭短工、零工或換工的方式,通過集體勞動來完成這些繁重的勞作。為了緩解勞動者的疲勞,增加勞動效率,東家常常會請上既是歌唱能手又是勞動行家的上個藝人前來演唱助興。久而久之,逐漸成為當?shù)氐囊环N習俗。只要有以上這些集體性的生產(chǎn)勞動就會有“三聲腔”演唱。如果哪個東家沒給眾人請山歌藝人來演唱助興,眾人就會覺得東家很小氣,于是很有可能出現(xiàn)窩工現(xiàn)象。同時東家也會覺得沒面子,不夠氣派。另外在很多節(jié)慶的時候,人們?yōu)榱嗽黾庸?jié)日氛圍,就會安排一些山歌藝人來演唱助興,活躍氣氛。九江縣“三聲腔”的演唱時間是非常寬泛的,幾乎沒有任何限制。特別是每年二、三月份的開荒和下半年農歷九、十月份鋤油茶林、挖冬地時,“三聲腔”表演得最多;其次在耘禾、鋤黃豆草、鋤棉花草時也需要“三聲腔”為其催工助興。而在農閑季節(jié),也隨處可見人們在演唱三聲腔來休閑打趣,青年男女們更是喜歡用山歌“三聲腔”來傳情達意。九江縣“三聲腔”的演唱形式與農事密切相關。一般在旱地里勞動時,一個個打著綁腿,穿著麻草鞋的山農們在山歌藝人的指揮下一字排開,藝人們面對眾人領唱,眾人一邊勞動,一邊搭號相和。插秧時,藝人們就站在插秧人的后面,邊唱邊后退。如果耕作的田地小或是在扯秧時,藝人們便站在田埂上領唱,眾人則一邊勞動一邊應和,激動、興奮之時,藝人還會忘情的一邊領唱一邊跳舞:手(哎)扶犁彎鞭(吶)趕牛(哎),(咳唻)輕輕(吶)(咳)打來(哎).(咳格)慢慢走(啊),三犁(呀)當作(喂)(哎)(咳)兩犁(喲)耕(喲)(咳)兩犁就把(哎)一(呀)犁呀丟(哎),(咳格)管他(喲)(咳)東家(唻)(哎)(咳格)收不收(歐)。在山歌藝人的鼓舞和調侃下,勞動者既充滿干勁有覺得饒有趣味,便在不知不覺中完成了不少勞作任務,忘卻了勞動的疲勞。而另一種是用于男女之間的傳情達意,沒有年齡的界限,只要是男女之間即可。男女雙方各站小河一方,向著河對面的另一方抒發(fā)自己的情懷。天(來)上(啰呵)烏(哎)云涌(哎)起波(哎),哪有山(來)水不(呃)落河。哪(哎)有情哥(啰呵)不想(哎)姐(呃),哪(呃)有情姐(哎)不戀哥(哎)。男女心思差(哎)不多(啰)山(來)歌(啰呵)不唱冷(哎)悠悠(哎),芝麻不(來)打不(呃)成油(啰),糯(哎)米無曲(啰呵)不成(哎)酒(呃),河(呃)里無沙(哎)不成洲(哎),姐兒無郎不(哎)風流(啰)。另如一首《推二車》,又叫《推車》。是燈會中以車為道具的歌舞表演形式。車得制作方法很簡單,用兩根竹竿做車把,四周圍布,兩邊繪有車輪。紅綢給予把端擔負肩的車辮。表演時,一小生引車,小旦站在車中似坐車狀,小丑推車。一般又生、旦領唱,眾人和唱,鑼鼓伴奏。曲強唱詞的內容與表演形式五直接關系,多為吉語良言。這種形式在九江縣稱它為“文場”,玩武術和單純表演這類俗稱“武場”。一般“文場”開頭,“武場”居中,再“文場”壓陣,所唱旋律均為三聲腔。根據(jù)勞動任務和勞動場面的大小,所需勞動力人數(shù)也不同,相應的山歌藝人也有所增減。一般一個山歌藝人可指揮十至二十個勞動力。有時勞動場地非常大,任務很繁重時會出現(xiàn)“百鋤并出”的大場面,這時則需要三至五名山歌藝人演唱三聲腔以鼓舞催工。如九江縣一很常見的“菜蓮船”活動,它是一少女(漁婦)站在船中間,雙手提船,并以彩帶負于兩肩以減少手上負荷;一老翁(漁翁)在船邊劃槳或撐篙。兩人作船行水上的動作,觀者如臨其境。又是加一丑旦,手持破蒲扇在一旁打趣逗笑。有的地方還帶上假面具進行表演。夜間表演時,在船的四角和頂篷上的蓮花點燃蠟燭,股有名“船燈”。若與馬燈在一起配合表演,便稱為“馬船燈”。彩蓮船的演唱形式是一唱眾和,一般由漁翁領唱,打擊樂伴奏者和眾人應和,唱中夾白,生活氣息濃厚。曲調簡單上口,深受廣大觀眾的喜愛。唱詞內容多為采蓮、捕魚、愛情、逗笑之類。其主要唱腔就是三聲腔中的125.而男女傳情達意之時,形式更是不拘一格,多種多樣,有一男一女對唱,也有多名男女同時對唱,此時一人領唱,眾人和,氣氛熱烈,即興性極強,山間地頭,河畔溪邊。當然也不乏以歌會有的山歌比賽,各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)的山歌藝人或普通農民都是熱情的參與者。九江縣“三聲腔”的演唱程序沒有絕對的定式,很多時候是與勞動過程緊密聯(lián)系的,或是與節(jié)慶中的慶?；顒雍图漓牖顒拥某绦騺戆才诺?表演時間也也隨著勞動時間的長短而定,從早上出工一直要持續(xù)到晚上收工。人們扛著勞動工具出門時,先唱著一些“晨歌”,其作用一方面是給已經(jīng)出工的人提神,一方面是催促還未起床上工的人們趁早勞作。而后是在眾人到達勞動場地后,山歌藝人便會在開工之前先唱一段“引歌”,隨后眾人附和,這就意味著一天的勞作開始了。在這個階段會有幾個山歌藝人輪番領唱,這樣就有休整的時間,從而更好的組織和完成東家交給的勞動任務。當日落黃昏之時,藝人便以一段“謝歌”來結束一天的辛苦勞動,大多是一些贊美和感謝之詞,也有對東家的祝福和祈愿。九江縣“三聲腔”中的唱詞,涉及的題材內容相當廣泛、豐富,筆者在作采風調查時收集到的“三聲腔”唱詞頗多,按當?shù)匚幕ぷ髡叩姆诸?可分為以下幾種:勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌等。這些都是勞動過程中山歌藝人對眾人的贊美、勸說;對時事、世態(tài)的評述;對神靈的崇拜和祭奠;對兒女情長的向往和追求;對社會人生疾苦的控訴;并通過演唱不同朝代歷史人物的經(jīng)歷,來樹立為人處事的標準和道德素養(yǎng)的塑造,以及對童年生活的追憶等。其唱詞均通俗易懂,對人物的刻畫也非常的細膩鮮活,易于傳唱。九江縣舊稱德化縣,與九江市及湖北省黃梅縣的九江腔主要區(qū)別是:市區(qū)話去聲部分陰陽,只有五個聲調,本縣話則去分陰陽,有六個聲調;黃梅話不僅去分陰陽,而且古濁入聲字歸陽去,本縣話則只有濁字入聲和陽去的文白異讀。而九江縣內部差異并不大,主要特點是:(1)主、舉不分,韻母為y,潤、運不分,并為u-韻;(2)有六個聲調,入聲韻五塞音尾;(3)名詞后帶“喃”尾,相當于普通話的兒尾;而在“三聲腔”的曲式上,九江縣“三聲腔”山歌有“(1)25”三聲宮,“(3)51”三聲角,“(5)61”三聲徵,“(6)12”、“(6)13”三聲羽,調式多樣,色彩繽紛。均強調主音上方最高點音,結構及三聲功能關系大體相同?！叭暻弧鄙礁璺指咔?、平腔、低腔、急板山歌等。高腔山歌定調高、句幅寬、拖腔長,俗稱“打窄音”、“掙言,定調較低,句幅勻稱,旋律流暢,刻畫細膩,長于抒情敘事;低腔山歌輕聲吟唱,節(jié)奏平緩,較少裝飾,昔日,農閑入夜時,油燈下吟唱長篇故事,俗稱“讀歌本”;急板山歌與高腔山歌近似,第四句作疊唱處理為其特點。三聲腔在流傳時常連接使用,有“(1)25”和“(6)12”同主音轉調連接;“(6)12”和“(6)13”同調式音域寬窄連接;“(6)12”和“(5)61”同宮系統(tǒng)轉調連接等等。潤腔方法也豐富多彩,有喉顫潤腔、尾飾潤腔、連續(xù)依音潤腔、華彩潤腔及泛音潤腔種種。九江縣系江淮官話語系,除陽平為次高橫調外,其他聲調多為中、低降調,語言平和動聽,又舌尖音較為突出,音調與聲調的巧妙融合,經(jīng)長久民間歌唱活動的繁衍,促成了“三聲腔”的多樣性和地方特色的形成。文化是人與動物相區(qū)別的主要標志,文化即是人化,就是人先天具有動物野性而后又逐漸被文明化。保護和繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)藝術,將大大的改善人們的文化生活環(huán)境,提高人們精神生活的質量。九江縣人民通過日常勞動中帶有習慣性的山歌演唱,將九江縣人民生活發(fā)展的軌跡串聯(lián)起來,在歌聲中留下人們世代的集體記憶。九江縣“三聲腔”不僅具有表達思想、書法感情、陶冶情操、了解歷史、教育后人、傳遞知識的功能,而且對人們的心理具有特殊的文化功能。它作為一種非物質文化,是九江縣人民在漫長的歷史發(fā)展過