蘇軾《自題金山畫像》基本功標(biāo)準(zhǔn)的嬗變

蘇軾《自題金山畫像》基本功標(biāo)準(zhǔn)的嬗變

清初，蘇軾從海上返回，5月抵達(dá)真州。他寫了金山自封形象?！拔业男南窕覡a之樹，我的身體像一艘無船的船。問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州?！?卷四八,2641頁)后瘴毒發(fā)作,七月卒于常州。因此,這首詩實際上是他坎坷一生的臨終總結(jié)。蘇軾有過一考而名震京華的成功,有過在朝為官而連升三級的輝煌,外任期間也有很多利國利民的政績。但是,他對這些經(jīng)世治國的功業(yè)卻只字不提,而把“平生功業(yè)”歸結(jié)于遭貶謫的黃州和嶺海時期,說明其功業(yè)標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生質(zhì)的變化。王水照評述其“三州”功業(yè)說:“對于興邦治國的‘功業(yè)’來說,這是一句自嘲的反話;而對于建樹多方面的文學(xué)業(yè)績而言,這又是自豪的總結(jié)?！?300頁)如果從人生思想的發(fā)展來考察,黃州貶謫實際上還成就了蘇軾的佛禪“功業(yè)”。對此,本文主要從“歸誠佛僧”、自號“東坡居士”和交游僧禪三個方面加以述論。一“歸誠佛僧”——物質(zhì)生活與精神生活的雙重痛苦謫居黃州期間,蘇軾宣布自己要“歸誠佛僧”。元豐二年,蘇軾因烏臺詩案被“逮赴臺獄,欲置之死”,(卷三三八,10809頁)在京獄度過三個多月的惶恐生活。神宗皇帝憐其才而免其死,將他貶謫到黃州任團練副使。元豐三年二月蘇軾到達(dá)貶所,在黃州一住就是五年。蘇轍《筠州圣壽院法堂記》云:“多病則與學(xué)道者宜,多難則與學(xué)禪者宜”。(卷二三,401頁)經(jīng)此九死一生的大難,蘇軾早年習(xí)得的佛學(xué)禪理便發(fā)生作用,使他對社會人生有了新的認(rèn)識和體驗。在《黃州安國寺記》中,蘇軾對自己“歸誠佛僧”做了描述:至黃,舍館粗定,衣食稍給,閉門卻掃,收召魂魄,退伏思念,求所以自新之方。反觀從來舉意動作,皆不中道,非獨今之所以得罪者也。欲新其一,恐失其二。觸類而求之,有不可勝悔者。于是,喟然嘆曰:“道不足以御氣,性不足以勝習(xí)。不鋤其本,而耘其末,今雖改之,后必復(fù)作。盍歸誠佛僧,求一洗之?”(卷十二,第391頁)“盍歸誠佛僧”以反問形式出之,實則是對自己誠心歸佛的肯定性表述。這一表白,是蘇軾經(jīng)過痛苦的自我反省和認(rèn)真的感悟體驗后得出的,是他經(jīng)歷了貧病交加的困苦生活后,在思想上取得的標(biāo)志性成果。蘇軾貶居黃州,首先遭遇的是饑寒貧窮的困擾,生存問題得不到解決。他在《與章子厚參政二書》中說:“見寓僧舍,布衣蔬食,隨僧一餐,差為簡便?！搹[相絕,恐年載間,遂有饑寒之憂,不能不少念。(卷四九,第1411頁)貶職后的微薄俸祿,僅供已用尚“差為簡便”,要養(yǎng)家糊口,“饑寒之憂”在所難免。物質(zhì)生活如此,精神生活更糟糕。身為朝廷流放的罪人,蘇軾不便與人來往,親友亦多驚散遠(yuǎn)離,唯有杜門深居,獨自愁苦郁悶。其他書不敢多讀,只有讀“佛經(jīng)以遣日”(卷四九,第1411頁),其他文字不敢多作,唯佛語可略書之?！暗米镆詠?未嘗敢作文字?！督?jīng)藏記》皆迦語,想醖釀無由,故敢出之”。(卷五一《與滕達(dá)道六十八首》之十五,1480頁)蘇軾一向直言敢說,口無遮攔;作詩為文,下筆如風(fēng)。然即因此而被愚小編織罪名,誣其譏訕新政,釀成烏臺詩案。京獄中的驚魂失魄,到黃州仍是夢魘纏繞,余悸未消,竟致于杜口封筆,足見其精神痛苦之深重。潘桂明談到蘇軾學(xué)佛時說:“政治抱負(fù)既不能施展,又陷入他人編織的罪網(wǎng),動則得咎,退而學(xué)佛。學(xué)佛結(jié)果,認(rèn)識到身心皆空,罪垢相了不可得。罪無所生卻動則得咎,其原因正在社會政治方面?！?519頁)北宋社會政治的突出特征之一是嚴(yán)酷的黨爭,以文字獲罪,其實就是黨爭的結(jié)果。蘇軾謫居黃州,在物質(zhì)生活與精神生活的雙重痛苦中痛定思痛,最后表示“歸誠佛僧”。這一選擇,與王維“一生幾許傷心事,不向空門何處銷”(卷一二八,1308頁)有相似之處,都是在仕途失意后從佛教那里找出路。這里應(yīng)當(dāng)注意,蘇軾的佛禪因緣是多方面的,黃州之“歸誠佛僧”,可謂是其來有自,仕途坎坷只是動因之一。蘇軾生長在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川,他的家鄉(xiāng)眉州處于峨眉佛教文化圈內(nèi),與佛教圣地峨眉山和著名的樂山大佛相去不遠(yuǎn);其父母、其弟都不同程度信佛,家庭宗教氣氛濃郁。這樣的地域文化背景和家學(xué)淵源,對他與佛結(jié)緣提供了更多機會。蘇軾自稱“齠齔好道,本不欲婚宦”,對古人“不憚斷臂刳眼以求道”(卷四九《與劉宜翁使君書》,346頁)甚是欽慕。蘇洵說:“洵有二子軾、轍,齠齔授經(jīng),不知他習(xí)。”(卷十二《上張侍郎第一書》,346頁)參以蘇詩“君少與我?guī)熁蕢?旁資老聃釋迦文”(卷三七《子由生日,以檀香觀音像……》,2015頁),知其少年時代所授習(xí)之經(jīng)書,是包括了佛經(jīng)的。初仕鳳翔期間,蘇軾對佛教有濃厚興趣,“往往匹馬入寺,循壁終日?！?卷一,1頁)還在王大年的引導(dǎo)下,由“未知佛法”而“喜佛書”。(卷六三《王大年哀辭》,1965頁)倅杭期間,蘇軾又廣交佛禪之友,“每與師見,清坐相對,時聞一言,則百憂冰解,形神俱泰?！?卷二二《海月辯公真贊·引》,638頁)有這些學(xué)佛習(xí)禪經(jīng)歷,“歸誠佛僧”便是水到渠成的事了。蘇軾“歸誠佛僧”,目的是“求一洗之”。其詩《安國寺浴》云:“老來百事懶,身垢猶念浴?！M惟忘凈穢,兼以洗榮辱”。(卷二十,1034頁)蘇軾黃州安國寺的這番沐浴,是精神之澡雪,心靈之潔凈。他要洗除的,是塵俗的妄念,是功名利祿的羈梏,是榮與辱、凈與穢等分別念想,成就清凈之心。以洗除穢垢譬喻心性清凈,佛經(jīng)多有言說。如《維摩經(jīng)》云:“八解之浴池,定水湛然滿,布以七凈華,浴此無垢人?！?卷十四《佛道品第八》,549頁下)蘇軾向往維摩居士,熟悉《維摩經(jīng)》,其安國寺浴顯然是受了佛經(jīng)潤染的一次洗禮,具有更多佛學(xué)清凈的意蘊。元豐六年,即離開黃州的第一年,蘇軾在《和蔡景繁海州石室》詩中述說了自己“洗心歸佛”的歷程:“我今老病不出門,海山巖洞知何許?！澳觊_閣放柳枝,今年洗心歸佛祖”。(卷二二,11784頁)既然“老病不出門”,唯“洗心歸佛”是事,那么塵世間的種種熙攘紛擾,皆不能擾動我心的平靜,這是“洗心”達(dá)到的高境界。元豐七年,蘇軾有《如夢令》詞云:“水垢何曾相受,細(xì)看兩具無有。寄語揩背人,盡日勞君揮肘。輕手,輕手,居士本來無垢?！眪戲謔話語的后面,訴說的是洗除塵垢煩惱后的清凈心境。蘇軾“歸誠佛僧”、“洗心歸佛”,與他閉門獨處,深研釋典有密切關(guān)系。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云:“既而謫居于黃,杜門深居……后讀釋氏書,深悟?qū)嵪?參之孔、老,博辯無礙,浩然不見其涯也?！?欒城后集,卷二二,1117頁)從“喜佛書”到“杜門深居”研討釋典,這是蘇軾佛禪歷程的一個重要變化。能“深悟?qū)嵪唷辈⑷谕ㄈ濉⑨?、道三家而“博辯無礙”,表明蘇軾的學(xué)養(yǎng)上升到一定高度,這正是他在佛學(xué)思想上“歸誠佛僧”的理論依據(jù)。二《隋書》卷7頁著錄“忠州種花,天臺色彩,家鄉(xiāng)之家”自號“東坡居士”,是蘇軾“歸誠佛僧”的一個實際行動,是其佛禪“功業(yè)”的重要組成部分。元豐三年,成都大圣慈寺建成“大寶藏”,專供收藏佛經(jīng)。時為住持的寶月大師惟簡遣人到黃州請?zhí)K軾為之作記,軾遂作《勝相院經(jīng)藏記》,其中有辭云:有一居士,其先蜀人,與是比丘,有大因緣。去國流浪,在江淮間,聞是比丘,作是佛事,即欲隨眾,舍所愛習(xí)。周視其身,及其室廬,求可舍者,了無一物。如焦谷芽,如石女兒,乃至無有,毫發(fā)可舍。私自念言,我今惟有,無始以來,結(jié)習(xí)口業(yè),妄言綺語,論說古今,是非成敗?！瓡r此居士,稽首西望,而說偈言。(卷十二,389頁)開篇所謂“有一居士”,就是指蘇軾自己。在說明自己與惟簡“有大因緣”、關(guān)系密切之后,蘇軾用更多筆墨寫自己一貧如洗,沒有些微物事可以施舍,所可做者唯文字語言而已。文章大量使用佛經(jīng)語匯和義理概念,足見他已是一位具有較高佛學(xué)修養(yǎng)的居士。自號居士大抵如此,“居士”前冠以“東坡”則另有一番來歷,與他躬耕黃州東坡有關(guān)。“洗心歸佛”,一念清凈,自然可以撫慰心靈的創(chuàng)傷,消彌謫居的苦悶。但是,微薄的薪俸不足以養(yǎng)家糊口,生計問題同樣亟待解決。元豐四年,蘇軾在老友馬正卿的幫助下,開始了躬耕生活。他在《東坡八首·敘》中說:余至黃州二年,日以困匱。故人馬正卿哀余乏食,為于郡中請故營地數(shù)十畝,使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場,而歲又大旱,墾辟之勞,筋力殆盡,釋耒而嘆,乃作是詩,自愍其勤。(卷二一,1079頁)蘇軾經(jīng)營的數(shù)十畝地,實際是荒廢的營地,要在這片瓦礫場種作莊稼,需付出更艱辛的勞動。但是,能夠自食其力,免除生活的窘迫,蘇軾感到非常愜意?！稏|坡八首》(其四)云:“種稻清明前,樂事我能數(shù)。毛空暗春澤,針?biāo)労谜Z。分秧及初夏,漸喜風(fēng)葉舉。月明看露上,一一珠垂縷。秋來霜穗垂,顛倒相撐拄。”(卷二一,1081頁)看到親手栽種的稻一天天成長,好收成大有希望,蘇軾的心情是愉悅的。蘇軾躬耕的這塊土地,在黃州城之東面。陸游《入蜀記第四》描述此地云:“自州門而東,岡壟高下,至東坡則地勢平曠開豁,東起一瓏,頗高,有屋三間,一龜頭,曰居士亭”。(卷四六,2436頁)蘇軾聯(lián)系到白居易之“東坡種花”事,自號曰東坡居士,使自己的耕作與佛教發(fā)生了關(guān)聯(lián)。洪邁《容齋三筆》考述此事云:“東坡謫居黃州,始自稱東坡居士。詳考其意,蓋專慕白樂天而然。白公有《東坡種花》二詩云:‘持錢買花樹,城東坡上栽?！衷?‘東坡春向暮,樹木今如何?’……又有《別東坡花樹》詩云:‘何處殷勤重回首?東坡桃李種成新。’皆為忠州刺史時所作也。蘇公在黃,正與白公忠州相似?！菛|坡之名偶爾暗合也”。(卷五,474頁)蘇軾黃州耕稼,樂天忠州種花,都是失意而外任期間的事,處境極近似。蘇軾獨敬樂天,兩人都好佛應(yīng)當(dāng)是重要緣由,而樂天以居士名傳于世,又有東坡種植的經(jīng)歷,諸種因緣的聚合,蘇軾遂以“東坡居士”命名。周必大《二老堂詩話》云:“本朝蘇文忠公不輕許可,獨敬愛樂天,屢形詩篇,蓋其文章皆主辭達(dá),而忠厚好施,剛直盡言,與人有情,于物無著,大略相似。謫居黃州,始號東坡,其原必起于樂天忠州之也作也”。(656頁)從為人為文方面,說明兩處東坡與“東坡居士”名號的關(guān)聯(lián)。蘇軾自稱居士,同時表明其“歸誠佛僧”是有限度的,他并不是要做一個出離塵世、不食人間煙火的佛徒。居士,梵語作kulapati,音譯為迦羅越。在印度佛教中,居士一般是指居財之士、居家之士,即在家而有志于佛道者。中國早就有居士之號,如《韓非子·外儲說左上》:“齊有居士田仲者?！?卷十一,202頁)蓋指有道藝之處士,與佛教的居士有別。中國居士佛教的流播乃至盛行,與《維摩經(jīng)》有很大關(guān)系。是經(jīng)主要人物維摩居士就是一位神通廣大、辨博無礙的在家菩薩,他的居處生活是這樣的:雖為白衣,奉持沙門清凈律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現(xiàn)有眷屬,常樂遠(yuǎn)離;雖服寶飾,而以相好嚴(yán)身;雖復(fù)飲食,而以禪悅為味。若至博奕戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂佛法。一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅。(卷十四,539頁中)無需遁入山林孤館青燈,無需恪守清規(guī)戒律過苦日子,維摩居士以五欲為佛事的生活,正迎合了士大夫?qū)W佛者的興趣,故受到特別的禮遇和推崇,王維字摩詰即是典例,白居易、蘇軾也不在例外。然而,出家為僧與在家學(xué)佛終究是有區(qū)別的,尤其是在儒家學(xué)說長期作為主流意識形態(tài)的文化背景下,宗儒與學(xué)佛始終是糾纏難分的問題。一般地說,士大夫之做居士者,在學(xué)佛之前即已習(xí)儒,儒家入世思想已成為一種情結(jié),以后雖有各種因緣而學(xué)佛,但儒學(xué)的主體地位幾乎是難以撼動的。沈锜說:“由于儒教和佛教之交融,一個典型的混合產(chǎn)物,就是中國的所謂‘居士’,……宋代的著名學(xué)者蘇軾,首先以此名詞自稱?！詮乃菚r以來,許多名位崇高的學(xué)者,均曾研究佛學(xué),而成為蘇軾式的居士,雖然他們并未真正進廟做和尚?！?89頁)蘇軾在這方面確實是一個典型,他對不做和尚而學(xué)佛習(xí)禪是頗感興趣的。據(jù)《竹坡詩話》載,蘇軾倅杭時遇行童思聰,贊他年幼而善讀佛經(jīng),并說“不須念經(jīng)也做得一個和尚”。(338頁)看來,蘇軾對不出家為僧而研究佛學(xué),似乎是早有準(zhǔn)備的。三國寺關(guān)系的密切交往僧人禪師是士大夫?qū)W佛習(xí)禪、成就佛禪“功業(yè)”的重要途徑。潘桂明先生指出:“兩宋時期官僚士大夫的社會政治地位不斷上升;與此同時,后期禪宗作為佛教主流也已進入一花獨放階段。于是,官僚士大夫參禪活動的全面展開便成為一種令人矚目的、十分壯觀的社會現(xiàn)象”。(P.431)學(xué)佛參禪蔚然成風(fēng),結(jié)交禪僧朋友成為一種時尚,蘇軾也不例外,他與僧禪的交往早在青年時代就開始了。蘇軾二十余歲時,“始游成都,見文雅大師惟度,……因是與之游,甚熟。惟簡則其同門友也?！晕嶂鶒?。”(卷十二《中和勝相院記》,384頁)任杭州通判期間,更是廣交僧朋禪友。其《祭龍井辯才文》云:“我初適吳,尚見五公。講有辯、臻,禪有璉、嵩”。(卷六十三,1961頁)《付僧惠誠游吳中代書十二》亦云:“吳越多名僧,與予善者常十九”。(卷二,41頁)又《西湖游覽志余》載:“蘇子瞻佐郡時,與僧惠勤、惠思、清順、可久、惟肅、義詮為方外之交,嘗同泛西湖?！?14頁)可見蘇軾之交游禪僧,是十分廣泛且不辯宗門的。貶謫到黃州,交游僧禪朋友仍是蘇軾平居生活的一項重要內(nèi)容。他在黃州結(jié)識的第一個僧友是繼連,繼連是黃州安國寺住持。蘇軾《黃州安國寺記》云:得城南精舍曰安國寺,有茂林修竹,陂池亭榭。間一二日輒往,焚香默坐,深自省察,則物我相忘,身心皆空,求罪垢所從生而不可得。一念清凈,染污自落,表里翛然,無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者,五年于此矣。(卷十二,391頁)安國寺是蘇軾隔一兩天就要去焚香默坐、參禪學(xué)佛的場所,得繼連的關(guān)照是不言而喻的。此外,黃州太守徐君猷還于“每歲之春,與眉陽子瞻游于安國寺,飲酒于竹亭間,擷亭下之茶,烹而飲之”(卷十二《遺愛亭記》(代巢元修),399頁)春游、飲酒、品茗等雅閑活動在寺中進行,使蘇軾與繼連的關(guān)系更為密切了。徐太守離黃前,眾僧俗又于安國寺聚會,繼連請?zhí)K軾為他們聚會的竹亭命名以為紀(jì)念,軾以“遺愛”名之,并代巢元修作《遺愛亭記》。元豐七年蘇軾離黃赴汝,繼連請為寺作記,蘇軾遂作《黃州安國寺記》,除述說自己的“歸誠佛僧”外,對繼連也多有贊美之辭。外地僧禪老友的千里致問,更是使蘇軾感懷不已。他說:仆罪大責(zé)輕,謫居以來,杜門念咎而已。平生親識,亦斷往還,理故宜爾。而釋、老諸公,乃復(fù)千里致問,情義之厚,有加于平日,以此知道德高風(fēng),果在世外也”。(卷六一《與參寥子二十一首》(二),1859頁)在這些僧禪朋友中,需特別述及的是詩僧參寥子。參寥子,杭州于潛人,本名曇潛,“因子瞻改曰道潛,”(卷一,48頁)遂以改名行世。蘇軾倅杭,曾尋訪參寥子,未遇見。蘇軾知徐州,參寥子來訪,留多日,這是他們的第一次見面。蘇軾貶居黃州,“參寥子不遠(yuǎn)數(shù)千里從余于東城,留期年?！?卷十九《參寥泉銘并敘》,566頁)陪伴蘇軾渡過了一年的貶謫生涯。其間,兩人同游武昌西山、定惠院等,在尋寺訪友中多有題名留記,相得甚歡。蘇軾量移州汝,參寥子隨行至廬山,一路相與唱和,后于九江告別。黃州共同居處一年,加深了兩人的友誼,是他們長留于心的美好記憶。如參寥子《九江與東坡居士話別》詩云:“云水黃樓赤壁間,勝游長得共躋攀。”(卷九一九,10750頁)又《廬山道中懷子瞻》云“去年今日東坡路,拄杖相將探海棠?！?卷九一九,10757頁)表現(xiàn)了對黃州生活的深切懷念。蘇軾貶惠州,參寥子受牽連被迫還俗,但毫不蒂芥于心,仍保持書信來往,并欲從杭州到惠州探望,被蘇軾致信勸阻。蘇軾渡嶺北歸,重病中仍不忘給參寥子寫信。參寥子是蘇軾一生中最親密的僧友,對他學(xué)佛習(xí)禪的影響最大,而僧俗二人的深厚友誼,實奠基于黃州居處的一年。蘇軾在黃州新結(jié)識的僧友還有了元佛印。了元,字覺老,號佛印,饒州人?！段?/p>