格式塔心理學的思想根源

格式塔心理學的思想根源

格式塔理論是將被動記錄在視覺感知過程中的刺激信號作為客觀存在的物理習慣。這種記錄信號的過程不是感知的第一次反應。大腦將這些信號記錄在我們對我們來說是一種簡單結構、幾何形狀和其他簡單秩序的描述中。外部世界的空間與結構在我們看來似乎都不是勻稱的,而我們的視直覺告訴我們,在混亂的外部世界中我們喜歡的或者是看的舒服的往往是有規(guī)則的形狀,而不是雜亂的形態(tài)。類似于無秩序感的鐵屑,在磁力線的作用下會排列成有規(guī)律的圖案,同樣我們的大腦視覺皮層的神經(jīng)脈沖信號會受到心理場的作用,在喜愛與厭惡的兩種引力與斥力的作用下而重新排列。心理場會直接決定人對于其價值觀所選擇的方向,類似于排列的游戲,雖然可以組合成各種不同的游戲的結果,但在心理場的作用下,我們往往會在一些預先“掌握的基本動作”中有意識地去計劃和考慮動作的效果,并使之成為一種習慣或者是經(jīng)驗,最終形成一種自然而然的無意識的“動作”,而其結果即是價值觀的一種共識或者是一種接受,這種接受是由心而發(fā)的,也可以說是一種“和諧的預先匹配”。顯然,格式塔中的心理場對價值的評價是非?？茖W與客觀的,看上去美好的、生動的、愉悅的、自然的場力,帶來的動力是充沛的,而其發(fā)展的潛力也是無限的。有鑒于此,格式塔心理在美學領域的價值是無可估量的。一、物質與精神領域的價值格式塔心理提出了關于習慣的一系列問題,這往往和我們第一知覺的判斷有直接關系?？梢赃@么說:習慣產(chǎn)生于秩序,它成為我們描述各種經(jīng)驗的參照框架。在研究知覺的時候,我們最容易接受熟悉的事情,這種熟悉往往會成為一種惰性和慣性,而讓我們忽視這種習慣的存在。設計學中關于視知覺與聽知覺的習慣解釋為一種投射于某種傾向的一個方面,對于無法預測的情況,這種傾向或者是習慣便成了我們心中平衡的杠桿,讓我們容易接受,而這種包容所帶來的美學價值不僅是物質層面,同時其精神領域的價值也尤為可觀。例如,CocaCola可口可樂公司的飲料產(chǎn)品,“可口”“可樂”,習慣的心理場把可口與快樂作為經(jīng)驗的參照,第一知覺直接投射出一種飲料是可口并帶來快樂的傾向,使得產(chǎn)品本身具有一種美學價值,而這種美學的價值不是簡單地用金錢來衡量的,它可以帶來各種效應,這些效益在帶來利益的同時,也帶來了一種習慣(即一種認可),以后所有關于CocaCola的形象即變成了“可口”與“可樂”的心理場,變成一種直接的慣性思維,而使得產(chǎn)品具有美學價值的同時也具有市場價值。再比如,在“后現(xiàn)代建筑”的潮流中。出現(xiàn)了諸多形形色色的設計和創(chuàng)作。它們吸收了古典傳統(tǒng),力圖賦予建筑以某種具象形式的“象征主義”或“隱喻主義”;主張率真表現(xiàn)新結構、新技術的“高技派”故意將建筑形式脫離我們習慣的方式,而做得離奇古怪甚至殘破衰敗。美國建筑師R·文丘里在1966年出版《建筑的復雜性和矛盾性》一書,對當時的美學理論起到越來越重要的影響。作者強調建筑是一個矛盾的復合體,因此建筑創(chuàng)作必須兼容并蓄。他在著作中提到寧要雜而不要純。寧要折中而不要潔凈。寧要曲折而不要直率。寧要含糊而不要分明……寧要一致和不肯定也不要直截了當。這本書所提出的一系列審美觀,蘊含了格式塔美學的基本思想,猛烈地沖擊著現(xiàn)代美學理論和設計實踐。二、同型性對建筑美學的影響格式塔心理學中核心的內容不僅是關于心理場與物理場的理解,同時還有一個非常重要的內容,那就是同型論。關于這個話題建筑的語言最具有發(fā)言權,公認的重要的視覺傳統(tǒng)(建筑的語言)使得我們能夠從各種不同的方面去闡述關于同型性的作用,而這種作用使得我們的世界都為之改變,從風格到生活方式,從社會政治到美學價值的體現(xiàn),這種作用是貫穿我們時間秩序的統(tǒng)一體。約翰·薩摩生爵士曾在《建筑的古典語言》中把這種作用稱作“有史以來最為全面、最為穩(wěn)固的設計方法”。維特魯威曾親自把陶立克柱式解釋為是對用于木結構建筑形式的模仿。如果他的解釋是正確的,那么建筑的語言就起源于“仿樣”即同型,那么柱式的同型既是挺拔的樹干,而由樹干組織起來的森林既是我們的社會與生存的環(huán)境。顯然同型的作用對美學的影響力是巨大的,建筑師只有在人們喜愛的那些同型樣式中進行選擇,同型作為統(tǒng)一的力量使得各種多樣性得到很好的約束,只有遵循這項基本的要求,偏離原樣的性格或者是結構才會顯得有效。例如,米開朗琪羅在設計羅馬音樂宮的時候,使用的“大柱子”明顯偏離了原來維特魯威對于柱式的通用比例、柱式和規(guī)則的要求,同型在這里只是作為一種必須遵循的要求。古典柱式的傳統(tǒng)從巴洛克、新古典主義式和復興哥特式盛行的各個時期到20世紀一直是延續(xù)發(fā)展沒有中斷過的,米開朗琪羅的這種做法必須要有一個前提,即一種公認的統(tǒng)一的框架同型性,如果離開了對柱式的傳統(tǒng)理解,那么這種變化會變得毫無意義而沒有效果。再舉一個例子來說明關于同型對于美學價值的直接影響,最為著名的法國羅浮宮早在貝聿銘設計玻璃金字塔之前,前來參觀與學習的人每年人數(shù)大概是300萬左右,習慣了同型性的巴洛克建筑的法國人對于金字塔的建造產(chǎn)生巨大的爭論,然而在玻璃金字塔落成以后,前來參觀人增加了一倍之多,這讓法國人從一片批評聲中轉成一種由衷的贊美。金字塔在實現(xiàn)其巨大美學價值的同時,也對格式塔心理學關于同型性作出了最好的解釋。似乎這里的現(xiàn)代主義與古典主義的沖撞與格式塔的同型性是違駁的,相反正如我們前面所說的,偏離的性格顯得有效的前提必須是在人們對于一種同型性的廣泛共識下,“破”與“立”才會顯得那么的有力。三、不可預測的意識在格式塔心理學的研究中,知覺信息的獲取是一個被動的接受過程,而作為承載信息的載體形式的注意、記錄與解讀,就需要知覺系統(tǒng)自己通過經(jīng)驗摸索與探求,作出判斷,以期望達到美學價值的最大化。在解讀格式塔心理學的過程中,我們發(fā)現(xiàn)任何同一的形式都不可能存在相同的知覺感受,即使是計算機模擬出來的相同的形式與圖案,知覺給出的判斷是不同的,因為存在的時空序列,使得形式體現(xiàn)的價值也是不一樣的。只是由于人們對同一事物的慣性思維,或者說是第一知覺偏愛的簡單規(guī)則,使得那些微小的差異變得不可見,而被我們忽略和遺忘掉了。最為生動的例子就是我們的眼睛所告訴我們的其實大多存在假象,就像馬賽克圖畫一樣,我們眼睛告訴我們的是一幅完整的圖畫,走近了看其實是那些不同顏色的色塊,按照預先的排列組合,所造成的視覺假象。我們的知覺偏愛那些簡單的,看上去與經(jīng)驗一致的東西,而對于信息的處理更是這樣。但有的時候,我們過多地重復經(jīng)驗會讓我們變得更為嚴謹,產(chǎn)生疑慮,往往會研究那些組成整體效應的單個成分,類似于美學中的“蝴蝶效應”。我們在解釋某種美學現(xiàn)象時,如果無法從知覺的經(jīng)驗中找到答案,就要考慮那些組成現(xiàn)象的獨立元素,然而這種因素太多了,也太不可預測了,這也是為什么經(jīng)濟學家總是難以精確地預測具體經(jīng)濟指數(shù)的原因。但也正是這種不可預測性造就了知覺信息的多樣性,使得時空變得更為可信與現(xiàn)實。而這種知覺的分解與合并并不是一種游戲,相反正是我們的知覺對于信息的直接反應。四、古典傳統(tǒng)的內容—古典的傳統(tǒng)與美學價值格式塔心理學努力透過事物的表象,去探索事物內在的深層結構。并試圖使問題追溯到現(xiàn)象的根源上去,找出他們之間的共同性。從表現(xiàn)形式與人類的心理經(jīng)驗產(chǎn)生的共鳴處入手,填補了精神與肉體、主觀與客觀、人與自然之間的天然鴻溝,提供給我們研究古典傳統(tǒng)與美學價值的重要途徑。從前面關于格式塔的闡述,我們已經(jīng)知道任何信息不可能離開我們的知覺去感受,除非事物或者信息已經(jīng)消失或者不存在了,那么它也失去了存在的意義。而知覺感受的善惡是需要有參照物的,最好的經(jīng)驗來自于時空中古典的傳統(tǒng)?！白x經(jīng)要就情事參理道,讀史要就理道定是非”,不難看出,感知的取舍其能動力來自文明的優(yōu)秀。如果把一個人帶入一個黑暗環(huán)境,讓他去感知清楚周圍環(huán)境的情況,那么傳統(tǒng)的經(jīng)驗會第一知覺的作為各種判斷的基礎,他會利用每一個發(fā)現(xiàn)來對他所碰到的情況做出有意義的假設,并用各種傳統(tǒng)經(jīng)驗的對比來證實或證偽他先前所作的假設。值得注意的是,歷史總是在圍繞一圈做圓周運動,只是先前的那個圈不夠圓,類似于經(jīng)濟數(shù)學中的微積分科學,而這個圈在從原來的正多邊形的過程中變得越來越圓。時空的這種變化正是在古典傳統(tǒng)的內容上,不斷論證假設的優(yōu)秀性,從而讓文明變得繁榮。不難看出,古典的傳統(tǒng)成為一種催化劑,新的創(chuàng)造使得美學的價值不斷發(fā)生變化,內容也變得更為豐富。五、力場的加強與衰減“力場”在這里是一種比喻,但是這種比喻能幫助我們理解各種對應的強烈效果。在格式塔心理學里,“力場”與物理場的理解是不同的,它有物理場的作用,但與人的心理場的感知有直接關系。在研究中發(fā)現(xiàn)“力場”的解釋應該是知覺系統(tǒng)的加強或者是衰減。美學中,價值的語言往往會用“中心點”來形容某個事件或者情況,而把另一個事件或者情況稱為“邊緣的”或“外圍的”。這種情況與美學中的品級與地位類似,在任何一種需要依靠組織的活動中我們都可以看到“力場”的力量,而人對于力場的第一知覺告訴他什么重要什么次之。例如,重要的慶典活動,有“力場”的人——這里指的是加強,主要人物理所當然地處于中間的焦點位置,而兩邊排列的有“力場”的人——這里指的是衰減,地位稍低的人物處在兩邊以顯示中心人物的突出與不同。過分的加強與衰減是不合適的,加強與衰減應該是平衡的狀態(tài),所以“力場”的作用是美學價值的調和劑。20世紀著名的經(jīng)濟學家約翰·梅納德·凱恩斯勛爵提出過“節(jié)儉悖論”的觀點,在這個論點中他對節(jié)儉提出了批評,他認為節(jié)儉對于個人來說是美德,然而對整個社會來說,節(jié)儉意味著減少支出,迫使供應商削減產(chǎn)量,減少就業(yè)率,從而減少了收入,最終減少了儲蓄,造成有效需求不足,阻礙美學的發(fā)展。所以過分地強調“力場”的某一方面是不正確的,格式塔心理學在解決“力場”的平衡問題時給出了有效的解決方法,即如果強化的力量是第一知覺所不能忍受的時候,那你就應該考慮削弱它的作用了。心理學家威廉·詹姆斯說過:“人性最深切的渴望就是獲得他人的贊賞,這是人類有別于動物的地方?！备袷剿睦韺W稱之為第一知覺的滿足感,大多數(shù)的人在被贊賞和重視的時候會顯得格外的積極,對工作或者是學習也會因興趣盎然而變得神采奕奕。研究表明,人的疲憊與怠倦來自知覺對滿足感的丟失,當現(xiàn)實與我們的期望落差很大的時候,這種丟失感會被放大;相反贊賞所帶來的舒適感,會讓知覺對信號的感知變得更為敏銳和清晰,對復雜問題的判斷和處理也會更為有效和務實。由此外推,贊美的意義是帶來積極的活力,它能產(chǎn)生效率,同時也帶來了價值。其實贊美應該是一種針對我們第一知覺得到滿足感的最為有效的技巧,值得注意的是過分的炫耀這種技巧往往會帶來一種傲慢的情緒,這是第一知覺當滿足感達到極限時會走向事物相反面的自然表現(xiàn)。所以在我們的注意力集中在“贊美有時候是最好的賄賂”的同時,也要防止自滿的侵蝕