王沂暖與中國(guó)藏學(xué)教育

王沂暖與中國(guó)藏學(xué)教育

費(fèi)孝通教授在潘光丹先生生日之際講述了潘光丹先生的個(gè)性和王國(guó)。潘先生的一代不是名人，而是好人。他們想為社會(huì)做點(diǎn)什么，然后知道自己。不是潘先生一個(gè)人,而是這一代的很多人,都是這樣。造成他的人格和境界的根本,我認(rèn)為就是儒家思想。王沂暖先生,雖然比潘光旦先生小幾歲,但也算是那一代的很多人之一,而且王沂暖先生也深受儒家思想的影響。在他的《自述》中說(shuō):“在一師讀書的時(shí)候,深受國(guó)文老師李一真先生的影響。李一真崇奉孔子,尤愛(ài)明末大儒劉宗周。劉宗周,號(hào)蕺山,學(xué)宗慎獨(dú),明儒學(xué)案中載有他的蕺山學(xué)案。受老師的影響,我常讀蕺山學(xué)案,也尊崇慎獨(dú)學(xué)說(shuō)。慎獨(dú)之說(shuō),出于《中庸》。莫現(xiàn)乎危,莫顯采微,故君子慎其獨(dú)也,不愧于屋漏,內(nèi)省不疚,這便是慎獨(dú)之實(shí)質(zhì)。我從此亦以慎獨(dú)自律,將‘必慎其獨(dú),行己有恥’定為自己的座右銘。這為我做人要做個(gè)正人君子打下了基礎(chǔ)。”正是這種做人的態(tài)度,使他在自己的領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到了一種應(yīng)有的高度。一、藏書學(xué)術(shù)成長(zhǎng)和傳承的歷程王沂暖先生,1907年生于吉林省九臺(tái)縣,1931年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。工作之初,在家鄉(xiāng)一所中學(xué)教書。1936年,由于日寇的入侵,他隨工作的學(xué)校由北南遷,從華北到武漢等地,最后到達(dá)四川,在成都的西陲文化院謀得一份工作。“烽火遼東驚夢(mèng)斷,漂流冀北江南,而今草草又西川”就是他當(dāng)時(shí)顛沛流離的動(dòng)蕩生活的寫照。西陲文化院是北京大學(xué)老師私立的一個(gè)以研究西南少數(shù)民族為主的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),主要工作是漢、藏經(jīng)文對(duì)照,摘錄詞條,編纂漢藏辭典和藏文文獻(xiàn)翻譯以及康藏歷史文化與社會(huì)研究。西陲文化院有很多藏文文獻(xiàn),為了能夠讀懂這些文獻(xiàn),從事有關(guān)少數(shù)民族(尤其是藏族)方面的學(xué)術(shù)研究,王沂暖先生開始自學(xué)藏文。由于他勤奮好學(xué),刻苦努力,在一年多的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)了藏語(yǔ),并能夠閱讀和翻譯藏文文獻(xiàn)。為了收集資料,1940年他和同仁一起到西康的康松扎寺調(diào)研,每天只吃酥油糌粑,由于營(yíng)養(yǎng)失衡,半年后他們的皮膚都變得灰白,用他在《自述》中的話說(shuō)“真是面無(wú)人色了”。后來(lái),西陲文化院由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題,無(wú)法繼續(xù)。他又在重慶漢藏教理院謀得一份講師的工作。由于漢藏教理院只管吃飯,不發(fā)薪水,一家人的生活難以維持,他只好離職,直至靠朋友幫助在農(nóng)行找了份工作,生活才安定下來(lái)。謀得這份工作之前,他的生活不時(shí)地陷入困頓之中:“錢幣貶值,百物飛漲,我每月收入只100元,五口之家實(shí)難維持?！薄坝袝r(shí)吃不上飯,便買包谷兩穗充饑?！本驮谶@樣艱苦的條件下,王沂暖、張怡蓀先生等一起編寫了《漢藏大辭典》,在這本辭典的編寫過(guò)程中,王沂暖先生由于既懂藏語(yǔ),又深諳佛學(xué)和藏文化,從中起了很大的作用。這本辭書,經(jīng)過(guò)漢、藏學(xué)人的共同努力,20世紀(jì)80年代出版后,引起了藏學(xué)界的轟動(dòng)。這本辭書在藏語(yǔ)辭典中至今處于領(lǐng)先地位,無(wú)論是編纂的科學(xué)性和系統(tǒng)性,還是內(nèi)容的全面性和豐富性,以及釋義的準(zhǔn)確性和詳盡方面,其他相關(guān)辭書,如達(dá)斯主編的《藏英詞典》、耶克斯主編的《藏英詞典》都無(wú)法相比。在流亡西南期間,也結(jié)識(shí)了任乃強(qiáng)等一批著名藏學(xué)家,開闊了視野,為他后來(lái)的藏學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、格薩爾的翻譯及相關(guān)問(wèn)題的研究索颯在《語(yǔ)言的情感價(jià)值與譯者的角色》一文中說(shuō):“一個(gè)現(xiàn)代的翻譯一般來(lái)說(shuō)就是一個(gè)知識(shí)分子,在他的技術(shù)性翻譯背后,是對(duì)另一種文化和另一個(gè)世界的翻譯,實(shí)際上,很多職業(yè)翻譯也都在從事文化介紹工作?！蓖跻逝壬褪且粋€(gè)重要的藏文化介紹者,正如他在《自述》中總結(jié)的那樣,自己從事藏漢文的翻譯工作,出書也不少,仰不愧于天,俯不怍于人。從20世紀(jì)50年代開始,收集、整理和翻譯《格薩爾王傳》,到1998年去世,他共翻譯了《格薩爾王傳·貴德分章本》《門嶺大戰(zhàn)》《降伏妖魔》《安定三界》和《賽馬七寶》等20多部著作,20萬(wàn)余詩(shī)行,400多萬(wàn)字,是全國(guó)至今翻譯《格薩爾王傳》最多的藏學(xué)家。除了翻譯著名藏族英雄詩(shī)史《格薩爾王傳》外,他還翻譯了《印度佛教史》《西藏王統(tǒng)記》《米拉日巴的一生》和《西藏王臣記》等藏學(xué)文化典籍,以及六世達(dá)賴的《倉(cāng)央嘉措情歌》《西藏短詩(shī)集》《玉樹藏族民歌選》和藏族寓言故事集名《猴鳥的故事》等文學(xué)著作和《朗薩姑娘》《智美更登》《卓娃桑姆》和《頓月頓珠》等藏族戲劇文稿。為藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等文學(xué)作品的傳播做出了很大的貢獻(xiàn),也為研究藏族歷史、文化、社會(huì)提供了豐富的漢語(yǔ)文獻(xiàn)資料。王沂暖先生翻譯《格薩爾》等作品的準(zhǔn)則和藝術(shù)水平,何天慧曾在《忠實(shí)、通順、藝術(shù)—學(xué)習(xí)王沂暖教授翻譯格薩爾的經(jīng)驗(yàn)》中有過(guò)專門論述。他的翻譯準(zhǔn)則就是以直譯為基本方法,兼顧意譯,將直譯和意譯辯證地統(tǒng)一于《格薩爾》翻譯中。把《格薩爾》翻譯成“科學(xué)本”是他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和要求,不隨意改變和增減內(nèi)容,忠實(shí)于原文的形式和題材。但是由于藏族的歷史文化和社會(huì)形態(tài),語(yǔ)言詞匯和文法結(jié)構(gòu)與漢語(yǔ)言的傳統(tǒng)差別很大,翻譯中也充分注重漢語(yǔ)表達(dá)和漢文詩(shī)歌的特點(diǎn)。忠實(shí)、通順和藝術(shù)可以說(shuō)是王沂暖先生翻譯的《格薩爾》和其他藏學(xué)典籍和文學(xué)作品的特征。其得益于他對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)和詩(shī)詞精湛細(xì)膩的表達(dá)能力,藏族歷史文化和藏傳佛教的深刻了解,藏語(yǔ)文的深厚功底,以及精益求精的學(xué)術(shù)態(tài)度。近年來(lái),有學(xué)人對(duì)王沂暖先生翻譯的《倉(cāng)央嘉措情歌》潤(rùn)色和重譯,藏族作家才旺腦乳對(duì)這些重譯和潤(rùn)色的《倉(cāng)洋嘉措情歌》提出了是誤讀還是褻瀆的問(wèn)題,足見(jiàn)王沂暖先生的譯作學(xué)力之深厚,表達(dá)之準(zhǔn)確。王沂暖教授除了翻譯之外,還對(duì)格薩爾和其他藏學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究。發(fā)表了《〈格薩爾王傳〉中的格薩爾》《藏族史詩(shī)〈格薩爾王傳〉》《〈格薩爾王傳〉是世界最長(zhǎng)的偉大英雄史詩(shī)》《蒙文〈格薩爾王傳〉的翻譯與藏文原本》《關(guān)于藏文〈格薩爾王傳〉的分章本》《藏族史詩(shī)〈格薩爾王傳〉的部數(shù)與行數(shù)》《格薩爾與嶺》等高水來(lái)的學(xué)術(shù)論文,提出了很多有價(jià)值的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn),深受業(yè)內(nèi)專家稱道。他用語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和豐富的藏、漢文歷史資料,還原了格薩爾的原型。以《宋史》中的“欺南陵溫篯逋”為切入點(diǎn),旁征博引,提出了格薩爾原型就是唃廝啰的觀點(diǎn)。在他之前,我國(guó)著名的藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生,也持同樣的觀點(diǎn),認(rèn)為《宋史吐蕃傳》中的唃廝啰與格薩爾的經(jīng)歷相同。持相同觀點(diǎn)的學(xué)者還有白歌樂(lè)和蒙古國(guó)的達(dá)木丁蘇,白歌樂(lè)提出“唃廝啰是格薩爾的字譯的變音”。而王沂暖提出“格薩爾是唃廝啰的字譯的變音”就更合情合理一些。提出了“陵,就是嶺國(guó)格薩爾的嶺的同音字,即格薩爾的領(lǐng)地;篯逋就是贊普”。解釋了《宋史吐蕃傳》中的關(guān)于唃廝啰的描述“唃廝啰者,緒為贊普之后,本名欺南陵溫篯逋”,這也與《安置三界》中稱格薩爾王為“陵溫本波”吻合上。嶺是格薩爾所屬的國(guó)家,在什么地方,一直以來(lái),人們對(duì)格薩爾中“嶺”的問(wèn)題比較困惑。唃廝啰政權(quán)建立在安多地區(qū),而安多地區(qū)對(duì)gling(嶺)的發(fā)音是“l(fā)ang”,看似沒(méi)什么關(guān)系。但王沂暖用語(yǔ)言學(xué)的資料證實(shí)了唃廝啰時(shí)期“gling”這個(gè)發(fā)音的存在。證據(jù)是青海首府西寧,是藏語(yǔ)“ziling”的漢語(yǔ)音譯;土族格薩爾是從藏語(yǔ)格薩爾譯制過(guò)去的,土族格薩爾中也讀“l(fā)ing”;成書十世紀(jì)初的《開蒙要訓(xùn)》中有漢藏對(duì)音,“陵”注音為“l(fā)ieng”。在唃廝啰時(shí)代以后,安多地區(qū)才把gling字讀成lang,發(fā)生了音變。王沂暖首先提出了《格薩爾王傳》可以劃分為分章本和分部本的劃分辦法。分章本是把格薩爾的一生按照章回體寫在一本書里,文體也可能受漢語(yǔ)小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》等書的影響,和藏文書籍舊例不同,把分章和小標(biāo)題放在前面而不是后面。分部本是把每一章或者一個(gè)故事情節(jié)擴(kuò)展成相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)分部,如把格薩爾的婚戀擴(kuò)展成《迎娶珠姆》或《賽馬》。理清了藏文《格薩爾王傳》與蒙文《格斯?fàn)柾鮽鳌返年P(guān)系。認(rèn)為部分蒙文《格斯?fàn)柾鮽鳌肥菑牟匚摹陡袼_爾王傳》翻譯過(guò)去的,另一部分是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)作而成的。原因是木丁蘇倫介紹的蒙文《格斯?fàn)柾酢返陌姹局?兩卷本的《領(lǐng)格斯?fàn)枴分杏泻芏鄪A注,并附有藏文原文。他認(rèn)為《詩(shī)鏡論》已經(jīng)形成一個(gè)專門的學(xué)問(wèn),由于貴族僧侶追捧,影響藏族文學(xué)創(chuàng)作達(dá)六七百年。特別注重修辭華麗、形式唯美的“寧阿”體和樸素自然、通俗易懂的民間詩(shī)風(fēng)形成顯明的對(duì)照。從文學(xué)理論到實(shí)踐創(chuàng)作,《詩(shī)鏡論》對(duì)藏族文學(xué)的影響都不能忽視。同時(shí),他根據(jù)藏語(yǔ)“寧阿”的釋意,提出《詩(shī)鏡論》應(yīng)該譯為《修辭論文鏡》,或簡(jiǎn)譯作《文鏡論》,似乎較為合適些。藏語(yǔ)“寧俄”一詞,是“美妙文雅的言辭”的意思,同時(shí)“寧阿”這一命名,包括有詩(shī)、文和詩(shī)文合體三種文體在內(nèi),不僅僅指詩(shī)歌一種文體而言。松贊干布是吐蕃王朝時(shí)期一位杰出的藏王,他積極推動(dòng)漢、藏關(guān)系的發(fā)展,由于他卓越的歷史貢獻(xiàn),后人對(duì)他的研究較多。但是,對(duì)于他的平生仍然有很多爭(zhēng)議。一直以來(lái),關(guān)于他的享年、生年和卒年就有多種說(shuō)法。王沂暖根據(jù)《紅史》《智者喜筵史》《蒙古源流》《善逝教法史》《唐會(huì)要》《西藏王統(tǒng)妃》《白史》、敦煌藏史殘卷《吐蕃歷史文書》《唐書吐蕃傳》等漢、藏和蒙文歷史典籍,用豐富而翔實(shí)的歷史史料,研究出了較為確切的結(jié)論,即松贊干布享年58歲,生于癸丑年(公元593),卒于庚戌年(公元650)。王沂暖對(duì)西藏宗教問(wèn)題也有深入的研究,尤其是對(duì)藏傳佛教的教派、輸入情況、佛學(xué)思想、密宗無(wú)上瑜伽部、藏傳佛教與漢地佛教的關(guān)系以及西藏政教合一的政治體制研究,雖然專門的論著沒(méi)有像對(duì)《格薩爾王傳》的研究那么多,但是,一些重要的研究結(jié)論是非常有價(jià)值的,對(duì)其他研究者也很有啟迪。他從佛教發(fā)展史的角度理清了各教派的關(guān)系和演進(jìn)理路,認(rèn)為佛教從釋迦牟尼創(chuàng)立以來(lái),逐步發(fā)展為小乘與大乘佛教,小乘分為十八派,大乘分為“空”、“有”兩宗,后又分為“顯”、“密”兩宗,密宗逐步發(fā)展,內(nèi)部又分為無(wú)上瑜伽、瑜伽、行和事四部。藏傳佛教屬于密宗,是和小乘、大乘、顯宗糅合在一起的,但核心是密宗,為了和日本的密宗(東密)區(qū)分,把藏傳佛教稱之為“西密”。在論及佛教“苦”、“集”、“滅”,“道”四諦說(shuō)時(shí),他說(shuō)釋迦牟尼用八圣道、三十七道品用來(lái)消滅世界的苦,認(rèn)為“世界是樂(lè)的”。他認(rèn)為藏傳佛教的“緣起說(shuō)”是有道理的,“我們一個(gè)人也是一樣,有許許多多的條件才能成”。但他對(duì)“緣生無(wú)性”(緣生的東西沒(méi)有自性)持否定態(tài)度,“我們說(shuō)緣生有性,我們?nèi)擞凶约旱膫€(gè)性,我是獨(dú)立的”。1992年,青海民族出版社出版了王沂暖教授主編的《藏漢佛學(xué)詞典》,這本詞典共收錄詞條二萬(wàn)多,部分是從其他相關(guān)辭書中選擇的,部分是藏傳佛教典籍中選擇的。對(duì)人們了解和研究藏傳佛教起了很大的促進(jìn)作用。這本《藏漢佛學(xué)詞典》也獲得了省部級(jí)嘉獎(jiǎng)。王沂暖教授在編纂藏學(xué)辭書的同時(shí),也積極地思考和探索更合理更科學(xué)的編纂方法,他提出了一種新的藏文字典的編排順序,對(duì)傳統(tǒng)藏文字典編排有了很大的改進(jìn)。其基本方法就是:變兩輪為一輪,只分為一層字、二層字和三層字。查閱時(shí)只記住分的是一層字、二層字、三層字。找哪一層字就馬上翻到哪一層去找,沒(méi)有前加字的在前邊,有前加字的在后邊。容易掌握,翻查方便。三、藏族文學(xué)的“史”和“論”相結(jié)合《藏族文學(xué)史略》是王沂暖教授在教學(xué)過(guò)程中一邊教一邊寫出來(lái)的。《史略》原作分十章,約二十多萬(wàn)字,成書于“文革”以前?！拔母铩苯Y(jié)束后,與唐景福教授合作,對(duì)原稿作了大量的補(bǔ)充和整理,編訂成一本藏族文學(xué)史教學(xué)方面的優(yōu)秀教材。這本《藏族文學(xué)史略》涵蓋了藏族文學(xué)藝術(shù)的方方面面。在古代,藏、漢文化交流比較頻繁,藏族文學(xué)藝術(shù)深受漢文化的影響,所以書中對(duì)漢族文學(xué)也有所涉獵。佛教是藏民族的主要信仰,幾乎影響到藏族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,文學(xué)也不例外。藏族文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中,翻譯和吸收了大量的印度文學(xué),這些文學(xué)作品通過(guò)本土化以后,融入了藏族文學(xué),成為藏族文學(xué)的一部分。寫出這樣一本文學(xué)書,除了有深厚的文學(xué)功底外,還需要淵博的藏學(xué)知識(shí)。這本《藏族文學(xué)史略》有“略”的含義,但有一條主線是“史”(車得駟,2004)。同時(shí),用馬克思主義的文學(xué)理論觀點(diǎn)對(duì)藏族古代文學(xué)作品從思想和藝術(shù)的角度做了大量評(píng)論,是“略”、“史”和“論”的結(jié)合。《史略》對(duì)藏族歷史上的主要文學(xué)作品都作了介紹,并按古代、中世和近代的時(shí)間順序,把不同形式、不同文體和不同類型的文學(xué)作品加以排列和歸納,邏輯嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)合理,深得同行和學(xué)生們的認(rèn)可。他非常推崇貢噶堅(jiān)贊的散文,認(rèn)為他的散文通俗易懂,別有風(fēng)致,近于之前的博雜瓦和仲敦巴,和之后的宗喀巴和索南堅(jiān)贊。他的詩(shī)風(fēng)早期雖然受《詩(shī)鏡論》寧阿體的影響,但還繼承了過(guò)去質(zhì)樸通俗的文風(fēng)。如他的“致西藏僧俗人等書”,此文雖質(zhì)樸無(wú)華,但卻富有感召力和說(shuō)服力,對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一西藏,建立了不可磨滅的功勛。在論及《米拉日巴傳》的時(shí)候,他說(shuō)這本書是宣傳佛教的,但是米拉日巴對(duì)一些僧人披著僧衣做一些沽名釣譽(yù),剝削人民,大肆斂財(cái),追求奢侈糜爛的生活提出了尖銳的批評(píng)。說(shuō)他是宗教上的改良主義者,反對(duì)權(quán)貴階層欺凌低層人民。從藝術(shù)上來(lái)講這本書語(yǔ)言通俗,錯(cuò)落有致,脈絡(luò)清晰,善于用民間諺語(yǔ)和俗語(yǔ)來(lái)闡述事理。對(duì)人物的刻畫也是入木三分,是藏族傳記文學(xué)的典范?！对?shī)鏡論》從印度傳入西藏后,被多吉絳粲譯成藏文,書中的文學(xué)理論和詩(shī)歌修辭技巧對(duì)當(dāng)時(shí)西藏文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響,上層貴族和僧侶對(duì)此追捧成風(fēng)。辭藻華麗的“寧阿”體格律詩(shī),就成為僧侶和貴族最喜歡用的一種文體。但王沂暖在《史略》中說(shuō):這些詩(shī)總的來(lái)說(shuō)文學(xué)價(jià)值不高,有些形式幾乎成文字游戲。王沂暖先生博學(xué)多才,精通藏、漢雙語(yǔ),又有良好的國(guó)學(xué)功底。對(duì)佛學(xué)、藏族文化與歷史、詩(shī)詞都有很深的造詣。早年在蘭州大學(xué)講授過(guò)藏文文法、藏文翻譯,佛教概論三門課程,這些課程都沒(méi)有現(xiàn)成教材,先生邊教邊編,講課深入淺出,學(xué)生非常歡迎。1952年,院系調(diào)整,調(diào)到西北民族學(xué)院藏語(yǔ)系任教,先后講授過(guò)《藏族文學(xué)史》《藏語(yǔ)語(yǔ)法》《古藏文》《翻譯概論》等課程。同時(shí)他編寫了《藏族文學(xué)史略》《藏語(yǔ)語(yǔ)法》《翻譯概論》《佛學(xué)概論》《藏族歷史講授提綱》《翻譯論文集》《藏族歷史、文學(xué)概況》等教材和輔助教材?！拔母铩币院?格薩爾研究被平反,西北民族學(xué)院成立了格薩爾研究室,王沂暖教授主持工作,他培養(yǎng)了一大批年輕的格薩爾翻譯與研究者,這些年輕學(xué)者現(xiàn)已成為西北民族大學(xué)格薩爾研究院的中堅(jiān)力量。教授不善辭令,育人中沒(méi)有說(shuō)教,身體力行,在工作和生活中自然流露出的大家風(fēng)范和高尚品質(zhì)給學(xué)生以師范和榜樣。車得駟曾在一篇紀(jì)念老師王沂暖教授的文章中用“健康的人生、簡(jiǎn)樸的生活”來(lái)形容他的日常工作與生活。說(shuō)他不沾煙酒,生活簡(jiǎn)單,心態(tài)平和,精神飽滿,把所有的精力都用在格薩爾翻譯、藏學(xué)研究和教書育人中。注重體育鍛煉,85歲以前一直登皋蘭山。四、重形增能,重識(shí)“老事”王沂暖先生出版詩(shī)詞集《王沂暖詩(shī)詞選》《王沂暖詩(shī)詞選二集》兩本,收入了由1929—1990年創(chuàng)作的1170多首詩(shī)詞。對(duì)他的詩(shī)詞,學(xué)界評(píng)論很高。“尊作自具獨(dú)特風(fēng)格,不隨人俯仰,在詩(shī)壇新舊風(fēng)格嬗變中,屬于突破藩籬者。”(周采泉)“大作是史詩(shī)是詩(shī)史,思想之深沉若杜甫,文筆之酣暢近陸游,堪與少陵之史詩(shī)、放翁之劍南詩(shī)抄媲美?！?孫金恕)他自已覺(jué)得:“出語(yǔ)比較貼切自然,頗少縟飾造作,遇事有感,因情起興,如是而已。于詩(shī)我酷愛(ài)工部,