傳統(tǒng)文化與管理智慧課程小論文

傳統(tǒng)文化與管理智慧課程小論文儒家理論對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義姓名馬夢(mèng)楠班號(hào)國(guó)學(xué)班專業(yè)電氣信息類１10９班學(xué)號(hào)09091１0９0４指導(dǎo)老師李寧琪完成時(shí)間2012４２9[摘要]“尚中貴和”的中和思想是中華傳統(tǒng)文化中的精髓,其精義就在于通過(guò)“執(zhí)兩”、“用中”、“行權(quán)",以達(dá)“和諧”之目的.在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)。中和思想是符合事物發(fā)生、ＨＹPＥRＬINＫ”http://wｗw。ｓtuｄa．net/fａzｈan／”發(fā)展與存在的HＹＰEＲLINＫ"http：//ｗwｗ.sｔuｄa.ｎｅt／"規(guī)律。HYＰERLINK＂ｈtｔｐ：/／www。ｓｔuda．neｔ/daｎｇｄａi/"現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而,其中許多基本哲理都與ＨＹPERLINＫ"hｔtp://ｗww。stuｄａ．ｎet／ｃｈina/”中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的暗合,尤其是在目標(biāo)管理、人力資源管理、信息管理之中,中和思想更是貫穿始終。??一、儒家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介儒家基本上堅(jiān)持“親親"、“尊尊”的立法原則,維護(hù)“HYＰERLINＫ”http：//bａike．baｉdu．com／ｖiew／1４94２３。htm”＼ｔ”＿blank＂禮治”,提倡“HYＰＥＲLIＮK"ｈttｐ：//ｂaiｋ/vｉｅw／44０34.ｈtｍ＂＼t"＿bｌａnｋ"德治”，重視“ＨYＰERＬIＮK"ｈttp://baike．ｂaiｄｕ．cｏｍ/ｖｉｅw/２３99４．hｔm”\ｔ”＿ｂｌanｋ”人治”.儒家思想對(duì)HYＰＥRLＩNＫ＂ｈｔtp：//baike．baｉ/vieｗ/２７18９．ｈｔｍ"＼t”_ｂlank＂封建社會(huì)的影響很大,被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中ＨＹPEＲLINK＂hｔtp：/／ｂａｉｋe。baｉｄu.cｏm/viｅw／８5６１.htm”\t"＿bｌank＂君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的HＹPＥＲLINK"ｈtｔp://baike.ｂａidｕ．cｏｍ/ｖiew/36773３。hｔm”\t"_bｌａnk＂理想社會(huì)。ＨYＰERLINK"hｔtp：／/baｉke。baidｕ。com/vieｗ/84２6．ｈtｍ”\t"_blanｋ＂國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范,就要受到“刑"的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以HYPＥRLINK＂ｈttp：//baｉkｅ.ｂａidｕ．cｏm/ｖiew/1０1５3。htｍ”\t”_blａｎk”道德去感化教育人。儒家認(rèn)為,無(wú)論HYＰEＲＬIＮK”httｐ://bａiｋｅ．bａidu。ｃom／viｅｗ/9５1２55.ｈｔｍ"\t"_bｌank”人性善惡,都可以用道德去感化教育人.這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道HYPＥRLＩNK＂ｈttp：/／baike.baiｄu．cｏm／ｖiew/3０0414．ｈｔm＂\t＂_ｂlank"恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到.儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想.從這一角度看,“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系?！暗轮巍睆?qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重HYＰＥRLIＮK”http：/／ｂaiｋe。ｂａidｕ.cｏm/vieｗ/７３0６．ｈｔｍ"\t＂＿blank”德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力,所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人,無(wú)治法”等極端的“人治”主義。ＨＹＰＥRLIＮＫ＂hｔｔp://ｂaike．bａidｕ。ｃom／vieｗ/2１７6。hｔm”＼ｔ＂_blank"孔子把“仁”作為最高的HＹPＥRLIＮＫ”ｈtｔp://bａikｅ．ｂaｉdu．cｏm／ｖｉew/9395９2.hｔm"\t＂_bｌａｎｋ＂道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和HＹＰEＲLINＫ"hｔｔp:/／baｉke.ｂａｉdｕ.com/view/9３9566。ｈｔm＂\t＂_bｌａｎk"道德境界.他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中HＹＰＥRＬIＮK＂http：//ｂａike.ｂaiｄ／ｖiew／1１2696．hｔm＂\ｔ"＿blank"孝悌是仁的基礎(chǔ),是HYPERLIＮK”ｈｔｔp：／/bａiｋｅ．baidu。cｏm/viｅw/3９7635．hｔｍ"＼t＂_bｌank"仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，對(duì)HYPＥRＬＩNＫ”hｔｔp:／／bａike．ｂaｉｄｕ．cｏm／vｉeｗ/１1５７49.ｈtm＂＼t”_blanｋ"中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。。??二、管理智慧在其中

要理解“尚中貴和”的中和思想,首先要理解“中”與“和”的含義。從“中”字起源上，通常認(rèn)為:“中之一字,本義為射之命中”.也就是說(shuō)，中是人們對(duì)射箭“中”的認(rèn)識(shí)派生，應(yīng)為狩獵HYPERLＩNK”ｈttp://wｗw．stｕdａ．neｔ／Ecoｎｏmｉｃ/"經(jīng)濟(jì)見(jiàn)長(zhǎng)的部族觀念，它是夷殷所形成。因而,ＨYPERLＩNＫ＂hｔtｐ:／/wｗｗ。stuｄａ．ｎet／ｌixｕｅ/”理學(xué)家程頤在為“中"下定義時(shí),就作出“不偏之謂中”的解釋，反映了“中"即“正”的含義。而“正”有“不偏”之意，即不左不右，不上不下，恰到好處，無(wú)過(guò)而無(wú)不及。?“尚中”作為一種原則是孔子提出來(lái)的。在孔子看來(lái),“過(guò)，猶不及”,凡事叩其兩端而中便是正道?！抖Y記·中庸》將“中"概括為處理萬(wàn)事萬(wàn)物的根本：“中也者，天下之大本也?！蓖ㄓ^儒家文化,“中”一般有中禮（或中道)、時(shí)中和適中之意.其中，中禮反映了循道的思想，主張遵循合理的制度和規(guī)律，講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度;時(shí)中是“行權(quán)”的表現(xiàn)，即具體問(wèn)題要具體對(duì)待，強(qiáng)調(diào)要在不同的時(shí)空條件下，要隨時(shí)變通以合于中。至于適中,強(qiáng)調(diào)的是“執(zhí)兩”、“用中”，即不偏執(zhí)、不走極端，它是“中"在行為層面上的具體體現(xiàn)。?在某種意義上，“中"是手段,“和"是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀钡膬?nèi)涵主要是指和諧，它包含ＨYPERLINK＂httｐ：/／www．stuｄａ。nｅt／lixｕe/＂自然界內(nèi)部、人與自然、人與己、人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的和諧。“循道”思想是“中禮"的外在表現(xiàn),這里的“道”就是“和諧”之道。在中華文化中，貴和的思想由來(lái)已久。早在西周末年，周太史伯就得出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”的著名論斷.春秋末年,齊國(guó)的晏嬰也表示對(duì)“和”的重視。到孔子那里,對(duì)“和”的重視更變成了一種重要的原則:“禮之用,和為貴.先王之道，斯為美;大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之,亦不可行也.”自孔子之后，中國(guó)的思想家?guī)缀醵贾匾暋昂汀钡乃枷雮鹘y(tǒng)。?事實(shí)上，“和諧"是事物存在的本質(zhì)。在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象即存在，都是一個(gè)生命的過(guò)程;每一生命的過(guò)程,都是由無(wú)秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過(guò)程。一切存在都有“求生的意志”，“總要求繼續(xù)存在,總不愿意死,……既然存在即生命過(guò)程，這一生命過(guò)程無(wú)論如何長(zhǎng)久，終歸是要死的、要結(jié)束的，因此所謂的“存在",就是某一現(xiàn)象或某一事物相對(duì)保持一定的質(zhì)、自產(chǎn)生到突變所持續(xù)占據(jù)的時(shí)間和空間,也即事物相對(duì)同一、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)或過(guò)程.換言之，只有和諧,萬(wàn)物才能生存；和諧的缺失，必然會(huì)導(dǎo)致事物的滅亡。因此,和諧是存在之道,維持和諧,也就是維持事物的存在.

三、對(duì)現(xiàn)代管理的啟發(fā)?１.中和思想與目標(biāo)管理?目標(biāo)管理是組織的決策層根據(jù)上級(jí)的要求和本組織的具體情況，在廣泛聽(tīng)取組織成員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上,制定出整個(gè)組織的總體目標(biāo),然后逐級(jí)展開(kāi)并落實(shí)到崗，變成每一個(gè)成員的個(gè)人目標(biāo)和實(shí)施措施，形成一個(gè)全組織、全過(guò)程、多層次的目標(biāo)管理體系，以達(dá)到激發(fā)和動(dòng)員組織全體成員參與目標(biāo)并為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而奮斗的目的。?顯而易見(jiàn)，目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的要義。有效的目標(biāo)管理，在制定目標(biāo)的過(guò)程中,必須要“執(zhí)兩”、“用中"?！皥?zhí)兩”就是要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到目標(biāo)之于組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)的價(jià)值的差異,“用中”就是要均衡“兩端”的矛盾、兼顧各方面的利益。?而有效的目標(biāo)管理，其實(shí)施的過(guò)程則需要“行權(quán)"。目標(biāo)規(guī)定了總的方向，以及具體實(shí)施的步驟與方法。然而,組織環(huán)境是不斷變化的，這就要求我們要能夠有權(quán)變的意識(shí)與膽略。?而“和諧"則是衡量有效性的標(biāo)準(zhǔn),更是目標(biāo)制定的原則。所謂的“和諧"原則，就是要促使組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)均衡、有序地、可持續(xù)的發(fā)展。矛盾兩端的失衡,必然會(huì)導(dǎo)致組織的動(dòng)蕩與混亂。因此，現(xiàn)代目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的內(nèi)在要求。2.中和思想與人力資源管理?人力資源是指一定時(shí)間、一定空間地域內(nèi)的具有正常智力，能夠從事生產(chǎn)活動(dòng)的體力或腦力勞動(dòng)者，它與物質(zhì)資源、信息資源共同構(gòu)成組織的三大資源。然而，人是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)上。正是這些差異，造成不同的人有著不同的勞動(dòng)能力。而不同的崗位對(duì)人的勞動(dòng)能力要求也是有差異的,因此讓有用的人到合適的崗位上，讓每一個(gè)崗位有一個(gè)合適的人，是人力資源管理的基本原則.在人才招聘、任用與激勵(lì)的過(guò)程中，這一原則無(wú)不貫徹其中。而這一原則即人職匹配原則.人職匹配原則是中和思想的內(nèi)在要求。?在人力資源管理中，“和諧”就是要使個(gè)體所具備的能力與崗位所需要的能力保持一種平衡。如果個(gè)體的能力不能滿足崗位需求的話,那么就是“不及”,可能就會(huì)影響到工作的完成；而如果個(gè)體的能力大大地超過(guò)崗位需求的話,那么這就是“過(guò)”。這樣的話,一會(huì)造成人才浪費(fèi)，二會(huì)影響人才的積極性,造成工作效率的降低。因此,人才的選拔與配置必須要做到崗位與人的匹配，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及?！斑^(guò)"與“不及”是矛盾的兩端，我們必須要“執(zhí)兩”而“用中”,以達(dá)到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。?人才的任用一方面要遵循人職匹配原則；另一方面，要做到“和"而不同。管理的實(shí)質(zhì)就是使各種管理要素和諧有序。在組織管理中，和諧的員工關(guān)系意味著HYPERLINK”hｔtp：/／ｗww.studａ.ｎeｔ/company/”企業(yè)有一種在各個(gè)方面都能夠真誠(chéng)合作的氣氛，而這種合作表現(xiàn)出來(lái)的信念和力量,共同作用于企業(yè)的最高目標(biāo)，是使企業(yè)具備最大活力的源泉。除此之外,和諧的員工關(guān)系也有助于滿足員工對(duì)人際關(guān)系的需要、相互尊重的需要，并有助于增強(qiáng)組織的凝聚力和組織的承諾度,從而極大程度地提高組織的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力,從而使得組織獲得持續(xù)的、穩(wěn)定的和健康的發(fā)展.因此,和諧的員工關(guān)系是組織致力于達(dá)成的目標(biāo)之一。但是，“和”并非等于“同”。正如，孔子所說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和"（《論語(yǔ)·子路》)。“和”與“同”異，不同的東西和諧地配合叫做和,和的方面有所不同;相同的東西相加或與人混合叫做同,同的各方面之間完全相同.人才的任用,是將不同的人和諧的搭配，以產(chǎn)生最大的效能.人員激勵(lì)是整個(gè)人力資源管理的重心,其實(shí)就是如何用好人才的問(wèn)題。人的差異性,決定了激勵(lì)差異性原則的重要性。按照馬斯洛的需要層次理論，人有生理的需要、安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在不同的階段,有著不同的優(yōu)勢(shì)需要。不同的人,其優(yōu)勢(shì)需要是各不相同的。因此，激勵(lì)的首要原則就是對(duì)不同的崗位、不同的職務(wù)，要制定有不同的激勵(lì)政策；對(duì)不同的人，要實(shí)施不同的激勵(lì)手段。這一思想既體現(xiàn)出了中和思想“行權(quán)”的主張,也體現(xiàn)了中和思想“執(zhí)兩”、“用中”的內(nèi)涵.“行權(quán)"對(duì)于不同的人要有不同的激勵(lì)手段；“執(zhí)兩”就是要根據(jù)個(gè)體的需要，把握住激勵(lì)“過(guò)"與“不及”的兩端;“用中”即是激勵(lì)手段符合個(gè)體的需要?！斑^(guò)度"的激勵(lì)是資源的浪費(fèi)；“不及"的激勵(lì)達(dá)不到最大的效能。?3．中和思想與信息管理?信息貫穿于管理活動(dòng)中的全過(guò)程。決策、計(jì)劃、組織、控制和協(xié)調(diào)都離不開(kāi)信息。準(zhǔn)確性、及時(shí)性、HYＰEＲLINK"http:/／www。stｕｄa．neｔ/Ｅconoｍiｃ/＂經(jīng)濟(jì)性是信息管理的基本要求。?準(zhǔn)確性是信息的生命。只有準(zhǔn)確的信息才能保證分析和判斷的正確性。經(jīng)濟(jì)性就是要考慮信息處理與效益的問(wèn)題。獲取信息需要成本,應(yīng)該在確保管理者決策需要的前提之下，用最少的錢(qián),獲取最大的信息價(jià)值。為了保證信息的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，必須要遵循“執(zhí)兩”、“用中”的原則。“執(zhí)兩"是一種全局的、系統(tǒng)的視野,就是要尋求到矛盾的兩端:過(guò)與不及。過(guò)量的信息是“過(guò)"，其搜集的過(guò)程必然會(huì)損傷經(jīng)濟(jì)性原則,既耗時(shí)又耗力.過(guò)少的信息是“不及”,無(wú)法達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。因此,“用中”是解決信息管理準(zhǔn)確性與經(jīng)濟(jì)性問(wèn)題的根本手段.

及時(shí)性就是要迅速把握環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，迅速地校正或調(diào)整管理策略或手段。組織環(huán)境瞬息萬(wàn)變,因此管理策略和手段必須要及時(shí)更新。如果環(huán)境變了，而管理策略和手段不能及時(shí)更新,就會(huì)滯后并阻礙組織的HYPERＬINＫ＂http：／/www。studa。ｎet／ｆａzhａｎ/”發(fā)展。因此，