關(guān)于論贊的幾點思考

關(guān)于論贊的幾點思考

第二章中的詞規(guī)則分為四個部分：第一，關(guān)于四個領(lǐng)域的格式，如贊美。2、贊詞的提綱和分類；3、贊美詩的結(jié)合；4、如果你想理解協(xié)議的詳細內(nèi)容，你需要努力探索其他作品。一、分兩點,即聆聽對四境認識的教誨及逐一詳細地敘述。第一點,聆聽對四境認識的教誨。懂了音之后,對你們音樂家們心懷慈悲還要講述歌曲里的作詞。對宜于贊頌的偉人們加以贊頌,對宜于貶抑的卑劣者們加以貶抑,對能夠抗衡的勢均力敵的對手們予以駁斥.唱偉人、卑劣者和對手們?nèi)珵橹矏偟南裣旅嫠v的歌曲,它們各自的格式無暇細說,只能簡要地講一下,聽吧!原文說:“下面要以仁慈之心,對你講述如何作詞。對偉人們予以贊頌,對卑劣者們予以貶抑,對競爭者們予以辯駁,演唱使他們都喜歡的歌。對于它們各自的格式,聽以下簡要的敘述吧!”第二點,詳細敘述分為四:1、詳述贊頌之境偉人;2、詳述貶抑之境卑劣者;3、詳述與競爭之境不相上下;4、詳述令所有人皆歡喜。1、贊頌偉人,區(qū)分起來有對其功德、智慧、教養(yǎng)、種姓、年齡、資財富足等六個方面,按照善惡這一提法的順序先說其善,善遍布于上述六個方面有所不同,對其敬重的方式也就不同。這是尊者扎巴堅贊曾說過的話。原文說:“至尊說:功德、智慧、教養(yǎng)、種姓、以及年齡、資財富足等六種,它們做為高貴品德有不同特點,對其敬重的方式也不同?！睂λ鼈冊鯓颖硎揪粗啬?對有功德的人以篤信表示敬重,對有智慧的人以求教何事應(yīng)做何事不應(yīng)做表示敬重,對具戒律等三學(xué)的人以行禮表示敬重,對出身高貴種姓的人以起立等禮節(jié)表示敬重,對年長者以供奉起居飲食等表示敬重,對資財富足者以說如“你富裕得無人能比”等奉承話表示敬重。原文說:“對有功德的人以篤信表示敬重,對具智慧者以問規(guī)矩表示敬重,對有教養(yǎng)的人以行禮表示敬重,對出身高貴者說敬語表示敬重,對年長之人以侍奉表示敬重,對財產(chǎn)富足者以恭維表示敬重?！?、詳述貶抑之境卑劣者:所貶抑的六種人因其損害和不斷欺侮他人要予以貶抑。自以為了不起卻無功德,傲慢自大而無智慧,身為眾生之王或眾人之主而出身低賤,群眾之首領(lǐng)而年少寡聞,富裕卻吝嗇不愿施舍,這六種人在眾人之中被視為有缺欠的人。原文說:“妄自尊大而其實沒有功德,一味驕橫卻沒有聰明才智,出家之人卻廢馳教規(guī)戒律,身為眾生之主卻出身低微,任眾人之首領(lǐng)而年少無知,財產(chǎn)雖富足然而慳吝自私,在人們面前他們會感到羞慚,因其欺凌他人應(yīng)受到呵斥?！?、詳述與競爭之境不相上下:競爭之境即功德與我相同者如在人群中贊揚自己,他就是與我相競爭的對象。如對方說我短處,則反其道而行之,對對方不反唇相譏。因之即使譴責(zé)對方也不會遭來辱罵,即使與之相爭也不會變?yōu)閿橙恕Ｔ恼f:“與我功德相似的人們,如贊他們自己即為對手,若對手口出不遜則反其道,不用譏毀的語言予以報復(fù)?！?、詳述讓所有人皆喜悅:徹底精通知識之所依——因、道、果三者,同時對修道之目標(biāo)不迷誤,因此能取得一切智的成就,所說這些是智者們所喜歡的。原文說:“對所學(xué)知識極精通,對修行前程不悖逆,將取得一切智成就,這是智者們所樂為的?！边€有如與國王談?wù)搰?與賢者們談?wù)摱Y儀典籍,與英雄們談?wù)搼?zhàn)爭,與婦女們談?wù)擄椘坊ㄉ?與商人們談?wù)撋唐防麧?與農(nóng)民們談?wù)撏恋厥粘?與熱衷于打聽奇聞的人談?wù)撻_心取笑的話諸如驢有絡(luò)腮胡一類的傳聞使之喜悅。總之對每一教化對象,要針對他們熟悉的事物投合他們的興趣說話。導(dǎo)師能仁也在經(jīng)中說:“與商人們談生意經(jīng),與婦女們談飾品及花色等?！逼兴_所謂的眾生皈依四攝事之一“說動聽言語”即是此意。原文說:“與國王議國政,與賢者講禮儀,與英雄論戰(zhàn)爭,與婦女談飾品,與商人聊生意,與農(nóng)夫說莊稼,與放蕩不羈者說愚弄人的言語?？傊锤鞣N人所熟悉的事物,因人而異地迎合其心意說話,佛陀也曾經(jīng)說過這番言語,這也是使眾生皈依的辦法?！倍⒄撡澰~的要領(lǐng)及劃分:從性質(zhì)上劃分為二;比喻劃分為十八。先講前者:了解了贊頌、貶抑、競爭及諸眾多對象之后,薩迦班智達我還要講述如何編寫贊頌、貶抑、與對手競爭、使之高興的作詞要領(lǐng),聽吧!為指出應(yīng)聆聽此教誡,原文寫道:“懂了這些贊頌等對象,下面我要講述的是,如何贊頌、貶抑、抗衡和讓人喜悅的作詞要領(lǐng)?！弊髟~亦分為二,即單純敘述事物性質(zhì),或者通過結(jié)合其它喻體表述。原文說:“這方面分為兩種方式,即直敘事物性質(zhì)和比喻的運用。”剛講的直敘事物性質(zhì),也分為二:直敘事物的本體及直敘本體具有何特征。原文說:“因講述本體及本體的特征,又將直敘分成了兩種。”這二者再略做分析,直敘本體或自性即敘述事物的身、語、意的功能,僅贊美它漂亮的身軀、動聽的語言、美好的心靈,是通過本體的個性進行贊頌的。除了身、語、意三者之外對其所具有的諸如財富、權(quán)勢、種姓、悟性、功德、慈善、長于辭令等等進行頌揚,就是贊揚本體所具有的特征,原文說:“直敘本體即僅僅表述本體的身、語、意功能;對身、語、意以外其它方面,諸如財富,權(quán)勢,種姓,功德,慈善和善言慰藉等予以稱贊,這就是贊頌本體所具的特征?！逼浯?講十八種比喻,分為二:總的概述與分別詳述。1、如從某方面或大多方面說勇敢的人像獅子,闊綽的百姓、官長像多聞子561等,凡經(jīng)過對各種事物的考察比較,若它們有相似的品德,然后說“你與之相似”,通過相似處的比較進行贊頌,這就是運用比喻進行贊頌。與此相反,如說愚人似黃牛,說膽小者似狐貍等就是貶抑。同樣地也就容易理解對競爭對手如何用詞了。正如法王572所寫《智者入門》中說的“智者們說用喻十分廣泛,如英勇果敢以獅虎等為喻,怯懦膽小以狐貍等為喻,精明以妙音583、威力以無愛594、愚蠢以黃牛、瞋恨以蛇、光明以眾生之燈等為喻”。原文說:“在某一方面或在大多方面,經(jīng)過對相似事物特征的觀察,說;‘與某某相似的即是你’,這種表同態(tài)的手法即比喻。與上述贊頌相反的是貶抑,理解抗衡也比較容易。”2、分別詳述有三:詳述贊頌的六種比喻;講述貶抑的六種比喻;詳述競爭的六種比喻.第一、贊頌的這些比喻是:將有功德者喻為大地,將有智慧者喻為金子,將具有威力者喻為大海,將種姓高貴者喻為龍,將年邁者喻為風(fēng),將富有者喻為北方財神等.原文說:“如說像大地、金子、海、龍、風(fēng)以及多聞子等?！钡诙?、詳述貶抑的六種比喻:與上述贊頌的那些不同,貶抑的比喻有:將無功德者喻為枯井,無智慧者喻為水泡,無學(xué)問者喻為根貝果605,種姓低賤者喻為石垛616,幼年者喻為鸚鵡,慳吝的富人喻為老鼠。原文說:“另外欲說似枯井、水泡、根貝果、石垛、鸚鵡以及老鼠?！钡谌⒃斒隹购獾牧N比喻?？购獾谋扔饔?日和月喻金和銀,善和惡喻光明和黑暗.右和左喻國王和大臣,這六者在表現(xiàn)抗衡、競爭時一方優(yōu)勝就說似太陽、金子等等。原文說:“還有日、月以金銀做比,善惡以光明、黑暗做比,右、左以國王、大臣做比等等,較量時要突出一方的優(yōu)越?！边@些比喻可分別使用或者全部結(jié)合使用,在使用時,首先要認真觀察褒揚、貶抑、抗衡的對象是什么,然后再看所用的褒貶詞是否恰如其分。此外,要注意失去本體就很難說清其特征,猶如“因果”關(guān)系中失去了“因”一樣這種可能出現(xiàn)的情況。原文說:“諸如此類的比喻可分別使用,或者也可全部結(jié)合使用上,這些比喻在使用的時候,要首先觀察褒貶等對象,然后再看用詞是否得當(dāng)。此外要注意若缺了本體,就很難表述其特征這一情況。”三、結(jié)合詩詞等有兩方面,即與詩詞等結(jié)合的四種形式;談韻文詩、散文詩的格式.1、善于巧妙使用詩詞是智者的尋常本事,因此在祭祀歌曲中要使用詩詞;在昏庸之輩聚會時一般唱魯體民歌,要使用通俗的原始詞;因多數(shù)修行者修習(xí)不深,在唱證歌時要曉以因緣,要使用比較原始更動聽一些的歌詞;顯、密宗是他人所追隨的,因此可任意或恰當(dāng)?shù)厥褂镁涠潭书L的隨言體。原文說:“這般地懂得編寫歌詞,作為學(xué)者是件尋常的事,他們在祭祀時使用詩詞,在多數(shù)人不懂音樂的集會上,在歌唱時要使用原始詞,對因修習(xí)尚淺的修行者,為使領(lǐng)悟因緣也用原始詞,顯密宗是他人所追隨的,可隨心所欲地使用‘隨言體’。”2、談韻文詩、散文詩的格式:如今大多主張所謂一頌必須有完整的四句詩。然而并不一定,不論字數(shù)多少、只要有兩句到六句,意義聯(lián)貫,三句,或四句,或五句包括二句、六句等五種均被視為一頌。正如圣者無著627所說:“何謂頌類?要結(jié)合詞句講,有兩句頌、三句頌、四句頌、五句頌、六句頌等?！痹恼f:“從兩個詩行到六個詩行,如意義聯(lián)貫就叫一節(jié)詩?！笨梢郧‘?dāng)使用稱為“隨贊”——每句八個字或在西藏為每句七個字的格律,具有韻調(diào)的詞大多不論七個字、九個字等字數(shù)相等的也好,不等的也好,要從容地納入頌體格式。不具韻調(diào)的詞結(jié)合內(nèi)涵表達意義,可任意用頌體格式或散文體格式,沒有固定的格式。原文說:“可使用隨贊等等,盡量簡便得當(dāng)?shù)母衤?通常具有韻調(diào)的歌詞,不論字數(shù)相等或不等,都要使之成為頌體格式。僅表詞義可任意采用頌體,或者采用散文體的形式?！鄙鲜鲰烍w或散文體,無論哪種,要人人都能懂,出口流利,合乎對方心意,比喻與意義合宜,前后不重復(fù)不矛盾,需要拖長的要懂得斷開,允許縮短的要懂得簡縮,善知分、合方為明智,并為達此境界而學(xué)習(xí)。原文說:“人們皆懂,讀來順口,順乎心愿,比喻妥帖,前后不重復(fù)也不矛盾,善知分合方稱得是上品。”四、囑咐欲了解詳細內(nèi)容需努力鉆研其它著作以上所述是略論詞的格式,詳細內(nèi)容我薩迦班智達在《韻律論·花束》里已有說明。具智慧的人們以我寫的此著為依據(jù),不圖輕巧而是勤奮持之以恒,便能學(xué)會。然后如果自己再好好練習(xí)頌體詩的寫作,熟練掌握詞的性質(zhì)和原始詞等等,就會變成像我貢噶堅贊一樣的學(xué)者,努力吧!原文說:“詳細內(nèi)容我已在別處闡述,有志趣的人要學(xué)習(xí)它,還要經(jīng)過不懈地努力,若在今后能很好地實踐,定能成為貢噶似的學(xué)者?！蓖ㄟ^以上論述,稱之為《樂論》的第二章即關(guān)于頌體格式的應(yīng)用已講述完畢.原文說:“《樂論》之第二章,章名“作詞”,終.”第三章音和詞的結(jié)合用法分六點講:一、講述身體姿式;二、講述語音特點的區(qū)分等;三、所舉比喻要適當(dāng);四、對于智者普遍適用的告誡;五、附帶講緣起樂;六、講不詳述的原因。一、又分三點:1、告誡聽取結(jié)合運用;2、之后講身體姿式;3、講表達內(nèi)心感情。1、懂了第一、第二章中所講的音和詞的論述以后,然后就是結(jié)合運用。要安排三五個與自己嗓音一致的興趣相投的伙伴。原文說:“懂了音、詞的意義以后,然后講二者的結(jié)合運用。要安排與自己嗓音一致的若干伙伴做自己幫手。”2、之后講身體姿式因魯體民歌屬表現(xiàn)略帶滿意和喜悅之類,因此要帶驕矜之姿,又是屬表現(xiàn)信仰和平靜之類,因此要站立和以手托腮幫演唱。唱祭祀歌曲,要凈身、打扮整潔,眼睛下視,要具信念并做美好跏趺638坐姿。唱因緣歌曲,因?qū)⑿扌兄蚴居谒?故要有包括手勢在內(nèi)的修行打坐狀即蹲坐或美好坐姿。唱懺悔歌曲,因其為罪惡所恥,故全身表現(xiàn)出羞愧姿容,面向三寶下跪,合掌,以虔誠之心歌唱。原文說:“唱魯體民歌要露驕矜相,站立著用手托住腮幫;唱祭祀歌曲要凈身,眼下視,虔誠地做美好跏趺狀;唱悟因緣歌曲要用手勢,并做蹲坐或美好坐姿;唱懺悔歌要面帶羞慚,下跪合掌以表示謙恭?！?、如何表達內(nèi)心感情如同身體坐姿一樣,內(nèi)心感情也有表現(xiàn)于外的形式.如唱贊歌要做興奮之狀,唱貶抑、抗衡歌曲要做急促威懾狀,唱禪悟歌曲本人要做深刻悟解狀,唱勸誡歌曲要做教悔之狀,唱懺悔歌曲則做心情懊喪之狀,唱使雙方皆喜悅歌曲要露出欣喜之狀。原文說:“如是唱贊歌要面帶喜色,唱貶抑抗衡的歌要帶威懾貌,唱悟因緣的歌要顯示理解之狀,唱教誡歌要表露告誡之容,唱懺悔歌要表現(xiàn)懊喪心情,唱歡樂歌要表欣喜心情。”與步法、手的舞動、鼓點等等配合的,僅稱之為隨合樂,這樣說與世俗相符合而且對已對人都是美好的。原文說:“順應(yīng)舞步律動等的曲子,只能稱它們?yōu)殡S合樂。這樣說才合乎世間常情,并使所有人都感到美好.”二、講述語音特點的區(qū)分等分兩點:概括敘述,分別詳述。1、我們多次看到同一音調(diào)在應(yīng)‘用時不盡相同,一般說來不要說世間最勝之境界,就是在這南瞻部洲649,有居住在前后藏等地區(qū),和生活在當(dāng)代、往世及未來等的差別,還有老年和青年、男人和婦女等等的區(qū)別,以及所有的人還有個體質(zhì)強弱的區(qū)別,因此發(fā)音有所不同。原文說:“一般地說在這世間上,還有地域與時代之分,有老年與青年之分,和男人女人之分等等,由于各自的不同特點,我們看到運聲有許多不同。”2、分別詳述,分五點:詳述地域;詳述時間;洋述年齡,詳述性別;解說欲使聲音變粗的舉措。①因地域不同而語音有區(qū)別是怎樣的呢?前藏人們聲調(diào)響亮而婉轉(zhuǎn),大多近似雄鵝及蜜蜂之音;后藏人們聲調(diào)明亮而聲嘶,大多近似公雞及馬的嘶鳴;阿里人們的聲調(diào)擠壓而短促;康巴人們的聲調(diào)粗放而正直,因而顯得威武而粗獷,猶如驢子的聲音.上述這些聲調(diào)如再分別講,那么后藏又可分上方、下方等,阿里又可分三圍?？蛋偷貐^(qū)又可分朵堆等許多地區(qū),總之,要知道因聲調(diào)的不同,本人的俱生樂有不同的變化特點.在精明的軌范師指導(dǎo)下可以將其改變,猶如將白色氆氌加以染色一樣,使其變得如同梵音一般美好。原文說:“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn),后藏人聲音嘶嗚而豁亮,阿里人聲音擠壓而短促,康巴人聲音威武而粗獷.在上述的這些里面,又可分為多種情況?？傊捎诼曊{(diào)不同,每個人自己的俱,有不同發(fā)音變化棒點,靠別的導(dǎo)師能使之改變,就像染色般使它們變樣。”②詳述時間:從前的歌唱家們精通歌詞,到略污濁之世即現(xiàn)時的歌唱家們都注重練曲,想到十分污濁之世即未來時期的歌唱家們不精明、智慧淺、頭腦簡單,因此只喜魯體民歌,而對音、詞等毫無所知,相反卻產(chǎn)生厭煩,想到此處,不得不說:要警惕啊!原文說:“從前的歌手們精通歌詞,如今的人們則重于練曲,耽心今后歌手們不高明,智能低下只喜魯體民歌,什么也不懂反而心生厭煩?！雹墼斒瞿挲g:年輕的時候節(jié)奏明快到了壯年嗓音變得優(yōu)美,稍微年老時則僅僅精通唱詞。原文說:“青年時期唱歌節(jié)奏明快,到了中年時嗓音優(yōu)美,人到老年時精于唱詞?！雹茉斒鲂詣e:雖不是絕對,但大多數(shù)情況是:婦女們的聲音細弱,男子們的聲音粗壯.還有年輕時聲音細嫩,到了壯年變得粗壯,老年時嗓音變得發(fā)顫。原文說:“通常婦女們嗓音細弱,男子們的嗓音粗壯,青年時期嗓音細嫩,到了壯年變得粗壯,老年變得發(fā)顫?！雹萁庹f欲使聲音變粗的舉措:若欲使嗓音粗壯,要常飲鹽鹼地的水,吃油膩的食品,居住在多風(fēng)地帶,上述生活方式使得這些人嗓音變粗,欲使聲音變粗靠上述生活條件,與上述條件相反則嗓音變得細嫩。一般說,不論粗也好細也好,悅耳動聽、節(jié)奏熟練、停頓恰當(dāng)、語言優(yōu)美,都出自精通音、詞的配合,也出自勤學(xué)苦練。簡而言之,首先跟著合格的軌范師虛心地學(xué)習(xí),使自己精通妙法,然后再以此指引后人。為此要依靠智者好好學(xué)習(xí),對已對人皆大有益處。原文說:“飲用含鹽鹼的水,食用油膩的食品,住在多風(fēng)地帶的人們,大都嗓音粗獷。與此相反的都柔弱。悅耳動聽、節(jié)奏熟練、停頓恰當(dāng)、語言優(yōu)美,出自音、詞的巧妙配合,也是勤學(xué)苦練的結(jié)果?？傊畯膯⒚衫蠋煂W(xué)成后,還要以此來引導(dǎo)后來者?！比?、所舉比喻要適當(dāng):懂了上述語音特點之后,為了易于理解音調(diào)的應(yīng)用,要舉比喻的名稱加以說明。以揚升為主的音調(diào),好像是如意樹,以轉(zhuǎn)折為主的音調(diào),好像是花藤,低旋為主的音調(diào)是中弱音,好像是潺潺的流水,變化多端的音調(diào),好像是海水中的月影。原文說:“下面把音調(diào)的應(yīng)用,拿比喻名稱加以說明。揚升像是如意神樹,轉(zhuǎn)折就像是開花的藤,中低音似流水潺潺,變化如海水中的月影。”此外,在集會上唱歌像獅子的吼聲,因是高聲演唱.有如是說:“六大事時不詠歌,瑜珈音典定消亡?！彼^六大事,如旃陀羅軌范師所說:“六大事時要詠歌,修供、灌頂、開光、期供、喪事和燒施。”又如,說在僻靜處一人獨自唱歌時要像蜜蜂飛舞,在眾多智者集會場所唱歌音似鸚鵡,在愚者集會上唱歌盡管不大理解也要唱得變化多端如同孔雀一樣媚麗,傷心時唱歌要表現(xiàn)了引起信念,為表達彼此之間的喜愛歌聲似被愛神之箭射中,為祭祀而歌唱好像喜人的花朵,為消除罪孽而歌唱像沖刷罪孽的鹽鹼河水,為贊頌乙方而歌唱像無敵的神鼓,為貶抑對方而歌唱像以鎮(zhèn)懾之勢壓服仆從,唱美妙動人歌曲猶如天界樂神之音,唱具以上所有情態(tài)之歌就像成串的花矍。通過上述用比喻名稱表達歌唱特點的深入研究,可以在其他演唱中也使用與之相適合的比喻名稱?！兑粽撀敾壅哳i飾》中也說:“平靜溫順有如如來音。艷麗英勇猶如菩薩音,愛慕美好像是仙女音,粗猛威嚴好似忿怒音。好像白螺一般洪亮,好像銅號一般粗獷,好像瑟旺一般變化多端,好像蜜蜂一般動聽,好像器樂演奏一般,好像雷鳴一般猛烈,總之如同發(fā)出梵音一般。”與這說法一致,原文說:“在集會上歌聲像是獅吼,在僻靜處像飛舞的蜜蜂,在智者的面前聲如鸚鵡,在愚者面前似孔雀開屏,憂傷時的歌聲如引升信念,唱情歌似被愛神花箭射中,唱祭祀歌曲如喜人的花朵,凈惡好比被鹽鹼河水洗沖。贊頌乙方時聲音如神鼓,貶抑對方時似懾服仆從,美妙動聽如乾達婆之音,混合猶如成串的花矍。通過上述的各種形式,很好地觀察歌唱的特點,在其它的音的應(yīng)用上,同樣可以適當(dāng)結(jié)合使用?！彼?、論對智者普遍適用的告誡,分兩點:被告誡的對象要聽取告誡;告誡內(nèi)容詳述。第一點,對以上詳述的音,詞及它們的結(jié)合已精通了的智者,現(xiàn)在要講述音樂在所有地域、時間都適用的告誡,聽吧!原文說:“現(xiàn)在對懂了上述的智者,講述普遍適用的訣竅?！钡诙c,告誡的內(nèi)容詳述,分四點講,即1、前言——從三要領(lǐng)方面進行告誡;2、正文——從六缺點方面進行告誡;3、結(jié)尾——從五原因方面進行告誡;4、綜上所述,告誡人們要善知取舍。1、所謂三要領(lǐng),即豪邁的要領(lǐng),時間的要領(lǐng)、練功的要領(lǐng)。豪邁的要領(lǐng):要在唱慢速歌曲時不爭勝,唱快速歌曲時不驚慌,前后相接二者不混雜,吐氣柔和不重迭,身、語不畏怯。原文說:“唱慢速歌曲時不競爭,唱快速歌曲時不驚慌,前后相接時不混雜,氣柔而無畏是豪邁的要領(lǐng)?！睍r間的要領(lǐng):歌唱時用音過多影響理解內(nèi)容,如果歌詞過多延長,普通人會感到無趣而難懂,詞、義十分冗長會被智者恥笑,要掌握得恰到好處。原文說:“用音過多則影響理解內(nèi)容,詞句冗長一般人會生厭情,詞句過分拖長為智者所恥笑,長短得當(dāng)是掌握時間的要領(lǐng)。”練功的要領(lǐng)是說對音、詞等都已精通,自己有演唱的興趣,節(jié)奏熟練才能使自己演唱流暢,詞語優(yōu)美才能使別人感到動聽,歌聲柔美而動人出自練功要領(lǐng),因此要具備這一要領(lǐng)。原文說:“精通了一切自己心神振奮,以熟練之音調(diào)變化使歌聲流暢,以詞句優(yōu)美而打動他人,柔和而適意是練功的要領(lǐng)?！?、正文從六個缺點方面進行告誡:歌唱時心思非常散亂,昏聵不清,不理解含義,即或理解也對演唱無激情,心神他往等都是心理缺點,應(yīng)克服。原文說:“歌唱時心思非常散亂和昏聵,不悟含義和沒有激情,以及失神,是心理的缺點.”不僅心理的這些缺點,另如詞不達意,一再重復(fù),有多余杜撰詞語,字詞不清,斷句失誤,這些都是文字上的缺點.原文說:“詞不達意和重復(fù)啰唆,有杜撰詞語和字詞不清,以及停頓錯誤,是文字的缺點?！绷砣缭谝粽{(diào)上忽高忽低地漲落,身姿語勢表現(xiàn)愴慌,速度過快過慢,擠著嗓子出聲,音調(diào)故意造作,這些是音調(diào)的缺點,要擯棄。原文說:“聲音漲跌懸殊,慌張倉促,快慢失常和咧著嗓子發(fā)音,以及故意造作,是音調(diào)的缺點?！辈粌H如此,身體姿勢過多搖晃,緊繃面孔,閉著眼睛誰也不看,似家畜般瞪起眼睛,身軀及四肢拘執(zhí)和慌亂,是身軀的缺點,要擯棄。軌范師旃陀羅也曾說:“要擯棄身、臉、口、眼及唇之變態(tài)?！彼谠闹斜硎鰹?“過多搖擺身軀,緊繃面孔,閉起眼睛和似家畜般瞪眼,窘迫和慌亂,是身軀的缺點。”此外,伴唱者的嗓音不論好壞,如果起音早于主唱者,或收音晚于主唱者,音調(diào)高低不與主唱者配合,想顯示幫腔者高明,是伴唱的缺點,應(yīng)擯棄。旃陀羅廓彌曾說:“主唱者之前你莫上,休止之后你莫延,過往處處戒顯白?！边€說:“要擯棄搶先開腔及尾隨,以及在主唱者之前先收尾?！痹闹斜硎鰹?“起音早于和收音晚于主唱者,音的高低不與主唱者配合,想顯示自己,是伴唱的缺點?！辈粌H如此,還有第六個缺點,即身心不貫注,互相攀談,對演唱不傾心,沒有興趣,即或在聽但不解其意,這些都是聽者的缺點,應(yīng)擯棄。原文說:“精神不貫注和互相攀談,對演唱不傾心興趣索然,不理解內(nèi)容是聽者的缺點?！?、結(jié)尾:從五個原因方面進行告誡。法王曾親自告誡說:“若不善于獨自編詞,即或內(nèi)容好又有何用!”連獨自編詞也不會,就不可能理解其美妙內(nèi)容,因此一般說起初應(yīng)好好精通歌詞,特別是不為某音配某相應(yīng)的詞所困惑,因為音樂家如果對音、詞發(fā)生困惑,那就成為智者和愚者詆毀之因。同樣若不會譜曲,是為智者恥笑之因,不知掌握時間,是為普通人厭煩之因,認為不需對三寶供奉等做出輕狂之音是積累罪孽之因,特別是在許多精通音樂的聽眾匯集及眾人圍攏之處,伴唱者水平低,在許多伺意找碴兒的對手中間,本人音樂功夫膚淺而膽量又不大,俱生樂的表達能力低下,是本人產(chǎn)生痛苦之因。如具上述五因,音樂家要斷卻之。原文說:“不會編詞是為人所輕視之因,不會譜曲是為人所恥笑之因,不知掌握時間是使人厭煩之因,褻瀆三寶之音是產(chǎn)生罪孽之因。在內(nèi)行和聽眾聚集的場合,伴唱水平低,挑剔者很多,本身功底淺,自信心又不足,智能低下,是產(chǎn)生痛苦之因。”4、告誡人們要善知取舍:對上述五因,精通音樂的人們經(jīng)過認真思考,若演唱的不利方面多的話,無論如何要拋棄它們,因為它們是罪孽之源。若演唱的有利方面或者說條件皆完滿,那就要進行演唱,這能使乙方他方的善業(yè)皆得以發(fā)揚。原文說:“如上所說弊病若多了,那就無論如何要擯棄掉,如果一切皆圓滿完善,智者為揚善要取其優(yōu)點?！蔽濉⒏綆еv述緣起樂,分兩點:告誡要勤奮,其余講鼓鈸的規(guī)則。首先,很好地懂得了上述俱生樂的規(guī)則以后,對另方面緣起樂即鼓和豎笛等的規(guī)則也應(yīng)精通,并告誡說要為此而努力啊!原文說:“懂了上述這些之后,還要努力精通緣起樂?！蹦敲?要努力精通的另一種音樂是怎樣的呢?諸如瑟旺、腰鼓、銅鑼、圓鼓、大鼓、小鼓、鈸、木魚、海螺、多弦琴等等,凡是其它著作中有關(guān)鐃鈸用法的論述,都是我樂意學(xué)習(xí)的,要精通它們。原文說:“豎笛、瑟旺和腰鼓,銅鑼、圓鼓和大鼓,小鼓、鈸和木魚,海螺以及多弦琴等等,所有關(guān)于鐃鈸的論述,都要