中國(guó)宋代哲學(xué)十年

中國(guó)宋代哲學(xué)十年

《宋代中國(guó)哲學(xué)》由石訓(xùn)、姚耀輝、劉向斌等主編。105.6萬(wàn)字?！吨袊?guó)宋代哲學(xué)》是第一部系統(tǒng)地、全面地論述宋代哲學(xué)思想的大篇幅的專著。書中凝聚著八位作者十年潛心研究和撰寫的成果,在諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題上有其創(chuàng)見(jiàn)。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界,對(duì)于宋代哲學(xué)和整個(gè)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià),存在著不同的認(rèn)識(shí)。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),我國(guó)大陸學(xué)術(shù)界偏重揭露“存理滅欲”的理學(xué)作為封建專制主義統(tǒng)治工具的實(shí)質(zhì);港臺(tái)、海外新儒家則著重表彰它復(fù)活了先秦儒家的形上智慧,光暢了民族文化生命之本源大流,特別是闡發(fā)其充分發(fā)展的內(nèi)圣心性之學(xué)是一種“哲學(xué)的人學(xué)”。80年代以來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)宋明理學(xué)的研究有新的進(jìn)展,對(duì)理學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)又有種種不同的提法。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)道學(xué)(或稱“理學(xué)”)所討論的都是關(guān)于“人”的問(wèn)題,例如人在宇宙間的地位和義務(wù),人和自然的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系,人性和人的幸福等等,因此可以說(shuō)道學(xué)即關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)。有的學(xué)者著重論述了理學(xué)的理性主義特征,肯定理學(xué)是一種理性主義哲學(xué),認(rèn)為它發(fā)展了一種不同于西方科學(xué)理性、理論理性的道德理性或?qū)嵺`理性,而理性本體的建立實(shí)質(zhì)上是把人提升到宇宙本體的高度,從而確立人的本質(zhì)、地位和價(jià)值,主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)人生中達(dá)到自我完成,自我實(shí)現(xiàn)。還有的學(xué)者認(rèn)為理學(xué)以儒家的倫理綱常為核心,吸取了佛教、道教的修養(yǎng)方法,加上煩瑣的思辨形式的論證,形成為一個(gè)體系嚴(yán)密、規(guī)模宏大的宗教神學(xué)結(jié)構(gòu),與其說(shuō)是哲學(xué),毋寧說(shuō)是宗教。另有一些學(xué)者則不同意理學(xué)(儒學(xué))是宗教的觀點(diǎn)。這些討論,有助于對(duì)理學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)形成更加全面深刻的認(rèn)識(shí)。本書的作者堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明復(fù)雜的思想史現(xiàn)象,把宋代社會(huì)歷史的發(fā)展與哲學(xué)思潮的演變有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治斗爭(zhēng)背景、思想理論淵源等方面,揭示理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源和思想根源;同時(shí),有分析地吸收海內(nèi)外關(guān)于宋明理學(xué)研究的新成果,肯定其理論思維之建樹。作者以大量的思想資料論證了,宋代哲學(xué)盡管流派不同,但都吸收了不少樸素辯證法思想和自然科學(xué)的新材料,并且比較詳盡地分析了宋代哲學(xué)各個(gè)流派對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)及其歷史局限性,從而給予科學(xué)的評(píng)價(jià)。這部書突出了宋代哲學(xué)的主題。中國(guó)哲學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中具有自己特殊的形態(tài),每一個(gè)時(shí)代都有它的獨(dú)特的表現(xiàn)形式和中心議題。爭(zhēng)議的中心隨著認(rèn)識(shí)的深化而不斷創(chuàng)新、前進(jìn),有因有革,既有繼承,又有發(fā)展,但主題是圍繞著哲學(xué)的基本問(wèn)題而展開的。從中國(guó)古代哲學(xué)思想自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的角度來(lái)觀察,理學(xué)的出現(xiàn)是一種歷史的必然。“理學(xué)”作為一種哲學(xué)形態(tài),具有自己的時(shí)代特征,它是繼先秦諸子之后又一次哲學(xué)發(fā)展的高峰,在中國(guó)歷史上占有光輝一頁(yè)。以儒、道為主干的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),經(jīng)過(guò)漢晉隋唐時(shí)期外來(lái)佛教文化的沖擊和交流融匯,至宋代形成一種既有精致的思辨形態(tài)又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的理學(xué)(或稱“道學(xué)”),成為宋以后封建社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。它以復(fù)興儒學(xué)的形式出現(xiàn),實(shí)際上受到了佛、道思想的深刻影響,在哲學(xué)上突出地表現(xiàn)為重視本體論之建構(gòu)和心性哲學(xué)中心地位之確立。宋代哲學(xué)中,張載、二程、朱熹、陸九淵等大家的思維方法都帶有明顯的本體論特點(diǎn)。盡管這些哲學(xué)家們?cè)陉U發(fā)他們的政治、倫理思想時(shí)運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的范疇,如“天道”、“人道”、“天理”、“心性”等等,但此時(shí)之“天道”、“天理”,已不同于傳統(tǒng)儒家之作為社會(huì)政治、道德立法者的“天”,而在相當(dāng)程度上是一個(gè)帶有本體色彩的哲學(xué)、倫理范疇。如果說(shuō)傳統(tǒng)儒家在“天”、“天道”與“人性”、“心性”的關(guān)系上,主要是在“天人合一”的大框架中談“天”如何為“人”立法,“人性”如何根源于“天道”,人們應(yīng)該如何“修心養(yǎng)性”以合于“天道”,那么理學(xué)的思維方式則更傾向于“天人本無(wú)二,不必言合”,亦即“天道”、“心性”本是一體,在“天”曰“天理”,在“人”為“心性”。顯然,二者在思維方式上存在著明顯的差異,一是“天人合一”論,一是“本體論”。本體論的基本思想是“天”、“人”本是一體,不論是“天道”還是“心性”,都是作為本體的“理”(程朱一派)或“心”(陸九淵一派)的體現(xiàn)。因此,理學(xué)又叫“心性義理之學(xué)”。正是基于上述原因,本書作者把北宋前期哲學(xué)討論的主要問(wèn)題概括為天人關(guān)系;把中期以后哲學(xué)討論的主要問(wèn)題歸結(jié)于理氣關(guān)系和心物關(guān)系。作者詳細(xì)地論述了理學(xué)思潮發(fā)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程:北宋前期,胡瑗、孫復(fù)、石介三先生廓清浮靡文風(fēng),強(qiáng)調(diào)義理,重視“性與天道”的研究,倡導(dǎo)“明體達(dá)用”和“尊王”之學(xué),為理學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件,被稱為理學(xué)之先驅(qū)。因此,《宋元學(xué)案》的作者全祖望說(shuō):“宋世學(xué)術(shù)之盛,安定、泰山為先河。程朱二先生皆為然?！?《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》)周敦頤繼之而起,援佛、道入儒,提出了理學(xué)的一系列新概念、新范疇,建立了初具規(guī)模的理學(xué),實(shí)為開山人物。所以,黃百家說(shuō):“若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也?！?《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案上》)直到洛學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤沿著周敦頤開辟的路徑,把他們體貼出來(lái)的“天理”作為世界萬(wàn)物的本原,對(duì)“理”作了充分論證,以“理”統(tǒng)攝天人,將“理”貫穿于自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域,對(duì)自然、社會(huì)、人生諸問(wèn)題做出了系統(tǒng)的回答,使哲學(xué)中心問(wèn)題由天人之辨過(guò)渡到理氣關(guān)系和心物關(guān)系,使自然觀、倫理學(xué)融為一體,實(shí)現(xiàn)了由天命論到性理之學(xué)的轉(zhuǎn)變。本書的這種論述是符合歷史實(shí)際的。從天人之辨到理氣、心物之辨是中國(guó)古代哲學(xué)的一次大的主題轉(zhuǎn)換,是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展階段性的一個(gè)重要標(biāo)志,這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅是宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和科學(xué)技術(shù)發(fā)展、人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)深化的反映,也與吸收佛教外來(lái)文化有密切關(guān)系。這就是說(shuō),理氣論和心性論是理學(xué)體系中兩個(gè)基本組成部分,是宋代哲學(xué)探討的時(shí)代主題。具體考察和闡明這一轉(zhuǎn)變的根據(jù)、條件及其過(guò)程,無(wú)疑是宋代哲學(xué)研究的一個(gè)重要課題。本書作為研究宋代哲學(xué)的專著,正是抓住了其時(shí)代主題,完成了這樣一個(gè)任務(wù)。它把宏觀的視野和微觀的具體考察結(jié)合起來(lái),力圖描述中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的這一歷史軌跡和展示一代哲學(xué)的整體畫面,為總結(jié)我們民族理論思維發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做出了自己的貢獻(xiàn)。本書填補(bǔ)了宋代哲學(xué)研究中不少空白。正如張岱年先生在本書的《序》中所說(shuō):“近年以來(lái),中國(guó)哲學(xué)史教材對(duì)于宋代哲學(xué)都有所論述,但是多限于幾個(gè)大家的學(xué)說(shuō),尚不足以表現(xiàn)宋代哲學(xué)的全貌?！笔聦?shí)確是如此。過(guò)去宋代哲學(xué)研究往往局限于王安石及稍遲的張載、三蘇、二程和朱熹、陸九淵等幾個(gè)人物,其實(shí)王安石已處于北宋的后期。北宋前期哲學(xué)家甚多,如邢昺疏《論語(yǔ)》,孫奭疏《孟子》,都被收入《十三經(jīng)注疏》,影響不在張載、三蘇之下。又如胡瑗《周易口義》(倪天隱述)、范仲淹《易義》等書,卷帙不少,富于哲理;胡宏、朱震、楊萬(wàn)里都著有哲學(xué)著作,在南宋初年頗有名氣;張栻、呂祖謙與朱熹同時(shí)齊名,時(shí)稱“東南三賢”,“鼎立為世師”,都寫有哲學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)思想界頗有影響。但以往的哲學(xué)史著作對(duì)這些哲學(xué)家卻很少系統(tǒng)的研究。而本書對(duì)前人很少論及的一些思想家,如北宋前期的刑昺、孫奭、張景、范仲淹、胡瑗、陳摶、劉牧等,北宋后期的呂惠卿、王雱、龔原等,南宋時(shí)期的胡宏、朱震、楊萬(wàn)里、羅從彥、李侗、蔡沈、陳淳、真德秀、魏了翁以及金華學(xué)派等,都專門設(shè)立章節(jié),對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行了深入挖掘,做了開拓性的分析和論述。同時(shí),本書對(duì)這一時(shí)期的佛、道哲學(xué)也給予了應(yīng)有的重視,辟有專章進(jìn)行論述。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)由于受到佛、道思想的影響,發(fā)展到宋代,在本體論方面有了新的突破,本書力圖反映這一發(fā)展趨勢(shì),以各種哲學(xué)本體論和學(xué)術(shù)流派設(shè)篇。全書分為概述、先驅(qū)、氣學(xué)、理學(xué)、實(shí)學(xué)、心學(xué)、象數(shù)、比較等八篇,把氣本論、理本論、心本論三大派別放在中心位置,分別考察它們的形成、發(fā)展過(guò)程,相互之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,以及對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展的影響。本書辟有實(shí)學(xué)和象數(shù)兩篇,