梁?jiǎn)⒊c梁氏民國(guó)時(shí)期的王學(xué)

梁?jiǎn)⒊c梁氏民國(guó)時(shí)期的王學(xué)

幾年后，新民理論成為梁?jiǎn)⒊嗡枷氲暮诵膬?nèi)容。這位流亡海外的“中國(guó)之新民”,隨著風(fēng)行海內(nèi)的《新民叢報(bào)》而再次享譽(yù)于中國(guó)知識(shí)界和思想界,他的學(xué)說(shuō)、文采和如火的熱情,影響了一代青年。關(guān)于梁氏的新民學(xué)說(shuō),學(xué)界已有很多研究成果。但對(duì)1905年前后這一學(xué)說(shuō)的重要演變,及其與梁氏闡揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)之間的關(guān)系,雖有論著涉及,①1但研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。本文試圖以1904到1905年梁?jiǎn)⒊膸撞恐鳛橹行?就王學(xué)與梁?jiǎn)⒊旅駥W(xué)說(shuō)演變的問(wèn)題進(jìn)行探討,以更深入地理解梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初年中國(guó)思想史的發(fā)展。一、節(jié)抄《明儒學(xué)案》梁?jiǎn)⒊P(guān)于王學(xué)的知識(shí),最初來(lái)自康有為。他在《三十自述》中說(shuō),1890年秋他謁見(jiàn)康有為,康“以大海潮音,作獅子吼,取其所挾持之?dāng)?shù)百年無(wú)用舊學(xué)更端駁詰,悉舉而摧陷廓清之”,“明日再請(qǐng)謁,請(qǐng)為學(xué)方針,先生乃教以陸王心學(xué),而并及史學(xué)西學(xué)之梗概”。(文集11,P16)此后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)陸王心學(xué)、尤其是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)極為欽敬,長(zhǎng)期研習(xí),十幾年間的積累,為他日后利用王學(xué)發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)提供了知識(shí)準(zhǔn)備和思想基礎(chǔ)。但直到1905年前后,王學(xué)才在梁?jiǎn)⒊乃枷胫姓紦?jù)突出位置。1905年11月底,梁?jiǎn)⒊霭媪擞伤浀摹豆?jié)本明儒學(xué)案》一書?！睹魅鍖W(xué)案》篇幅巨大,共62卷,70余萬(wàn)言。梁氏所抄《節(jié)本明儒學(xué)案》20卷,約26萬(wàn)字,為原書的1/3左右。②2這顯然是一項(xiàng)頗為艱巨的工作,非短時(shí)期所可蕆事。梁?jiǎn)⒊谠摃灾姓f(shuō):“啟超自學(xué)于萬(wàn)木草堂,即受《明儒學(xué)案》。十年來(lái)以為常課,每隨讀隨將精要語(yǔ)圈出,備再度研覽,代書紳云爾。乃今取舊讀數(shù)本,重加厘訂,節(jié)抄以成是編?！?卷首)這表明其節(jié)抄工作是在多年積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。盡管如此,“重加厘訂,節(jié)抄以成”,仍需花費(fèi)很大精力。作為節(jié)本,該書對(duì)《明儒學(xué)案》大加刪削。梁?jiǎn)⒊诒Ａ粼瓡宋飾l目的基礎(chǔ)上,對(duì)相關(guān)內(nèi)容或全錄,或節(jié)抄,或節(jié)略。關(guān)于節(jié)抄的原則,梁?jiǎn)⒊谠摃灾杏兴f(shuō)明,此處不贅。在《節(jié)本明儒學(xué)案》頁(yè)眉,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)其較為重視的內(nèi)容,加按語(yǔ)予以申論,或發(fā)揮感想。此類按語(yǔ)共100余則,梁氏自稱“皆疇昔自課時(shí)拉雜筆記者”,“毫無(wú)精論”,(卷首)但既為他多年的讀書心得,可以從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)其思想狀態(tài),自應(yīng)得到研究者的重視。是年12月,梁?jiǎn)⒊衷谛旅裆绯霭媪恕兜掠b》一書?！帮嫳抑魅颂刂藭?擷取平日所服膺之先正學(xué)說(shuō)數(shù)百條,分類纂錄,而加按語(yǔ)數(shù)萬(wàn)言”。(卷末)《德育鑒》全書約7萬(wàn)言,為儒家修身進(jìn)德的語(yǔ)錄匯編,以王學(xué)的有關(guān)文獻(xiàn)為主,有相當(dāng)大的部分采自《明儒學(xué)案》。梁?jiǎn)⒊詳?shù)萬(wàn)字的篇幅來(lái)節(jié)抄孔孟以來(lái)儒家著作的有關(guān)部分,其擇錄顯然較《節(jié)本明儒學(xué)案》更為精練。其中約一半內(nèi)容,是梁?jiǎn)⒊影凑Z(yǔ)。他在按語(yǔ)中一再表達(dá)對(duì)王陽(yáng)明的景仰和服膺,闡發(fā)自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的見(jiàn)解。這些按語(yǔ)當(dāng)然也具有比較重要的史料價(jià)值。從內(nèi)容來(lái)看,梁氏編印該書的宗旨與出版《節(jié)本明儒學(xué)案》相同。1905年歲末,梁?jiǎn)⒊位顒?dòng)、文字工作之繁重,是可以想見(jiàn)的。他以這樣大量的精力節(jié)抄《明儒學(xué)案》,編注《德育鑒》,必定具有特定的背景和原因。他在《節(jié)本明儒學(xué)案》的《例言》中說(shuō),他之所以節(jié)抄該書,“良以今日學(xué)絕道喪之余,非有鞭辟近里之學(xué)以藥之,萬(wàn)不能矯學(xué)風(fēng)而起國(guó)衰”。求諸古籍,惟《明儒學(xué)案》最良,但該書“原本浩瀚,讀者或望洋而畏”,“為同志略節(jié)精力”起見(jiàn),故抄成該書。《明儒學(xué)案》是陽(yáng)明之學(xué)最為核心的文獻(xiàn)之一。梁?jiǎn)⒊瑢⑵渲糜谌绱酥匾奈恢?是因?yàn)樗藭r(shí)已將陽(yáng)明學(xué)與他思想體系的核心新民學(xué)說(shuō)聯(lián)系到一起。早在1904年底,在長(zhǎng)時(shí)間遨游新大陸之后,梁?jiǎn)⒊祷厝毡?續(xù)寫《新民說(shuō)》系列文章中的《論私德》、《論民氣》和《論政治能力》諸篇,陸續(xù)在《新民叢報(bào)》上發(fā)表。其中長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)言的《論私德》尤為值得注意。他在《論私德》中,強(qiáng)調(diào)以養(yǎng)成國(guó)民“私德”為要?jiǎng)?wù),而養(yǎng)成“私德”之方,在正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小等等,均以王學(xué)為其論述綱領(lǐng)?！墩撍降隆返闹行乃枷胫?就是以王學(xué)在當(dāng)世的復(fù)興作為提升民德、保國(guó)保種之關(guān)鍵。下文將會(huì)表明,《論私德》的發(fā)表是梁?jiǎn)⒊旅駥W(xué)說(shuō)發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。以王學(xué)作為“鞭辟入里之學(xué)”來(lái)“矯學(xué)風(fēng)而起國(guó)衰”的《節(jié)本明儒學(xué)案》、《德育鑒》,正是在這一轉(zhuǎn)變發(fā)生的背景下出版印行的。發(fā)表《論私德》和出版《節(jié)本明儒學(xué)案》、《德育鑒》,是梁?jiǎn)⒊噲D通過(guò)闡揚(yáng)王學(xué)來(lái)改造其新民學(xué)說(shuō)的思想的體現(xiàn)。至于他為何從1904年開(kāi)始,以“私德”為“新民”之關(guān)鍵,以闡揚(yáng)王學(xué)為培育“私德”之基礎(chǔ),其新民學(xué)說(shuō)的變化與他的政治思想和文化觀念在整體上的演變有何關(guān)系,等等,這些問(wèn)題,則是下文要著重解決的。二、《新政》、《民國(guó)叢報(bào)》與《新政》由于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王學(xué)的闡揚(yáng)主要與他的新民學(xué)說(shuō)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起,故這里先對(duì)其新民學(xué)說(shuō)的主要思想略作考察。如所周知,梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)初年大力宣揚(yáng)的新民學(xué)說(shuō)的中心概念是所謂“國(guó)民”。他認(rèn)為20世紀(jì)是一個(gè)“民族競(jìng)爭(zhēng)”的世紀(jì),為了在這種民族競(jìng)爭(zhēng)的世界生存下去,必須將中國(guó)建成近代歐美或日本式的“民族主義”的國(guó)家,而“民”則是建成民族主義國(guó)家的關(guān)鍵。“國(guó)也者,積民而成”,“國(guó)家本非有體也,藉人民以成體”。中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急,是培育優(yōu)秀的“國(guó)民”,“茍有新民,何患無(wú)新制度,無(wú)新政府,無(wú)新國(guó)家”。(專集4,P1,70,2)然而,中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況卻是,還沒(méi)有形成能夠作為新的民族國(guó)家的基礎(chǔ)并參與世界性競(jìng)爭(zhēng)的“國(guó)民”。他將世界民族分為三等,而中國(guó)國(guó)民之品格,與亡國(guó)的第三等國(guó)民“埃及、印度人之品格”相同,(文集44,P2)他甚至認(rèn)為中國(guó)不存在可以作為近代民族國(guó)家基礎(chǔ)的“國(guó)民”。因此必須將中國(guó)人改造為能適應(yīng)近世世界、建立理想國(guó)家的新國(guó)民,“欲其國(guó)之安富尊榮,則新民之道不可不講?！?專集4,P1)梁?jiǎn)⒊纱硕⑺男旅駥W(xué)說(shuō),他先后創(chuàng)辦的《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》,以及其他著述活動(dòng),都圍繞這一理論展開(kāi)。梁氏的新民學(xué)說(shuō),大體上繼承了戊戌前嚴(yán)復(fù)首倡的“鼓民力,開(kāi)民智,新民德”三項(xiàng)內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)魂》、《中國(guó)之武士道》、《飲冰室自由書·祈戰(zhàn)死》、《新民說(shuō)·論尚武》等論著,著重宣揚(yáng)尚武精神,可看作鼓民力方面的內(nèi)容。而他在這一時(shí)期廣泛輸入西方學(xué)理,發(fā)表大量論著介紹新知,則以開(kāi)民智為鵠的。在三者之中,“新民德”顯然是新民學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。他在多篇文章中論述中國(guó)國(guó)民之弱點(diǎn)缺陷,以及提升國(guó)民素質(zhì)以參與世界競(jìng)爭(zhēng)的理論時(shí),大多從民德著眼,論述中國(guó)民德低下的狀況和通過(guò)改善民德以重鑄國(guó)民的措施。在《新民叢報(bào)》上連載的《新民說(shuō)》是梁?jiǎn)⒊U述新民學(xué)說(shuō)的代表作,而其內(nèi)容,可以說(shuō)全為對(duì)新民德思想的系統(tǒng)闡述。如果把《新民說(shuō)》作為一個(gè)整體來(lái)看,它主要由論“公德”和論“私德”兩大部分構(gòu)成。在《論公德》篇中,梁?jiǎn)⒊汀肮隆焙汀八降隆钡年P(guān)系進(jìn)行了闡述:“人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德,二者皆人生所不可缺之具也。無(wú)私德則不能立,合無(wú)量數(shù)卑污、虛偽、殘忍、愚懦之人,無(wú)以為國(guó)也。無(wú)公德則不能團(tuán),雖有無(wú)量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人,仍無(wú)以立國(guó)也?！?專集4,P12)這樣說(shuō)來(lái),這兩個(gè)部分的結(jié)合,似乎可以構(gòu)成相互補(bǔ)充的完整的“新民德”思想。然而,具體考察《新民說(shuō)》的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),二者之間相互補(bǔ)充的關(guān)系只是表面的。①3在1904年梁?jiǎn)⒊懊肋M(jìn)行長(zhǎng)期訪問(wèn)考察之前,《新民說(shuō)》主要談?wù)摰氖侨绾卧谥袊?guó)養(yǎng)成歐美式的國(guó)民“公德”。他在《新民叢報(bào)》發(fā)刊詞中寫道:“本報(bào)取《大學(xué)》新民之義,以為欲維新吾國(guó),當(dāng)先維新吾民。中國(guó)所以不振,由于國(guó)民公德缺乏,智慧不開(kāi)。故本報(bào)專對(duì)此病而藥之,務(wù)采合中西道德以為德育之方針,廣羅政學(xué)理論以為智育之原本?！笨梢?jiàn),他在創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》時(shí),所注意的主要問(wèn)題是“國(guó)民公德缺乏”,私德建設(shè)或提升的問(wèn)題基本上不在他關(guān)注的范圍內(nèi)。在當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊磥?lái),中國(guó)的情形是道德發(fā)達(dá)“偏于私德,而公德殆闕如”?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)典,所教者“私德居十之九,而公德不及其一焉”。古圣賢所教的溫良恭儉讓、克己、忠信篤敬、知止、慎獨(dú)、力行、知恥、戒慎恐懼、存心養(yǎng)性等等,均屬“私德”范圍。他將這些道德戒律稱為“束身寡過(guò)主義”。他認(rèn)為此種私德教育是中國(guó)幾千年來(lái)“德育之中心點(diǎn)”,造成中國(guó)人私德發(fā)達(dá)而公德萎縮,以致國(guó)運(yùn)日蹙。中國(guó)之弊,在于“束身寡過(guò)之善士太多,享權(quán)利而不盡義務(wù)”。因此,在他看來(lái),公德乃“我國(guó)民所最缺者”,也是應(yīng)當(dāng)努力養(yǎng)成的,“吾輩生于此群,生于此群之今日,宜縱觀宇內(nèi)之大勢(shì),靜察吾族之所宜,而發(fā)明一種新道德,以求所以固吾群、善吾群、進(jìn)吾群之道”。(專集4,P12,13,15)大體說(shuō)來(lái),他所極力宣揚(yáng)的“新道德”,就是他心目中以英美民族性為藍(lán)本的“公德”。所以,在梁?jiǎn)⒊到y(tǒng)論述他的新民學(xué)說(shuō)的開(kāi)初階段,后來(lái)發(fā)表的《論私德》諸篇,應(yīng)該是不在《新民說(shuō)》系列文章的原有寫作計(jì)劃之內(nèi)的。然而,到了1904年,梁?jiǎn)⒊瑓s在“新民說(shuō)”的總標(biāo)題之下,發(fā)表了專門論述私德問(wèn)題的《論私德》等篇章。這些篇章標(biāo)志著梁?jiǎn)⒊枷肷系囊粋€(gè)明顯的、根本性的轉(zhuǎn)折——在其新民學(xué)說(shuō)中用“私德”取代前此“公德”的位置。他認(rèn)為中國(guó)“公德”不進(jìn),原因在于“國(guó)民之私德,有大缺點(diǎn)”。進(jìn)而認(rèn)為,“欲鑄國(guó)民,必以培養(yǎng)個(gè)人私德為第一義”。(專集4,P119)1904年2～5月間《新民叢報(bào)》連載的《論私德》,以及其后的《論政治能力》、《論民氣》二篇,實(shí)際上是對(duì)論“公德”部分的全面反駁。梁?jiǎn)⒊凇墩撍降隆返绕刑岢雠c以前迥然相異的觀點(diǎn)。他不再認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題是“束身寡過(guò)之善士太多”,轉(zhuǎn)而抨擊“私德之墮落,至今日之中國(guó)而極”,形成一個(gè)“渾濁達(dá)于極點(diǎn)、諸惡俱備”的時(shí)代。在他的眼里,詐偽、卑怯、僥倖、殘忍、傾軋、狡偽、涼薄、茍且、恐怖、浮動(dòng)、貪鄙、偏狹、諂阿、暴棄、柔靡、寡恥、庸懦等等穢德惡性,充斥于整個(gè)中國(guó)歷史。他制作了一份“中國(guó)歷代民德升降原因表”,所展現(xiàn)的是一幅以黑色為基調(diào)的中國(guó)私德歷史圖譜,通觀數(shù)千年的中國(guó)文明史,只有少數(shù)幾個(gè)階段透出些許光明(專集4,P120～129)梁?jiǎn)⒊膊恢M言他思想的前后矛盾。他承認(rèn),他以前認(rèn)為中國(guó)之舊道德“不足以范圍今后之人心”,希望“發(fā)明一新道德以輔助之。由今以思,此直理想之言,而決非今日可以見(jiàn)諸實(shí)際者也”,由輸入“泰西之學(xué)”而宣揚(yáng)的“公德”標(biāo)準(zhǔn),“謂其有‘新道德學(xué)’也則可,謂其有‘新道德’則不可。何也?道德者行也,而非言也?！?專集4,P131)也就是說(shuō),脫離實(shí)際的“公德”構(gòu)想將無(wú)助于國(guó)民道德的提升。這樣,梁?jiǎn)⒊蛶缀鯇⒔?rùn)著自己的智慧和心血、一時(shí)風(fēng)靡了中國(guó)知識(shí)界和思想界的《新民說(shuō)》的前大半部分,予以基本的否定?！肮隆钡膬?yōu)先地位被否定,意味著泰西之學(xué)在民德建設(shè)方面的重要性隨之降低。這使得梁?jiǎn)⒊坏貌幌蛑袊?guó)傳統(tǒng)文化尋找資源。在他制作的《中國(guó)歷代民德升降表》中,東漢的民德處于最高的第一級(jí),春秋、宋和明末處于第二級(jí),而“今日”則處于最低的第六級(jí)。但梁?jiǎn)⒊Ｍl(fā)揚(yáng)光大以挽救“今日”民德者,并非風(fēng)俗最為純美的東漢時(shí)代的精神遺產(chǎn),而是第二級(jí)的明代的陽(yáng)明之學(xué)。這是因?yàn)?在他看來(lái),東漢的輝煌來(lái)自光武、明、章諸帝的“獎(jiǎng)勵(lì)名節(jié)”,前提是圣君明主在位;而明末的成就則因王學(xué)的“發(fā)揚(yáng)尚名節(jié)”,“幾比東漢”的業(yè)績(jī),乃是學(xué)術(shù)匡救之功?！案呱屑兠?優(yōu)入圣域”的陽(yáng)明之學(xué),才是身處亂世、流亡海外而立志“新民”的梁?jiǎn)⒊容吺聦?shí)上所可以弘發(fā)闡揚(yáng)的。(專集4,P127,129,140)到梁?jiǎn)⒊帉憽兜掠b》時(shí),他更將晚明道德成就的地位予以拔高。他認(rèn)為“姚江遺澤”使“晚明氣節(jié)之盛,邁東京而軼兩宋”。(專集26,P102)即是說(shuō),陽(yáng)明學(xué)說(shuō)使明代的道德成就超越了漢宋。《論私德》所提出的三種挽救私德的主張(正本、慎獨(dú)、謹(jǐn)小),也是以王學(xué)的基本思想為綱領(lǐng)的。他大量引用王陽(yáng)明的“拔本塞源”、“致良知”等言論,作為自己的立論依據(jù)。這樣,陽(yáng)明之學(xué)就成為梁?jiǎn)⒊旅駥W(xué)說(shuō)新的最重要思想資源。《明儒學(xué)案》作為陽(yáng)明學(xué)派思想精粹之所在,理所當(dāng)然地被當(dāng)作最為權(quán)威的經(jīng)典文獻(xiàn)而加以推薦:“今日學(xué)絕道喪之余,非有鞭辟近里之學(xué)以藥之,萬(wàn)不能矯學(xué)風(fēng)而起國(guó)衰。求之古籍,惟此書最良?！惫?jié)抄并出版這部巨著,為讀者提供“略節(jié)精力”的讀書門徑,成為梁?jiǎn)⒊靶旅瘛庇?jì)劃的順理成章之舉。(例言)而他在《論私德》中已啟其端的關(guān)于王學(xué)與私德建設(shè)的論述,則由其后的《德育鑒》加以深化和展開(kāi)。三、“新學(xué)之青年”所要養(yǎng)成的“私德”據(jù)此而論,似乎梁?jiǎn)⒊藭r(shí)大聲疾呼的私德養(yǎng)育,其對(duì)象也是全體國(guó)民。然而,無(wú)論是《節(jié)本明儒學(xué)案》,還是《德育鑒》,其讀者,或者說(shuō)梁?jiǎn)⒊胍右杂?xùn)育感化的對(duì)象,顯然不是普通的民眾。這些著作所宣揚(yáng)的高深的學(xué)理和深?yuàn)W的玄想,決非一般販夫走卒所可理解。只有那些坐而論道的士大夫,才有可能從中汲取有益的教誨?！兜掠b》的發(fā)行廣告就說(shuō):“學(xué)者欲從事修養(yǎng)以求成偉大人物者,不可不置諸座右,日三復(fù)之也?！?卷末)所謂“求成偉大人物者”,自然只是“國(guó)民中的極少部分”。黃遵憲也指出:“近日《私德篇》之臚陳陽(yáng)明學(xué)說(shuō),遂能感人,亦不過(guò)二三上等士大夫耳?！?P223)考察梁?jiǎn)⒊挠嘘P(guān)言論可以使這一點(diǎn)更為明晰。他說(shuō),他本以為私德“久已為盡人所能解悟、能踐履。抑且先圣昔賢,言之既已圓滿纖悉,而無(wú)待末學(xué)小子嘵嘵詞費(fèi)也”。然而,他又發(fā)現(xiàn),“近年以來(lái),舉國(guó)囂囂靡靡,所謂利國(guó)進(jìn)群之事業(yè),一二未睹,而末流所趨,反貽頑鈍者以口實(shí),而曰新理想之賊人子而毒天下”。(專集4,P118)這就是說(shuō),引起他轉(zhuǎn)變思想的主要原因,在于具有“新理想”、從事“利國(guó)進(jìn)群”事業(yè)的精英群體中的“末流”,其私德的敗壞向他揭示了中國(guó)民德問(wèn)題更為嚴(yán)重的一面。他以“學(xué)絕道喪”形容士大夫階層的情形,以嚴(yán)厲的態(tài)度譴責(zé)以“新學(xué)青年”為主體的“豪杰之士”,“是非之心與羞惡之心俱絕,相率為禽獸矣”。(專集26,P7)如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是一種文化批判,則1904年前他將矛頭對(duì)準(zhǔn)全民族的惡劣根性,而此后他的批判則主要指向處于歷史潮流前列的新知識(shí)群體的道德水準(zhǔn)。他進(jìn)一步解釋說(shuō):“四萬(wàn)萬(wàn)人之腐敗,固已久矣,而豈爭(zhēng)區(qū)區(qū)少數(shù)之諸君。惟中國(guó)前途,懸于諸君。故諸君之重視道德與蔑視道德,乃國(guó)之存亡所由系也。”(專集26,P132)又謂:問(wèn)者曰:今日國(guó)中種種老朽社會(huì),其道德上之黑闇,不可思議。今子之所論,反乃偏責(zé)備于新學(xué)之青年。新學(xué)青年,雖或有不德,不猶愈于彼等乎!答之曰:不然。彼等者無(wú)可望無(wú)可責(zé)者也,且又非吾輩筆墨之勢(shì)力范圍所能及也。中國(guó)已亡于彼等之手,而惟冀新學(xué)之青年,致死而生之。若青年稍有不慎,至與彼等同科焉,則中國(guó)遂不可救也。這就明確了,“少數(shù)之諸君”,“新學(xué)之青年”,是1904年后梁?jiǎn)⒊旅駥W(xué)說(shuō)的主要對(duì)象。新民學(xué)說(shuō)的宗旨,已從鑄造新國(guó)民轉(zhuǎn)變成挽救士階層的道德人心,更準(zhǔn)確地說(shuō),這一學(xué)說(shuō)的主旨是,在以留學(xué)生和新知識(shí)群體為核心的、以“維新吾國(guó)”為己任的新興知識(shí)群體中,進(jìn)行以“私德”為主的道德重建,以在腐敗的末世保存將來(lái)振興國(guó)族的文化命脈。明乎此,便不難理解,為什么梁?jiǎn)⒊跒椤豆?jié)本明儒學(xué)案》和《德育鑒》所加的按語(yǔ)中,充斥著大量以“吾儕”、“我輩”等第一人稱的形式進(jìn)行的自我警策。如:“我輩宜常常自審虐根”;“我輩今日所犯者,陽(yáng)明以前社會(huì)之普通病”;(卷5,P11,1)等等。從《節(jié)本明儒學(xué)案》和《德育鑒》來(lái)看,梁?jiǎn)⒊⒅氐摹八降隆庇腥缦聨讉€(gè)方面:(1)正心術(shù),不可以新學(xué)為名,而追逐名利,矯飾誣枉,滅裂恣肆。(2)立志以脫于流俗,為學(xué)進(jìn)德。(3)為學(xué)治事,應(yīng)以陽(yáng)明致良知之學(xué)為本,以知行合一之教為準(zhǔn)繩。(4)重存養(yǎng)省察,養(yǎng)成瑩明、強(qiáng)立、整暇、虛受、堅(jiān)定等良好德性。(5)重用世。梁氏認(rèn)為,“王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué),而救時(shí)良藥,未有切于是者?！?卷5,P11)其最終目的,在于挽救世風(fēng),造成一個(gè)道德高尚的社會(huì)。這幾個(gè)方面,便是梁?jiǎn)⒊Ｍ吧贁?shù)之諸君”,“新學(xué)之青年”所要養(yǎng)成的“私德”。較之他在《論私德》中提出的“正本”、“慎獨(dú)”、“謹(jǐn)小”三點(diǎn),他在以上兩部著作中的主張更為系統(tǒng)化了。如同他在倡導(dǎo)新民學(xué)說(shuō)之初盡心竭力以“鑄造國(guó)民”為己任一樣,他在承擔(dān)繁重的政治活動(dòng)和文字工作的同時(shí),以大量的時(shí)間精力撰述發(fā)表上述論著,也是以一個(gè)青年導(dǎo)師的強(qiáng)烈的使命感為精神動(dòng)力的。我們可以從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾國(guó)藩的態(tài)度,來(lái)進(jìn)一步探索他的內(nèi)心世界。梁?jiǎn)⒊躁U揚(yáng)王學(xué)為己任,但這并未妨礙他對(duì)以程朱信徒自任的曾國(guó)藩的熱烈景仰。早在1900年,他在致友人書中就寫道:“弟日來(lái)頗自克厲,因偶讀曾文正家書,猛然自省,覺(jué)得非學(xué)道之人,不足以任大事。自顧數(shù)年以來(lái),外學(xué)頗進(jìn),而去道日遠(yuǎn),隨處與曾文正比較,覺(jué)不如遠(yuǎn)甚。”(P227)在《論私德》中,他又表示,對(duì)曾國(guó)藩他是“愈更事而愈崇拜其人。吾以為使曾文正生今日而猶壯年,則中國(guó)必由其手而獲救矣”。(專集4,P131)《節(jié)本明儒學(xué)案》和《德育鑒》多處大段抄錄曾國(guó)藩的言論。他之所以對(duì)曾國(guó)藩如此崇拜,是因?yàn)樗J(rèn)為曾國(guó)藩的經(jīng)歷提供了一個(gè)重振道德而挽回世運(yùn)的榜樣。在他看來(lái),道德振興,其功在化成風(fēng)俗,“風(fēng)俗之變,其左右于時(shí)主者不過(guò)十之一二,其左右于士大夫者乃十之八九”,而“曾文正生雍乾后,舉國(guó)風(fēng)習(xí)之壞,幾達(dá)極點(diǎn)。而與羅羅山諸子,獨(dú)能講舉世不講之學(xué),以道自任,卒乃排萬(wàn)險(xiǎn)、冒萬(wàn)難以成功名,而其澤至今未斬?！奔词乖谌诵娘L(fēng)俗之壞“達(dá)于極點(diǎn)”的當(dāng)世:曾文正所謂轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人者,必非不可至之業(yè)。雖當(dāng)舉世混濁之極點(diǎn),而其效未始不可睹。抑正惟舉世混濁之極,而志士之立于此旋渦中者,其卓立而湔拔之,乃益不可已也。(專集26,P101,102)這與其說(shuō)是對(duì)一般“新學(xué)青年”的期望,不如說(shuō)是對(duì)自己的心愿的表達(dá)。這位流落異邦的“士大夫”,仍然希望能效法曾氏,在一個(gè)“諸惡皆備”的惡世,承擔(dān)“陶鑄一世之人”,做成一個(gè)“偉大事業(yè)”的艱巨使命。四、《論私德》與梁德政治信仰梁?jiǎn)⒊我苑艞壨ㄟ^(guò)陶鑄一國(guó)之民以建設(shè)近代民族國(guó)家的夢(mèng)想,而將“新民”活動(dòng)之對(duì)象變?yōu)椤靶聦W(xué)青年”,從而使王學(xué)取代西學(xué),成為道德建設(shè)的主要思想資源?這是需要進(jìn)一步加以探討的問(wèn)題。上文已指出,梁?jiǎn)⒊岢鯇W(xué),號(hào)召提升“新學(xué)青年”的“私德”時(shí),對(duì)以“維新吾國(guó)”為職志的新知識(shí)群體的道德?tīng)顩r進(jìn)行了鞭撻或譴責(zé)。據(jù)他的解釋,這似乎只是“責(zé)備賢者”。但是在這種表象的背后,一個(gè)很重要的原因是梁氏本人的政治觀念發(fā)生了根本性的變化。具體考察梁?jiǎn)⒊l責(zé)“新學(xué)青年”的內(nèi)容,可以發(fā)現(xiàn)他的新民學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變的政治含義。梁氏譴責(zé)的內(nèi)容主要有三個(gè)方面:(1)愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)參加者的功利心。王學(xué)對(duì)于人們的“功利之習(xí)”常予以大張撻伐。梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為,在20世紀(jì)初的風(fēng)潮激蕩之中,不少人“本無(wú)愛(ài)國(guó)之心,而以此口頭禪可以自炫于天下,冒之以為名高也”。(專集26,P3)(2)思想運(yùn)動(dòng)中的自由學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明曾指摘一般儒者緣飾假借,以自信自安,“誑己誑人,終身沒(méi)溺而不悟”。梁?jiǎn)⒊陌凑Z(yǔ)寫道:“今世傲狠險(xiǎn)戾之徒,奢然以平等、自由等口頭禪相號(hào)者,正以有成說(shuō)使之自信自安也”。(卷5,P20)他將道德的敗壞與自由平等的提倡聯(lián)系到一起,說(shuō)“晚明之所以猖狂者,以竊子王子直截簡(jiǎn)易之訓(xùn)以為護(hù)符也。今日所以猖狂者,則竊通行之愛(ài)國(guó)忘身、自由平等諸口號(hào)以為護(hù)符也。故有恥為君子者,無(wú)恥為小人者”。(專集1,P140)(3)政治運(yùn)動(dòng)中的破壞主義。所謂“破壞主義”,即主張以暴力推翻清廷,改革社會(huì)。梁氏在《論私德》第5節(jié)《私德之必要》中,幾乎通篇駁斥“破壞”之說(shuō),認(rèn)為“今日踸踔俊發(fā)有骨鯁有血性之士”,皆醉心破壞主義,以致“滿街皆是志士,而酒色財(cái)氣之外,更加以陰險(xiǎn)反復(fù)奸黠涼薄,而視為英雄所當(dāng)然”,“而舊道德尤其所惡也”。他對(duì)此主義痛下攻擊,指責(zé)破壞主義敗壞德性,加劇了社會(huì)的墮落。(專集4,P130～140)總之,他將“新學(xué)青年”的道德“淪喪”與這三種思想直接相連。“新學(xué)青年”中,例如留日學(xué)生中和某些自封的“革命黨”中,確有人不斷暴露出穢行惡德。我們看陳天華《絕命辭》對(duì)留日學(xué)生的痛切勸誨,便可略窺其情形于一二。秋瑾在紹興策動(dòng)反清活動(dòng)時(shí)談到革命黨,也有以下評(píng)論:“近日志士類多口是心非,稍有風(fēng)潮,非脫身事外,即變其立志。平時(shí)徒慕虛名,毫無(wú)實(shí)際,互相排擠,互相欺騙。損人以利己者,滔滔皆是;而同心同德,互相扶助,犧牲個(gè)人,為大眾謀幸福者,則未之聞也?！?P51)但是,愛(ài)國(guó)、自由、民主、革命,乃是20世紀(jì)初主張推翻清廷、建立民主共和國(guó)的革命派的主流政治主張,也是激勵(lì)國(guó)人的口號(hào)。1905年前后的梁?jiǎn)⒊?作為革命派的政敵和論敵,聲稱以“與革黨死戰(zhàn)”為第一要義,他的上述尖利刻薄而情緒化的語(yǔ)言,無(wú)疑是以政治斗爭(zhēng)為背景的。在他筆下飽受攻擊的“新學(xué)青年”,明顯是革命黨的代名詞。因此,梁氏變化其新民學(xué)說(shuō),大力提倡王學(xué),無(wú)疑是黨同伐異、與革命派進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的一種形式。不過(guò),梁?jiǎn)⒊瑢⑻岢八降隆?、闡揚(yáng)王學(xué)作為黨爭(zhēng)工具這一方面,也不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)。筆者認(rèn)為,還應(yīng)當(dāng)重視梁氏自己政治信仰的變化在其中所起的作用。如所周知,1903年前的幾年中,梁?jiǎn)⒊恼嗡枷胍欢缺容^激進(jìn),他發(fā)表一系列的文章宣揚(yáng)自由、平等、權(quán)利的政治學(xué)說(shuō)。他在政治上倡言革命,以討滿為中國(guó)“最適宜之主義”,明確提出:“破壞終不可得免”。(P286)直到1903年4月赴美時(shí),他仍表示:“深信中國(guó)之萬(wàn)不能不革命”。(P320)正是在這種思想背景下,梁?jiǎn)⒊岢隽怂囊詺W美民族為榜樣的新民學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)推翻舊制度的政治革命意味著“破壞”,那么以歐美的新道德“鑄造國(guó)民”則是為了建設(shè)。但梁?jiǎn)⒊枷胫械囊环N根本性的變化也從1903年漸漸萌芽。他的美國(guó)之行的一個(gè)重要結(jié)論,就是他數(shù)年來(lái)熱衷的“鑄造國(guó)民”的事業(yè)并不具有現(xiàn)實(shí)可能性。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)舊金山等地華人之“性質(zhì)”,有四點(diǎn)認(rèn)識(shí):“一曰有族民資格而無(wú)市民資格”,“二曰有村落思想而無(wú)國(guó)家思想”,“三曰只能受專制不能享自由”,“四曰無(wú)高尚之目的”。他認(rèn)為這些結(jié)論也適用于全體中國(guó)人?！拔嵛匆?jiàn)內(nèi)地人之性質(zhì),有以優(yōu)于舊金山人也。吾反見(jiàn)其文明程度,尚遠(yuǎn)出舊金山人之下也?！?專集22,P121～125)梁?jiǎn)⒊械匿h芒其后轉(zhuǎn)而指向精英中的精英——留學(xué)生中的激進(jìn)分子和職業(yè)革命黨人。1903年8月中旬他在致友人信中說(shuō):“弟近數(shù)月以來(lái),懲新黨棼亂腐敗之狀,乃益不敢復(fù)倡革義矣。”他甚至說(shuō):“中國(guó)之亡,不亡于頑固,而亡于新黨”。(P327～328)這里指出的中國(guó)人的“缺點(diǎn)”,是梁?jiǎn)⒊谟蚊乐霸缫延懻撨^(guò)的,也是他在《新民說(shuō)》等論著中反復(fù)抨擊并聲稱要加以改造的。區(qū)別在于,在此之前,梁?jiǎn)⒊行判囊眯碌摹肮隆眮?lái)克服這些缺點(diǎn),而此時(shí)他似乎認(rèn)為這些惡劣根性是暫時(shí)無(wú)法革除的。他轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào),中國(guó)人的根性乃“數(shù)千年之遺傳,植根深厚。而為國(guó)民向?qū)д?不可不于此三致意也。”(專集22,P122)梁?jiǎn)⒊Ｍ藗兞私?原來(lái)設(shè)想的“鑄造國(guó)民”的事業(yè),極難達(dá)成。他說(shuō),除非中國(guó)有“管子、商君、來(lái)喀瓦士、克林威爾”之輩,“雷厲風(fēng)行,以血以火,陶冶鍛煉吾國(guó)民二十年、三十年乃至五十年”,否則無(wú)法造成民主共和制度之基礎(chǔ)。(專集22,P124)然而,內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖之中的祖國(guó),斷不能等待數(shù)十年以俟理想國(guó)民之養(yǎng)成:“吾固知言德育者,終不可不求泰西新道德以相輔助。雖然,此必俟諸國(guó)民教育大興之后,而斷非一朝一夕所能獲。而在今日青黃不接之頃,”只能通過(guò)私德建設(shè),來(lái)制止社會(huì)的進(jìn)一步墮落。(專集4,P132)這就是說(shuō),通過(guò)革命和“新民”來(lái)建立歐美式的新國(guó)家的政治理想,由于現(xiàn)實(shí)條件的限制,是暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。梁?jiǎn)⒊械男旅駥W(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ),就這樣被他自己否定了。另一方面,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于與歐美國(guó)民道德相聯(lián)系的民主制度,以及建立于其上的民主國(guó)家,也越來(lái)越感到懷疑。他原來(lái)心目中的理想國(guó)是英國(guó)和美國(guó),他的《新民說(shuō)》實(shí)際上是以想象中的英美國(guó)民為理想的化身。但是在游美之后,他卻發(fā)現(xiàn)即使從政治倫理來(lái)看,美國(guó)社會(huì)也并非理想的樂(lè)土:19世紀(jì)的自由平等精神正在讓位于20世紀(jì)的“干涉主義”(對(duì)內(nèi))和“帝國(guó)主義”(對(duì)外);其政治家的“貪黷”也是“萬(wàn)國(guó)共聞”;為牟取政治利益向“庶人”競(jìng)相諂媚;等等。概而言之,他發(fā)現(xiàn)作為自由民主之表率的美國(guó),也并非那么令人羨慕。既然通過(guò)鑄造國(guó)民以建立英美式的理想國(guó)家的夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn),而作為近代民族國(guó)家典范的美國(guó)式民主自由也具有種種缺陷,梁?jiǎn)⒊艞壴瓉?lái)的新民理想就具備了邏輯上的必然性。在游美返日后,他原來(lái)作為新民學(xué)說(shuō)內(nèi)容大力宣揚(yáng)的自由、平等、功利主義等政治學(xué)說(shuō),都成為他大加撻伐的對(duì)象。梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)而希望在原有政治、社會(huì)制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革,徹底放棄原來(lái)他大力鼓吹的“破壞”。而要保持原有的必要的政治、社會(huì)秩序,并不需要適合歐美社會(huì)的“公德”,反而更需要適合中國(guó)社會(huì)的“私德”。歷史上陶冶“私德”成效卓著、梁?jiǎn)⒊恢睔J羨的王學(xué),于是被他奉為精神建設(shè)的圭臬。梁?jiǎn)⒊蛲鯇W(xué)的靠攏,與文化取向之轉(zhuǎn)變亦有較深關(guān)系。我們對(duì)梁?jiǎn)⒊闹龌顒?dòng)稍加考察便可發(fā)現(xiàn),1904～1905年是一條比較清楚的分界線。在此之前的幾年中,從“維新吾民”以“維新吾國(guó)”的理想出發(fā),與提倡自由、民主、平等的西方價(jià)值觀和崇尚革命、“破壞”的政治主張相應(yīng),他的精力主要放在對(duì)西方文化的介紹方面。短短的幾年內(nèi),他介紹了大量西方學(xué)說(shuō),如盧梭、霍布士、斯賓諾莎、亞里士多德、頡德、培根、笛卡兒、達(dá)爾文、孟德斯鳩、邊沁、康德等人的政治思想與學(xué)術(shù)觀點(diǎn),幾乎將近代西方主要思想家的學(xué)說(shuō)都介紹給國(guó)人,以致被陳三立稱為“輸入文明第一祖”。(P205)此外,他還撰寫了咯蘇士、加富耳、瑪志尼、加里波的、羅蘭夫人、克林威爾等近代西方風(fēng)云人物的傳記,述其人格與事跡,作為理想人格之榜樣。梁?jiǎn)⒊我栽趥鹘y(tǒng)文化資源中賦予王學(xué)如此崇高的地位?狹間直樹先生提出的解釋比較強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)日本思想界的影響。①4這一點(diǎn),的確值得我們注意。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《清議報(bào)》不久,即在其中連載井上哲次郎的著作。其論著中也多次引述井上和其他日本思想家的言論。說(shuō)明梁氏對(duì)他們的著作非常熟悉。1906年初,梁?jiǎn)⒊瑢⑺瞥绲娜毡舅枷爰?、“朱學(xué)王學(xué)大儒”吉田松陰的著作,節(jié)抄成《松陰文鈔》,由廣智書局出版。他在《敘》中寫道:“吾生平好讀松陰文,乃抄其最足為我國(guó)人厲者,著于篇”。②5這些,都表明梁?jiǎn)⒊年U揚(yáng)王學(xué)確在一定程度上受到日本的影響。限于篇幅,這里不再展開(kāi)?！墩撍降隆贰ⅰ豆?jié)本明儒學(xué)案》、《德育鑒》等的相繼發(fā)表,標(biāo)志著梁?jiǎn)⒊枷氲囊淮沃匾D(zhuǎn)變,已無(wú)疑義。但是梁?jiǎn)⒊男旅駥W(xué)說(shuō),此后并非別開(kāi)生面,而是在他如此“以今日之我挑戰(zhàn)昨日之我”后便戛然而止。一度熱情奔放的“中國(guó)之新民”,在上述論著面世后,政治興趣、思想方向和學(xué)術(shù)趣味都發(fā)生變化,“維新吾民”的雄心壯志,漸漸淡出了他的生命史。不過(guò),梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王學(xué)的鐘情則終身未變。1926年,在政局紛擾、社會(huì)混亂之際,面對(duì)“萬(wàn)惡社會(huì)”,梁?jiǎn)⒊虮姸鄬W(xué)子發(fā)表演講,感情真摯地說(shuō)道:“青年們啊,你們感覺(jué)這種苦痛嗎?你發(fā)見(jiàn)這種危險(xiǎn)嗎?我告訴你唯一的救濟(jì)法門,就是依著