考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合(中國(guó)古代教育)-試卷7

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育）-試卷7(總分：76.00，做題時(shí)間：90分鐘)一、單項(xiàng)選擇題(總題數(shù)：33，分?jǐn)?shù)：66.00)1.單項(xiàng)選擇題下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________解析：2.“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.漢武帝

√

B.秦始皇

C.周文王

D.唐太宗解析：3.漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.王充

B.董仲舒

√

C.賈誼

D.鄭玄解析：4.“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.唐代

B.漢代

√

C.秦代

D.周代解析：5.漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)"思想的是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.王充

B.董仲舒

√

C.賈誼

D.鄭玄解析：6.以下哪一個(gè)不是太學(xué)的法定教材?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.《詩(shī)》

B.《禮》

C.《樂(lè)》

√

D.《易》解析：7.我國(guó)讀書(shū)做官的教育模式是在()形成的。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.西周

B.唐代

C.秦朝

D.漢代

√解析：8.察舉制是()時(shí)期得以確立的。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.西周

B.唐太宗

C.漢文帝

D.漢武帝

√解析：9.()是一種專門學(xué)校，也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.四門學(xué)

B.太學(xué)

C.鴻都門學(xué)

√

D.國(guó)子監(jiān)解析：10.董仲舒流傳下來(lái)的代表作是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.《師說(shuō)》

B.《勸學(xué)》

C.《春秋繁露》

√

D.《聊齋志異》解析：11.董仲舒的人性論屬于()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.性三品

√

B.性善論

C.性惡論

D.素絲說(shuō)解析：12.以下教學(xué)方法不是由董仲舒提出的是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.強(qiáng)免學(xué)問(wèn)

B.節(jié)博合宜

C.兼程中衡

√

D.專一虛靜解析：13.《論衡》是哪位思想家的代表作?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.王充

√

B.王陽(yáng)明

C.韓愈

D.董仲舒解析：14.王充的思想中，與儒家神學(xué)明顯對(duì)立的論點(diǎn)不包括()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.天道自然

B.性有善惡

√

C.萬(wàn)物自生，萬(wàn)物一元

D.人死神滅解析：15.以下幾位，在人性論上的觀點(diǎn)與其他幾位區(qū)別最大的是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.韓愈

B.董仲舒

C.王充

D.孟子

√解析：解析：前三位都屬于“性三品”，把人性分為三種層次，而孟子主張性善論。16.王充把人才分為四等，其中最理想的一類人是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.鴻儒

√

B.文人

C.通人

D.儒生解析：17.王充所提倡的教育內(nèi)容是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.四書(shū)

B.五經(jīng)

C.六藝

D.博通百家

√解析：18.在處理與教師的關(guān)系問(wèn)題上，王充提出的觀點(diǎn)是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.師云亦云

B.問(wèn)難與距師

√

C.師道尊嚴(yán)

D.道之所存，師之所存解析：19.以下哪一項(xiàng)是“獨(dú)尊儒術(shù)"對(duì)教育的影響()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.以儒家思想為教育內(nèi)容

√

B.提倡自由講學(xué)

C.提倡實(shí)踐中學(xué)習(xí)

D.教育內(nèi)容關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討解析：20.“三綱五?！敝械摹拔宄！笔侵?)

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.仁、義、禮、智、信

√

B.禮、樂(lè)、射、書(shū)、數(shù)

C.仁、禮、德、政、義

D.禮、智、信、謙、愛(ài)解析：21.創(chuàng)辦于東漢時(shí)期的()是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.四門學(xué)

B.宮邸學(xué)

C.鴻都門學(xué)

√

D.畫(huà)學(xué)解析：22.“任德教而不任刑罰”這是誰(shuí)的政治主張?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.韓非子

B.莊子

C.韓愈

D.董仲舒

√解析：23.董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的核心及其道德教育的基本內(nèi)容是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.仁、義、禮、智

B.三綱五常

√

C.孝、悌

D.易經(jīng)解析：24.我國(guó)一歲一考的考試制度是在()首創(chuàng)的。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.漢代

√

B.唐代

C.西周

D.先秦解析：25.在董仲舒看來(lái)，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)由()來(lái)承擔(dān)。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.神靈

B.先古圣人

C.帝王

√

D.百姓解析：26.下面幾位教育家哪一位是東漢時(shí)期的?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.王守仁

B.王充

√

C.韓愈

D.韓非子解析：27.察舉制發(fā)展為一種較為完備的進(jìn)仕制度是在()時(shí)期。

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.漢文帝

B.漢武帝

√

C.漢高祖

D.漢景帝解析：28.郡國(guó)學(xué)是什么性質(zhì)的學(xué)校?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.中央官學(xué)

B.私學(xué)

C.地方官學(xué)

√

D.官私合辦解析：29.以下哪一項(xiàng)不是漢代郡國(guó)學(xué)的辦學(xué)目的?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.培養(yǎng)地方所需的人才

B.向朝廷推薦地方的優(yōu)秀人才

C.宣傳地方割據(jù)獨(dú)立思想

√

D.對(duì)地方人民進(jìn)行道德教化解析：30.“名性者，中民之性，性待漸于教訓(xùn)而后能為善”出自于哪位思想家?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.荀子

B.韓非子

C.董仲舒

√

D.韓愈解析：31.鴻儒的最高培養(yǎng)目標(biāo)是誰(shuí)首先提出的?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.荀子

B.王充

√

C.范仲淹

D.韓愈解析：32.漢代郡國(guó)學(xué)的主要培養(yǎng)目標(biāo)是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.本郡官吏

√

B.科舉仕子

C.地方諸侯

D.太學(xué)學(xué)生解析：33.漢代太學(xué)的正式教師稱為()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.諸生

B.孝廉

C.博士

√

D.仆射解析：二、簡(jiǎn)答題(總題數(shù)：5，分?jǐn)?shù)：10.00)34.簡(jiǎn)述漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。國(guó)家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)成為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，經(jīng)學(xué)的昌盛有力地推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，教育目的、內(nèi)容、教材空前的統(tǒng)一起來(lái)。以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由講學(xué)，書(shū)本知識(shí)在教學(xué)中占主要地位，長(zhǎng)句古訓(xùn)代替了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討，這便是“獨(dú)尊儒術(shù)"政策對(duì)教育的重大影響。(2)興辦太學(xué)。實(shí)行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)"的教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)教育為內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度正式確立。(3)建立察舉制度。察舉制始于漢文帝，在漢武帝時(shí)期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績(jī)優(yōu)劣選任人管的制度，是對(duì)太學(xué)養(yǎng)士選材的補(bǔ)充。其實(shí)是保障了讀書(shū)做官、以儒術(shù)取士的落實(shí)，稱為科舉制度的先導(dǎo)。)解析：35.試分析董仲舒的“性三品"學(xué)說(shuō)及其教育作用。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：人性學(xué)說(shuō)是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽(yáng)，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽(yáng)，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過(guò)教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成"?？梢?jiàn)，董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。同時(shí)，董仲舒認(rèn)為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意"的帝王來(lái)承擔(dān)?？梢?jiàn)，他把教育看成是王者的權(quán)力，以樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。為此，他還將人性分為“圣人之性”“中民之性”與“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過(guò)善”之性．是一般人先天不可能、后天不可及的；“斗筲之性”，是無(wú)“善質(zhì)”的，生來(lái)就“惡”的，教化無(wú)用，只能采用刑罰的手段來(lái)處置他們；而“中民之性”，也就是萬(wàn)民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過(guò)王者的教化才能成“善”。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對(duì)象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時(shí)又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地，反映了他的思想的時(shí)代局限性。)解析：36.簡(jiǎn)述王充的教育思想的主要內(nèi)容。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：(1)人性論與教育目的觀。王充把人性分為三種：有生來(lái)就善的，是中人以上的人；有生來(lái)就惡的人，是中人以下的人；有無(wú)善無(wú)惡，或善惡混雜的人，是中人。但人性的善惡，并非受命于天，而是由自然的“氣”構(gòu)成的，人性“秉氣有厚薄，故性有善惡”。他認(rèn)為生來(lái)就善或惡的人很少，絕大多數(shù)是中人，中人之性可以通過(guò)教育使之定型。生來(lái)就惡的人也可以通過(guò)教育使惡為善?？傊?，在他看來(lái)，人的善惡在于教育。因此，他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國(guó)化民中的重要作用。(2)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為四個(gè)層次：第一是“鴻儒”，能獨(dú)立思考，著書(shū)立說(shuō)；第二是“文人”，獨(dú)立思考能力略遜，但文才尚佳，善于寫(xiě)一般的奏章公文；第三是“通人”，文筆談不上，但能博覽古今，知識(shí)淵博；第四是“儒生”，連博覽也談不上了，只能掌握一門專業(yè)(一經(jīng))，從事教學(xué)而已，這是人才的最低檔次，只比沒(méi)文化的俗人強(qiáng)一點(diǎn)。可見(jiàn)王充特別推崇研究能力和創(chuàng)新意識(shí)，其次是文才，再其次才是知識(shí)的淵博程度，最看不起專經(jīng)傳授的教師。這固然是出于他對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)教育的強(qiáng)烈不滿，但輕視一般傳授知識(shí)的教師，也是片面的。(3)教育內(nèi)容。王充認(rèn)為，不能僅學(xué)儒學(xué)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人思想僵化，思路狹窄；他認(rèn)為凡是人類社會(huì)遺留下來(lái)的一切文化知識(shí)都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)“博通百家”。(4)論學(xué)習(xí)。①學(xué)知與聞見(jiàn)。讖緯神學(xué)迷信“圣人”，認(rèn)為“圣人”的知識(shí)是先天具有的，由“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”的能力。王充對(duì)此提出反駁，認(rèn)為知識(shí)是在學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才有的。②思考與求是。針對(duì)當(dāng)時(shí)的人迷信書(shū)本、古經(jīng)而提，認(rèn)為書(shū)中的知識(shí)不一定都是真理。分辨知識(shí)真?zhèn)蔚囊粋€(gè)有效辦法就是思考并到實(shí)踐中檢驗(yàn)。③問(wèn)難與距師。他強(qiáng)調(diào)治學(xué)一定要有“問(wèn)難”精神。“問(wèn)難”不同于一般不明白時(shí)的提問(wèn)，而是質(zhì)問(wèn)，提問(wèn)者是經(jīng)過(guò)個(gè)人思考，有自己的看法的。“問(wèn)難”的對(duì)象沒(méi)有限制，甚至可以是圣賢。說(shuō)明圣賢也不可能事事正確，也并非每句話都無(wú)懈可擊。而弟子當(dāng)時(shí)不知“問(wèn)難”，后人又盲目附和，使義理不明，損害的正是圣賢之道?！熬鄮煛?，即與師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見(jiàn)解。距師并不是拒師，王充更沒(méi)有徹底否定孔子等圣賢的意思，他提倡的是追求學(xué)術(shù)真諦的精神，是勤于思索、實(shí)事求是的態(tài)度。在當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)及師道尊嚴(yán)盛行的環(huán)境下，更是具有反潮流的突出意義。)解析：37.漢代建立的太學(xué)在中國(guó)教育史上有何重大意義?

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：太學(xué)作為我國(guó)古代第一所體制完備的學(xué)校，在中國(guó)教育史上有極為重要的積極意義，同時(shí)也有一些局限性。(1)漢代太學(xué)作為中國(guó)教育史上的第一所有完備規(guī)制、史實(shí)詳盡可考的學(xué)校，自始創(chuàng)到清末，歷代的最高學(xué)府多被稱為太學(xué)，其影響之深，可以推知。(2)從真正的意義上說(shuō)，利用學(xué)校教育來(lái)強(qiáng)化官方的意識(shí)形態(tài)，是始于漢代的太學(xué)。(五經(jīng)博士制的確立和經(jīng)學(xué)考試法的強(qiáng)化，使統(tǒng)治者摸索到了強(qiáng)化統(tǒng)治思想的手段。官學(xué)教育與儒學(xué)結(jié)下了不解之緣，實(shí)始于漢代的太學(xué)。)(3)由于太學(xué)成為知識(shí)精英的薈萃之地，集結(jié)了“有識(shí)之士”。東漢太學(xué)生為了反抗黑暗的宦官政治所發(fā)動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)，掀開(kāi)了中國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)史上的第一頁(yè)。(4)漢代太學(xué)教學(xué)中存在排除異己學(xué)說(shuō)并以煩瑣考證、空談義理取代了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析探究，嚴(yán)重束縛著教育思想和學(xué)術(shù)研