《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》

●歷史必修Ⅲ

——思想文化史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課興起（春秋）：發(fā)展（戰(zhàn)國）：獨(dú)尊（西漢）：新發(fā)展（宋明）：批判繼承（明清）：孔子孟子、荀子二程、朱熹董仲舒李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之儒家思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義

指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。

所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多（眾多思想流派），主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義2.出現(xiàn)的原因：（1）經(jīng)濟(jì)上：（2）政治上：（3）階級關(guān)系上：（4）思想文化上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；周王室衰微，諸侯士大夫崛起；“士”階層的活躍和受重用；從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識？一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義2.出現(xiàn)的原因3.主要流派及代表孔子、孟子、荀子老子、莊子墨子商鞅、韓非子墨家：儒家：道家：法家：一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義2.出現(xiàn)的原因3.主要流派及代表4.歷史影響②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段；③奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動；④各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。

春秋晚期魯國人，姓孔名丘，字仲尼，被后世尊稱為“萬世師表”“至圣”。

孔子二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想——儒家學(xué)說創(chuàng)始人（“至圣”）二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想（1）思想核心:“仁”

“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施與人”（2）政治思想:以德治民主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。（3）主張“禮”：“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合禮的要求。如何看待孔子的“仁”

“德”“禮”？1.進(jìn)步性：A.緩和階級矛盾，調(diào)和人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定

B.提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展

C.有利于抑制統(tǒng)治者的暴政2.保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想（1）思想核心:“仁”

“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施與人”（2）政治思想:以德治民主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。（3）主張“禮”：“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合禮的要求。（4）教育思想：首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無類”，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)。二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想——儒家學(xué)說創(chuàng)始人（“至圣”）2.戰(zhàn)國時期儒學(xué)的發(fā)展：孟子和荀子孟子

孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，以孔子繼承人自居，有“亞圣”之稱，著有《孟子》一書。1）孟子的思想——孔子學(xué)說的繼承者（“亞圣”）二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想——儒家學(xué)說創(chuàng)始人（“至圣”）①發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”。②提出“民貴君輕”的民本思想。③主張“性本善”。2.戰(zhàn)國時期儒學(xué)的發(fā)展：孟子和荀子1）孟子的思想——孔子學(xué)說的繼承者（“亞圣”）④價值觀：先義后利、舍生取義。二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想荀子荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是儒家思想的集大成者，著有《荀子》。荀子有兩位有名的學(xué)生，一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。2.戰(zhàn)國時期儒學(xué)的發(fā)展：孟子和荀子1）孟子的思想——孔子學(xué)說的繼承者（“亞圣”）2）荀子的思想——儒家思想的集大成者二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想①主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。②提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。③主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。④哲學(xué)思想：“天行有常”

“制天命而用之”。2.戰(zhàn)國時期儒學(xué)的發(fā)展：孟子和荀子1）孟子的思想——孔子學(xué)說的繼承者（“亞圣”）2）荀子的思想——儒家思想的集大成者3）影響：（見教材）孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國創(chuàng)立儒家學(xué)派體系完整，成為大宗。三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，名聃，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國人，著有《老子》(《道德經(jīng)》)三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人①認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。②政治主張:無為而治，小國寡民。③哲學(xué)上：有樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停運(yùn)動，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的。三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人（2）莊子——道家學(xué)派的代表莊子

莊子名周，宋國人。他繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間事物都看成相對的，認(rèn)為好壞、正誤、大小、高低沒有絕對界限。莊子將這種認(rèn)識論上的相對主義運(yùn)用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進(jìn)步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人（2）莊子——道家學(xué)派的代表①認(rèn)為世間萬物都是相對的。②主張放棄一切欲念，獲取精神自由。三、道家、法家和墨家1.道家（老子、莊子）2.法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者韓非子思想主張①主張以法治國，以權(quán)術(shù)駕馭大臣，以權(quán)威震懾臣民，提出系統(tǒng)的法治思想。（法、術(shù)、勢）②認(rèn)為今勝于昔，主張變法；③主張建立君主專制中央集權(quán)。評價韓非子把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。三、道家、法家和墨家1.道家（老子、莊子）2.法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者3.墨家：墨子——墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！蛹鎼鄯枪ス?jié)儉尚賢◆儒、法、道三家的主張及聯(lián)系儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實(shí)行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒、法、道三者有互補(bǔ)性，表現(xiàn)出融合趨勢。古為今用、批判繼承

諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭1.（08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的

A．墨家思想B．儒家思想

C．道家思想D．法家思想A2.（2009高考山東基本能力測試）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是

A.兼相愛，交相利

B.仁者愛人

C.抱法處勢則治，背法去勢則亂

D.道生一，一生二，二生三，三生萬物D3.儒家思想的創(chuàng)立者孔子長期周游列國，均遭冷遇，造成這一結(jié)果的主要原因是

A.無為而治的思想不能夠被新興地主階級所采納

B.他的學(xué)說還沒有形成一個完整的思想體系

C.孔子主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時爭霸戰(zhàn)爭的需要

D.孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對傳播他的思想不感興趣C4.唐太宗曾說：“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟?！边@種統(tǒng)治思想源于

A、孔子的無為思想B、孟子的仁政思想

C、荀子的中庸思想D、韓非的法治思想C5.《論語·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，問“傷人乎？”不問馬?？鬃雨P(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了

A．孔子主張平等對待下人

B．春秋時奴隸地位提高

C．孔子“仁”的主張

D．孔子反對等級差別C6.（2008上海）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育

A.鼓勵兒童活潑機(jī)智B.突出地方教育特色

C.提倡父子教學(xué)相長D.注重儒家倫理道德D7.全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是

A.“己所不欲，勿施于人”

B．“人之性惡，其善者偽也”

C．“是非之心”，人皆有之

D．“制天命而用之”A8.（08四川文綜）韓非在批評某家學(xué)說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。”他批評的是

A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說

C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說C9.（2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是

A.天行有常B.人性本惡

C.禮法并用D.民水君舟B10.下列關(guān)于百家爭鳴的論述正確的是

①百家是指一百個思想流派

②其經(jīng)濟(jì)原因是井田制的瓦解

③他們彼此對立攻擊互不相融

④是中國歷史上第一次思想解放潮流

A.①②B.①③C.②④D.③④C11.（08上海歷史）戰(zhàn)國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是

A．儒家思想B．道家思想

C．墨家思想D．法家思想D12.從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是

A、從個人道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個禮樂文明的社會

B、人不分貧富貴賤都有受教育的資格

C、人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”

“是非之心”

D、通過學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人成為圣人A13.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是

A.認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。

B.認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯誤是一時糊涂

C.認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯

D.認(rèn)為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居A14.某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書館參觀時問學(xué)生：”Therivercancarryaboat，yet，itcanturntheboatoveraswell．”把君主和百姓的關(guān)系比做舟和水，這句話最早見于中國哪位古代思想家的著作?這位學(xué)生正確地回答

A.LiErB.ZhuangZhouC.MengKeD.XunKuangD15.春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，有著深刻的社會原因①井田制的崩潰②周王室衰微、諸侯士大夫崛起③階級關(guān)系出現(xiàn)新變化④出現(xiàn)了私人講學(xué)

A.①②③④B.①②③C.②③④D.①③④A16.“學(xué)在民間”這一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)于

A．夏商時期B．西周時期

C．春秋戰(zhàn)國時期D．秦漢時期17.中華文明勃興并為后世博大精深的中國文化奠基是在

A．夏商西周時期B．春秋戰(zhàn)國時期

C．秦漢時期D．魏晉南北朝時期CB18.關(guān)于下圖所人物說法正確的有①生活在戰(zhàn)國時期，魯國人②其思想的核心是“仁”③晚年對《詩》、《禮》、《書》、《易》、《中庸》、《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，后被奉為儒家的經(jīng)典④他創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面A．②④C．②③B．①③D．①④A19.孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類”

A.①②B.①③C.①④D.②④B20．“民為貴，社稷次之，君為輕”，是下列哪位思想家的主張

A．孔子B．墨子C．孟子D．荀子21．下列說法不正確的是

A．韓非是戰(zhàn)國時期法家的代表

B．老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人

C．孔子提出了“仁政”學(xué)說

D．荀子是戰(zhàn)國時期的儒家代表22．“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”這句話出自下列哪位思想家之口？

A．孔子B．孟子C．荀子D．莊子CCB23．下列觀點(diǎn)屬于孟子提出的是A．“己所不欲，勿施于人”

B．“不以仁政，不能平治天下”C．“君者舟也，庶人者水也”

D．“人之性惡，其善者偽也”B24．孟子發(fā)展了孔子的思想，不包括A．“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．“不以仁政，不能治天下”

C．“水則載舟，水亦覆舟”

D．“施仁政于民，省刑法，薄稅斂”C25．下列關(guān)于戰(zhàn)國時期諸子百家思想地位的評價正確的是

A．儒家思想居統(tǒng)治地位

B．墨家思想占主導(dǎo)地位

C．法家備受統(tǒng)治者推崇

D．道家最受歡迎C26．孟子對孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下分析正確的是()①把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更為系統(tǒng)的“仁政”思想②發(fā)揮孔子的民本思想，提出“民貴君輕”的思想③在孔子“性相近”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出“性善論”

④繼承發(fā)揮了孔子“為政以德”的思想，提出施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”

A.①②B.①②③C.①②④D.①②③④B27.孔子路過泰山，見一婦女在墳邊痛苦。詢問后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問她為什么不早些搬遷，婦女回答：因為這里沒有苛政?？鬃痈锌貙Φ茏觽冋f：“苛政猛于虎也！”因此，他提倡

A、己所不欲，勿施于人

B、人而不仁，如禮何

C、惟仁者能好人，能惡人

D、為政以德D28.戰(zhàn)國時期諸子百家中，最符合當(dāng)時社會發(fā)展潮流，并為秦始皇治國所用的的指導(dǎo)思想是

A．儒家B．道家C．法家D．墨家C29.在歷史課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對應(yīng)的思想是

A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道

B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法

C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道

D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒B30、材料一：道（同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo)）之以政，齊（整治、約束）之以刑，民免（避免犯罪）而無恥（羞恥之心）；道之以德，齊之以禮，有恥且格（正）。

材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢?！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。

材料三：不尚賢，使民不爭……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人曰：我無為而民自化，我好靜而民自正。我無事而民自富，我無欲而民自樸。

材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。請回答：（1）以上材料都圍繞著一個什么中心問題？分別概括四則材料所提出主張的核心。（2）上面哪種主張在春秋戰(zhàn)國時期最受統(tǒng)治者推崇？為什么？（1）圍繞的中心問題是如何治理國家。

材料一主張用德和禮；材料二主張尚賢；材料三主張無為；材料四主張嚴(yán)刑重罰。（2）材料四的主張。

春秋戰(zhàn)國時期，是我國奴隸社會瓦解和封建社會形成時期，且春秋爭霸、戰(zhàn)國稱雄，社會動蕩不安。在這種社會大變革時期，主張嚴(yán)刑重罰適應(yīng)了新興地主階級的需要。31．2004年12月，中共在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上鮮明地提出了“堅持以人為本，努力構(gòu)建社會主義和諧社會”的口號。和諧思想表現(xiàn)在處理社會關(guān)系上就是要求統(tǒng)治者提倡以德治國，避免社會沖突，提倡寬厚處世，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。請列舉春秋戰(zhàn)國時期主張此說的三位著名思想家及其觀點(diǎn)?？鬃樱禾岢觥叭省钡膶W(xué)說，主張以德治民，反對苛政；孟子：主張仁政，提出“民貴君輕”；墨子：主張“兼愛”，“非攻”。樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“愛人”。顏淵問仁，子曰：克已復(fù)禮為仁。子曰：已所不欲，勿施于人。（己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人）子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。什么是“仁”？怎樣才能做到仁呢？實(shí)行“仁”并不難！孔子的思想核心——“仁”

孔子的政治思想：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊釉唬汗?jié)用而愛人，使民以時。子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。為政以德子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”子曰：節(jié)用而愛人，使民以時。子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。（取信于民）材料3：齊景公問政于孔子。

孔子對曰：“君君臣臣，父父子子?！?/p>

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”材料4：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃拥乃枷耄嘿F賤有序克己復(fù)禮孔子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?/p>

——《論語·述而》孔子的教育思想：主張“有教無類”“有教無類”（創(chuàng)立私學(xué)）“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”孔子的教育思想：(包括教育原則、教育方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等）司馬遷對孔子的評論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”

孔廟

孔廟是祭祀孔子的地方。在中國，幾乎是每一個省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。

同文門孔林至圣林

孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時最久、面積最大的氏族墓地。

位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。孔府圣府大門2005年9月28日上午，來自全球24個國家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會場——孔子故里山東曲阜萬仞宮墻前，隆重舉行祭孔大典，揭開了全球首次聯(lián)合祭孔活動的序幕。2005年全球聯(lián)合祭孔大典

人類要在21世紀(jì)生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。

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一位諾貝爾獎金獲得者1988年

2005年聯(lián)合國教科文組織制定并通過了“孔子教