民間信仰建筑中的傳統臺臺模式淺述福州民間信仰建筑中戲臺的類型

民間信仰建筑中的傳統臺臺模式淺述福州民間信仰建筑中戲臺的類型

主體建筑的延伸根據其功能特點，中國傳統戲場的建筑可以分為大眾信仰建筑中的平臺、祠堂平臺、會議平臺、家庭平臺、流動平臺和其他宗教平臺。其中,根據不同民間信仰建筑相異的功利取向,又可將福州民間信仰建筑中戲臺,分為儺廟戲臺、神廟戲臺、亞神廟戲臺三類。這些戲臺大多依附于其主體建筑,成為主體建筑功能的延伸和擴展。各類戲臺的興起和衍變過程不盡相同,在不同時期所處的地位和發(fā)揮的作用也不一樣。1祭祀疫神的地方土神在中國傳統文化中,儺是歷史悠久的社會文化現象。在儺文化盛行的江西萍鄉(xiāng),是“有村必有儺廟,有儺廟必有戲臺”,數量多,分布廣,規(guī)模大。福州由于其民間信仰的復雜龐大,對儺神的崇拜或是混雜在各類主體崇拜對象之中,或是隨著民間信仰的日益相融,成為巫儺信仰的演變形式。如,位于福州南臺島淮安的五帝廟,體現的就是對儺神中的瘟神信仰。在古時福州民間,由于氣候炎熱,瘟疫流行,人們認為信仰五帝就可以消災免難,因此存在眾多的疫神神廟,《烏石山志》載:“榕城內外,凡近水依寺之處,多祀疫神,稱為澗,呼之為殿,名曰五帝,與之以姓曰張、關、劉、史、趙”。福州林浦村的太保亭祭祀的是發(fā)展演變后的儺的神廟,里面奉祀的儺神像面具,還出現了部分身體。兩側還附祭有“方七爺”、“鄧八爺”的壁畫,也是由儺神演變而來的福州地方土神靈。其中,七爺,就是“方相氏”在福州的稱號,被認為是專職的儺神。隨著神廟建筑的不斷完善以及神廟戲曲演出的繁榮,出現了在儺神廟中蓋建酬神用的戲場建筑。但由于明清道教的興盛,均被蒙上了道教色彩,冠以道教神廟之稱。如,位于福州烏山的高爺廟,被說成是“福建省迄今發(fā)現的惟一專門祭祀高爺的道教廟”,其實,該廟奉祀的是閻王手下的黑白無常兩魔卒,是儺神崇拜混雜在道教信仰之中的現象。福州人稱穿長衫、身高一丈二、手持火簽、牌票的無常為“咸(高)哥”,稱身高五尺、手持鐵鏈的無常為“矮八”,地位并不高,但由于其“獎善除惡”的職能,致使福州人將他們敬為神,尊稱為“高爺”,并專門立廟祀之,這在全國是罕見的。高爺廟內的戲臺以及左右飲樓沿襲了老式做法,戲臺兼作山門,形式高而窄,規(guī)模較小,符合“演戲酬神”之說(圖1)。2孔廟禮堂2.1民間祭祀的對象福州自古以來多猴,對金猴孫悟空的崇拜,是福州很普遍也很有特色的民間信仰?！栋碎}通志》介紹:“猴,俗呼胡孫,性躁而多智?！薄堕}產錄異》說:“玃,產福州,似猿而蒼色?！薄侗阕印吩?“猿壽五百歲,則變?yōu)楂P;千歲則變?yōu)槔先恕薄９糯＝ㄔS多地方都建有祭祀丹霞大圣的廟宇,名叫“齊天府”?！堕}都別記》說,城里鄉(xiāng)村皆有齊天府,俗呼為猴王廟。福建民間自古以來流行神猴崇拜,至今在福州屏山、邦洲、排尾、程埔頭等地還有齊天府,有些居民家中也供奉齊天大圣的神像。但由于齊天府主要用于“鎮(zhèn)邪”,一般取單間小廟,設一個神龕奉祀。很少設戲臺,目前調查中,僅發(fā)現一例設有戲臺。2.2福州市的空間布局在唐代經濟繁榮、政環(huán)境寬松的條件下,儺在民間得到很大的擴展,創(chuàng)造了土地、城隍之類的善儺神。道教把“城隍”納入了自己的體系,凡是建城的地方,就建有“城隍廟”,“城隍廟”里供奉的主神就是“城隍爺”。人們對城隍的敬畏之心,使得城隍成為我國最廣泛的民間信仰之一。福建城隍崇拜起源也很早,據《三山志》記載,福州在晉太康年間(280～289年)就有了城隍廟。宋林遹《長樂圖經》載,福州城隍廟所奉祀之神為西漢御史大夫周苛。侯官城隍廟的神祇便是周苛。城隍廟位于侯官村華棣山上。據清道光二十一年(1841年)“重修城隍廟碑”記載:“吾鄉(xiāng)之把城隍也,自唐武德中置縣而始,厥后縣有治。貞元初,邑改,廟僅存焉”。從此可知,城隍廟始建時間與置縣時間略同?！拔魍僚娑鞲嗲лd猶蒙感應,南邦資捍衛(wèi)六一都共仰聲靈”,廟內這幅清道光重修時立的楹聯,道出了城隍廟悠久歷史以及所具有統轄方圓六十一都的地位。城隍廟坐北朝南,面闊三間,抬梁穿斗式木構架。依次建筑有戲臺、拜亭、大殿、后殿等,周圍有風火磚土墻。在農歷臘月“卅暝”,必定在此戲臺上演“爐戲”,讓躲債的人們徹夜在廟里看戲。因為債主不可以到城隍廟里向欠債人討債。如果債主進廟找債戶,就會被肩連肩、胸靠背得“觀眾”轟出去,還要挨眾口臭罵。故城隍廟臘月“卅暝”演戲,專供躲債的窮人看,人稱“躲債戲”。3亞神宗劇院3.1福州市東南角的傳統宗教敬奉媽祖林默娘是福州最普遍的民間信仰之一。民間奉她為救人于海浪之中的海上女神,在傳播過程中兼并沿海各地的水神信仰,形成了以其為中心的水神系統。媽祖廟也叫天后宮,分布很廣,幾乎福建每個縣市都有奉祀她的廟宇,是福建民間信仰建筑中較完備的一類。福州媽祖廟的盛行源于航海業(yè)的不斷發(fā)展,使得湄洲媽祖廟的傳播愈來愈廣。明王朝曾實行海禁政策,限制沿海百姓出海貿易,只允許福建在福州港與琉球交往,明代冊封琉球使船大多取道福建出發(fā),這在無形中推動了福州的媽祖信仰。福州的天后宮,大多面水,有著相似的格局,具有傳統神廟的平面布局,即山門/戲臺、飲樓、天井、正殿、配殿、寢宮及左右廊房等組成。從基本類型上可以分為兩類,一種是專門用于祭祀媽祖的廟宇,如螺洲天后宮,長樂琴江天后宮;另一種是將媽祖作為神廟附祭的神靈,這同時也說明了福州地區(qū)對其信仰的廣泛。戲臺并不是每個天后宮都建有的組成部分。除了附屬于會館的天后宮(屬亞神廟)普遍建有戲臺外,在實地調研中發(fā)現,許多主祭媽祖的天后宮都無戲臺,如長樂琴江天后宮戲臺,位于山門之外,是建廟之后由于酬神需要才增建的(圖2)。而馬尾怡山院原有的戲臺也因擴建神廟的需要被拆除,改為門廳。相反,許多附祭于民間信仰建筑的天后宮,其神廟主殿往往建有戲臺。這應該歸于福州民間信仰建筑的繁多,以及媽祖信仰的興盛,通常每個神廟都有天后宮為配殿。如林浦村的宋帝行宮,主祭為泰山神,主殿山門內建有戲臺,左殿為天后宮,與主殿共享一個戲臺(圖3)。3.2園林植物或綜合信仰建筑毓麟宮是祭祀臨水夫人陳靖姑的廟宇。萬歷《古田縣志》記載陳靖姑女神時提到了兩個重點:一是脫胎祈雨,二是死后變成保胎救產的神明。《福州府志》、《閩書》、《八閩通志》對此也持相同看法。福州地區(qū)的百姓也把陳靖姑奉為拯救凡間婦女、兒童的神明。毓麟宮建筑形制與天后宮相似,具有福州民間信仰建筑的一般格局。不同的是廟內附祭有36宮婆,彩繪于神龕兩側的墻壁上。廟內多建有戲臺,如長樂琴江毓麟宮?；蚺c天后宮一樣,常常被作為主祭的附祭。如樟林大王廟左配殿的順天圣母殿,風洋將軍廟的毓麟宮,都是和主殿共用一戲臺(圖4)。3.3“尚書廟宇”的布局水部尚書廟是奉祀宋末元初的民族英雄陳文龍的廟宇,是福州民間信仰較為普遍的一類,其神袛由真實的人物轉化而來。最初,對陳文龍的崇拜大體屬于對祖先的祭祀。除位于福州蓋山鎮(zhèn)的陽歧村的陽歧尚書祖廟外,福州南臺另四座尚書廟皆由陽岐“尚書祖廟”分爐,它們是:萬壽尚書廟、新亭尚書廟、龍?zhí)渡袝鴱R和竹林尚書廟。這些廟宇先后建于明清兩朝,都位于閩江下游兩岸,凸顯了陳文龍“生為名臣,死為明神”的內河和海上安全保護神的特點。該神廟的布局一般由山門、戲臺、酒樓、大殿、寢宮等建筑物,坐北朝南。和別的神廟不同的是,采用了祠堂的布局形制。神廟前有風水池,山門兼戲臺為第一進,第二進大殿為即為祠堂中的享堂,奉祀陳文龍神像,第三進的寢宮即為后室,原本是用來放置祖先的牌位,但由于陳文龍已升為人格神,沒有牌位,所以寢宮只能祭奉陳文龍神像,并加以附祭臨水夫人。不同于一般宗祠的是尚書廟中加建了天井,打破了祠堂昏暗空間的傳統。這5座尚書廟內均設有戲臺及飲樓,戲臺與大殿相對,用以演戲娛神(圖5,圖6)。3.4民間信仰傳承泰山宮奉祀的是東岳神(泰山主神)天齊仁圣大帝。民間傳說泰山神掌管人間的生死泰山主神,有的說是天帝之孫,有的說是天帝外公,也有的說是劉翁、孫點、黃飛虎、岳飛等等。福州人則較相信是黃飛虎。泰山信仰遍布全國,對福州的民間信仰產生了較大的影響。一般不附祭于其它民間信仰,專門立廟供奉,廟內均建有戲臺酬神。如閩侯福壚寺,名為寺,實為泰山宮。原為奉祀媽祖的天后宮,后改用為泰山宮,供奉泰山主神,廟內建有戲臺。福州東岳廟,即是閩王時由東華宮改建成為的泰山神廟,曾經是福州最大的