訓(xùn)詁學(xué)秋17周――訓(xùn)詁的條例和術(shù)語(yǔ)

下午好！第六章

訓(xùn)詁學(xué)的條例和術(shù)語(yǔ)

所謂訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)，是指前人在訓(xùn)詁實(shí)踐中創(chuàng)造使用并不斷開(kāi)展完善的有關(guān)訓(xùn)詁方式、解說(shuō)類(lèi)型和訓(xùn)釋字詞的習(xí)慣用語(yǔ)。訓(xùn)詁的常用術(shù)語(yǔ)有以下兩類(lèi)：一類(lèi)屬于抽象的術(shù)語(yǔ)，它們是近、現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)家總結(jié)出來(lái)的說(shuō)明訓(xùn)詁方式的術(shù)語(yǔ)，指形訓(xùn)、音訓(xùn)和義訓(xùn)；另一類(lèi)屬于具體的術(shù)語(yǔ)，它們是從古代以來(lái)為學(xué)者們所沿用的訓(xùn)釋字詞的習(xí)慣用語(yǔ)。第一節(jié)關(guān)於訓(xùn)詁方式的術(shù)語(yǔ)本節(jié)要介紹的就是形訓(xùn)、音訓(xùn)和義訓(xùn)，這是一組關(guān)於訓(xùn)詁方式的術(shù)語(yǔ)。訓(xùn)詁實(shí)踐出現(xiàn)之日，也就是訓(xùn)詁方式產(chǎn)生之時(shí)。後人為了說(shuō)明不同的訓(xùn)詁方式，就用這些術(shù)語(yǔ)加以區(qū)別。

一．形訓(xùn)

通過(guò)分析漢字字形的方法來(lái)解釋字義，就是形訓(xùn)。這是根據(jù)漢字形體構(gòu)造的特點(diǎn)而建立起來(lái)的訓(xùn)詁方式。

漢字是表意文字，最原始的漢字是按照字義繪形的，形體和意義之間往往具有直觀而直接的關(guān)係。根據(jù)早期漢字的這種表意尚形的特點(diǎn)，先民及後代的文字學(xué)家們總結(jié)出通過(guò)分析文字的形體結(jié)構(gòu)來(lái)推求字義的行之有效的訓(xùn)釋方法。形訓(xùn)的方法早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生。以?左傳?為例，書(shū)中就有“夫文，止戈為武〞〔?宣公十二年?〕、“故文，反正為乏〞〔?宣公十五年?〕、“于文，皿蟲(chóng)為蠱〞〔?昭公元年?〕的說(shuō)法。?韓非子·五蠹?也有“自環(huán)者謂之厶，背之謂之公〞的解釋。漢代經(jīng)師把這一訓(xùn)詁方法繼承過(guò)來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大，例如許慎。一部?說(shuō)文?，根本上依形立訓(xùn)，可以說(shuō)是形訓(xùn)的專(zhuān)著。前面已經(jīng)舉例說(shuō)明，茲再舉幾例：分，別也。從八，從刀，刀以分別物也?！舶瞬俊臣?，祭祀也。從示，以手持肉?！彩静俊惩?，犬從穴中暫出也。從犬在穴中?！惭ú俊承斡?xùn)這種古老的訓(xùn)釋方式今天看來(lái)有很多局限。比方，用這種方式分析漢字，只能是“四書(shū)〞中象形、指事、會(huì)意這三類(lèi)字，而對(duì)占百分之八十以上的形聲字，那么很難有所作為了。再如，所依據(jù)的字形，必須是早期未經(jīng)訛變的字體，否那么，立訓(xùn)的根底錯(cuò)了，所作的訓(xùn)釋難免不出偏差。因此，現(xiàn)今運(yùn)用形訓(xùn)來(lái)釋義，必須注意幾個(gè)問(wèn)題：一是分析字形，應(yīng)該依據(jù)文字的早期寫(xiě)法，以現(xiàn)今而言，首先應(yīng)該依據(jù)甲骨文、金文〔如果有該字的話〕，再參照?說(shuō)文?。許慎作?說(shuō)文?時(shí)，以小篆為主要依據(jù)，當(dāng)然無(wú)法利用後代發(fā)現(xiàn)的甲骨文、金文，因而不乏分析錯(cuò)了的例子。例如：

?大部?：“奚，大腹也。從大，省聲。，籀文系字。〞按：奚，甲骨文作〔甲七八三〕，像手持繩索捆綁罪人〔或曰：手牽被繩索捆綁者〕，本義是奴隸。會(huì)意字，不是形聲字。

?一部?：“元，始也。從一，從兀。〞按：甲骨文“元〞作〔鐵四五·三〕，金文作〔師虎簋〕，都突出人的頭顱局部，本義應(yīng)是人頭、腦袋，引申為開(kāi)始。是象形字，不是會(huì)意字。二是分析形體要注意區(qū)別字義和詞義。字、詞是兩個(gè)不同的概念。詞是語(yǔ)言中可以獨(dú)立運(yùn)用的最小的音義結(jié)合體，字那么是詞的書(shū)寫(xiě)形式。造字之初，給根據(jù)四書(shū)原那么造出來(lái)的字賦予一定的意義，這就是字義。在古代典籍文獻(xiàn)中實(shí)際運(yùn)用的那么是詞義。字義、詞義有相一致的，如根本詞匯中的山、水、日、月等，字義就是詞的本義。隨著語(yǔ)言的開(kāi)展，出現(xiàn)了詞義引申、文字假借，字義和詞義之間有可能產(chǎn)生了變化，拉開(kāi)了距離。例如?衣部?：“裕，衣物饒也。從衣，谷聲。〞按：“裕〞的造字義是衣物富足，但文獻(xiàn)無(wú)徵；豐富、寬綽是它在文獻(xiàn)中的常義。這個(gè)詞義應(yīng)該是從其本義〔造字義〕引申而來(lái)的。

?而部?：“而，頰毛也。象毛之形。?周禮?曰：‘作其鱗之而?！暟矗骸岸暤脑熳至x是頰毛。假借為第二人稱代詞和連詞。?木部?：“權(quán)，黃華木。從木，雚聲。〞按：“權(quán)〞的造字義是一種樹(shù)名。古籍中常用來(lái)作為稱量、權(quán)衡義用。二．聲訓(xùn)

從語(yǔ)詞的聲音方面推求詞的來(lái)源，就是聲訓(xùn)。也稱音訓(xùn)。這種訓(xùn)詁方式的起源也在先秦時(shí)代。如：

乾，健也。坤，順也?！?易·說(shuō)卦?〕

德者，得也?！?禮記·樂(lè)記?〕

政者，正也。〔?論語(yǔ)·顏淵?〕庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也?！?孟子·滕文公上?〕禮者，人之所履也?！?荀子·大概?〕到了西漢，為了給皇權(quán)統(tǒng)治提供理論依據(jù)，董仲舒繼承孔子的正名說(shuō)并加以發(fā)揮，大談“圣人正名，名不虛生〞〔?春秋繁露·郊語(yǔ)?〕、“名號(hào)之由人事起也〞〔又?天地陰陽(yáng)?〕，直至提出“治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號(hào)〞〔又?深察名號(hào)?〕的口號(hào)。他的?春秋繁露?中廣泛運(yùn)用聲訓(xùn)，就是所謂“深察名號(hào)〞的具體表達(dá)。東漢章帝建初四年〔公元79年〕，諸儒應(yīng)詔會(huì)集白虎觀，講論?五經(jīng)?同異，班固等據(jù)此作?白虎通德論?，也經(jīng)常采用聲訓(xùn)的方法?？梢?jiàn)兩漢時(shí)聲訓(xùn)方式的流行，與政治需求密切相關(guān)。和先秦相比，兩漢經(jīng)注及?爾雅?、?方言?、?說(shuō)文?，使用更為廣泛，如：

?詩(shī)·大雅·烝民?：“令儀令色，小心翼翼。〞毛傳：“儀，宜也。〞

?爾雅·釋言?：“曷，盍也。〞“樊，藩也。〞?方言?卷九：“軫謂之枕。〞卷一二：“噬，食也。〞?說(shuō)文·衣部?：“衣，依也。〞?人部?：“僑，高也。〞

到了劉熙作?釋名?，那么差不多全用聲訓(xùn)的方法來(lái)釋詞。例子已見(jiàn)前。

歷代注釋者使用聲訓(xùn)，除了兼帶著釋義外，最主要的作用就是探求詞源。這里舉兩例：?禮記·檀弓上?：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。〞?說(shuō)文·茻部?：“葬，藏也。〞?白虎通·崩薨?：“葬之為言下藏之也。〞人死後埋葬于地，“葬〞“藏〞顯系同源。

聲訓(xùn)到魏晉以後，又有了新的變化。晉人楊泉在?物理論?中說(shuō)：“在金石曰堅(jiān)，在草木曰緊，在人曰賢。〞總結(jié)了這幾個(gè)從“臤〞得聲的字，在意義上有共同的特點(diǎn)?？梢?jiàn)，從晉人開(kāi)始，學(xué)者已經(jīng)注意到了形聲字聲旁的作用。

宋代王圣美更進(jìn)一步提出了“右文說(shuō)〞，據(jù)北宋沈括?夢(mèng)溪筆談?卷一四?藝文一?記載：“王圣美治字學(xué)，演其義以為‘右文’。古之字書(shū)皆從‘左文’。凡字，其類(lèi)在左，其義在右。如木類(lèi)，其左皆從木。所謂‘右文’者，如‘戔’，小也；水之小者曰淺，金之小者曰錢(qián)，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤。如此之類(lèi)，皆以‘戔’為義也。〞在所有的形聲字當(dāng)中，以“左形右聲〞〔左邊形旁、右邊聲旁〕結(jié)構(gòu)最為多見(jiàn)。王氏所說(shuō)的“右文〞是指形聲字右邊的聲旁。通常認(rèn)為形聲字形旁表義類(lèi)，聲旁表聲音，而王圣美那么進(jìn)一步提出“其類(lèi)在左，其義在右〞的觀點(diǎn)，說(shuō)明聲旁也有表義的功能。

南宋的一些學(xué)者，如王觀國(guó)、張世南等人，也對(duì)這一問(wèn)題有所論述。宋末元初的戴侗在?六書(shū)故?中，對(duì)形聲字的解釋比王圣美更進(jìn)了一步。如此書(shū)卷二九“張〞字說(shuō)：“張，弓施弦也。張之滿曰張，去聲。?傳?曰：‘隨張必棄小國(guó)?！賻煶拚?qǐng)羸師以張之?！瘡堘∧灰嘣粡?。?漢書(shū)?曰：‘張御如漢王居。’又曰：‘張飲三日?！?史記?曰：‘以刀決張，道從醉卒直出?！崛思咏碜鳌畮ぁ＜∪馄鹨嘣粡?。?傳?曰：‘張脈僨興?！瘎e作‘脹’。水張盛亦曰張，別作‘漲’。戴氏能夠把同從“長(zhǎng)〔張〕〞得聲的張、帳、脹、漲諸字系連在一起，指出它們都有“張之滿〞的意思，這些字的偏旁“長(zhǎng)〔張〕〞，不僅有表音的作用，而且也有表意的作用。清代訓(xùn)詁大家段玉裁、王念孫也借鑒了“右文說(shuō)〞的合理成分。段玉裁?說(shuō)文解字注?經(jīng)常指出“凡從某聲者多〔皆〕有某義〞，如：“凡農(nóng)聲字皆訓(xùn)厚〞〔“濃〞字注語(yǔ)〕、“凡叚聲如瑕、鰕、騢等皆有赤色〞〔“鰕〞字注語(yǔ)〕。段、王之後對(duì)“右文說(shuō)〞有過(guò)論述的，有晚清、近代學(xué)者黃承吉、劉師培、沈兼士、楊樹(shù)達(dá)等人。聲訓(xùn)的弊病也是顯而易見(jiàn)的。首先，聲訓(xùn)作為一種方法，是有嚴(yán)重缺陷的。正如王力所指出的那樣，“聲訓(xùn)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系，是必須批判的，因?yàn)槁曇艉鸵饬x的自然聯(lián)系事實(shí)上是不存在的〞。〔?中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史?51頁(yè)〕其次，使用聲訓(xùn)來(lái)訓(xùn)釋詞義，必須依據(jù)古音，切忌以今度古，根據(jù)今音想當(dāng)然地侈談音轉(zhuǎn)、通假，這是不嚴(yán)肅、不科學(xué)的。郝懿行?爾雅義疏?談音義問(wèn)題多有失誤，根源就在這里。再次，對(duì)形聲字聲旁表意作用要作具體分析，無(wú)限夸大聲旁表意的作用或者簡(jiǎn)單地加以否認(rèn)，都走向了極端?！坝椅恼f(shuō)〞有其積極的一面，但弊病也不少，類(lèi)似“凡同聲必同義〞的論斷為濫言通假提供了理論依據(jù)。三．義訓(xùn)

除了形訓(xùn)、聲訓(xùn)以外，其他直接訓(xùn)釋字詞的方式都屬于義訓(xùn)。在這三種訓(xùn)釋方式中，義訓(xùn)的用途最為廣泛，相關(guān)的條例也最多。

〔一〕從釋義的類(lèi)型看

⒈常見(jiàn)的是同義相訓(xùn)。

⑴有用同義詞來(lái)解釋同義詞的?？梢杂靡粋€(gè)詞來(lái)訓(xùn)釋多個(gè)同義詞，如：

?爾雅·釋詁?：“適、之、嫁、徂、逝，往也。〞

?廣雅·釋詁?：“同、儕、等、比、倫、匹、臺(tái)、敵、讎，輩也。〞

也可以用一個(gè)詞來(lái)訓(xùn)釋另一個(gè)同義詞：

?爾雅·釋言?：“孔，甚也。〞

?方言?卷一二：“噬，食也。〞“個(gè)，枚也。〞?荀子·儒效?：“假設(shè)夫充虛之相施易也。〞楊倞注：“充，實(shí)也。〞⑵有用同義詞互相訓(xùn)釋的。也稱“互訓(xùn)〞。

?爾雅·釋宮?：“宮謂之室，室謂之宮。〞

?說(shuō)文·木部?：“棟，極也。〞“極，棟也。〞

?說(shuō)文·心部?：“慎，謹(jǐn)也。〞?言部?：“謹(jǐn)，慎也。〞

⑶有用幾個(gè)同義詞層層轉(zhuǎn)訓(xùn)的。也稱“遞訓(xùn)〞。

?莊子·齊物論?：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。〞

?爾雅·釋詁?：“矢，弛也。〞“弛，易也。〞

⒉也有相反為義的，通稱“反訓(xùn)〞。所謂“反訓(xùn)〞，就是指一個(gè)詞同時(shí)兼有正反兩個(gè)義項(xiàng)。最早注意到這一現(xiàn)象并加以揭示的，是晉代的郭璞，他在?爾雅注?和?方言注?中都有闡述，說(shuō)已見(jiàn)前。對(duì)古代漢語(yǔ)中這一現(xiàn)象的揭示，源于古人對(duì)事物的辯證的認(rèn)識(shí)。從典籍用例來(lái)看，確有一些詞語(yǔ)同時(shí)具有相反的兩義，如：貸

①借出。?左傳·昭公三年?：“以家量貸，而以公量收之。〞杜注：“貸厚而收薄。〞

②借入。?周禮·地官·泉府?：“凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國(guó)服為之息。〞鄭注：“鄭司農(nóng)云：‘貸者，謂從官借本賈也?！暺颌倨蛴憽?論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)?：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之。〞

②給與。?漢書(shū)?卷六四上?朱買(mǎi)臣傳?：“居一月，妻自經(jīng)死，買(mǎi)臣乞其夫錢(qián)，令葬。〞

貸、乞之所以有相反的兩義，是因?yàn)榻栀J、授受一類(lèi)詞本身就有方向性，即：從施事一方來(lái)說(shuō)是授予，從受事一方來(lái)說(shuō)就是接受了。後人為了區(qū)別起見(jiàn)，才分為二義，有的還區(qū)別讀音。如“乞〞的給與義，?廣韻?“去既切〞，讀qi。總而言之，“反訓(xùn)〞這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身不夠科學(xué)，容易引起誤解；所以近些年有一些學(xué)者主張取消“反訓(xùn)〞。⑴古代漢語(yǔ)中確實(shí)有一局部同時(shí)具有相反兩義的詞，這反映了古人樸素的辯證觀念和復(fù)雜的民族審美心理；但把反訓(xùn)當(dāng)作訓(xùn)詁方式或訓(xùn)釋原那么是不夠妥當(dāng)?shù)?，“反?xùn)〞的提法也有待於改進(jìn)。⑵講反訓(xùn)要剔除許多似是而非的例子，反訓(xùn)的范圍應(yīng)該嚴(yán)格限定。如郭璞提到的一些詞，其實(shí)并不是真正的反訓(xùn)詞。⑶反訓(xùn)同時(shí)具有正反兩個(gè)意義，就語(yǔ)言運(yùn)用而言，也有其消極的一面，有時(shí)會(huì)造成不必要的混淆。〔二〕從釋義的方式看

⒈有用辨析或比較的方式來(lái)訓(xùn)釋詞義的。

?說(shuō)文·艸部?：“落，凡艸曰零，木曰落。〞又?言部?：“言，直言曰言，論難曰語(yǔ)。〞

?詩(shī)·小雅·無(wú)羊?：“爾牧來(lái)思，何蓑何笠。〞毛傳：“蓑，所以備雨；笠，所以御暑。〞⒉有用下定義的方式來(lái)訓(xùn)釋的。也稱“義界〞。

?爾雅·釋地?：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。〞

?方言?卷四：“無(wú)緣之衣謂之檻。〞

?說(shuō)文·網(wǎng)部?：“罩，捕魚(yú)器也。〞?石部?：“磬，樂(lè)石也。〞

⒊有描述事物的形狀或指明類(lèi)屬的。

?爾雅·釋魚(yú)?：“龜，俯者靈，仰者謝，前弇諸果，後弇諸獵。左倪不類(lèi)，右倪不假設(shè)。〞本例“龜〞，指?周禮·春官·龜人?里所說(shuō)的天龜、地龜、東龜、西龜、南龜、北龜這六種龜。後面六句話分別描寫(xiě)它們各自的行動(dòng)特點(diǎn)。如“俯者靈〞寫(xiě)天龜、“仰者謝〞寫(xiě)地龜，以此類(lèi)推。?說(shuō)文·鹿部?：“麒，仁獸也。麋身，牛尾，一角。〞

?說(shuō)文·蟲(chóng)部?：“蛟，龍屬也。池魚(yú)滿三千六百，蛟來(lái)為之長(zhǎng)，能率魚(yú)飛；置笱水中，即蛟去。〞

“麒〔麟〕〞和“蛟〞都是傳說(shuō)當(dāng)中的動(dòng)物，但許慎的描述卻形象而生動(dòng)，充分反映了古人的想象力?？偲饋?lái)看，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的訓(xùn)釋方式大體上就是前面列舉的形訓(xùn)、聲訓(xùn)和義訓(xùn)。第二節(jié)具體的訓(xùn)釋術(shù)語(yǔ)具體的訓(xùn)釋術(shù)語(yǔ)很多，按其性質(zhì)和作用，可以分為以下幾組。一．某，某也。

這是古書(shū)注解和訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)中最為常見(jiàn)的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。它的特點(diǎn)就是直接用一個(gè)

詞來(lái)解釋另一個(gè)詞。例如：

?詩(shī)·小雅·谷風(fēng)?：“將恐將懼，維予與女。〞鄭玄箋：“將，且也。〞

?左傳·僖公三十年?：“焉用亡鄭以陪鄰？〞杜預(yù)注：“陪，益也。〞

?莊子·逍遙游?：“藐姑射之山，有神人居焉。〞成玄應(yīng)疏：“藐，遠(yuǎn)也。〞

?淮南子·主術(shù)?：“近者安其性，遠(yuǎn)者懷其德。〞高誘注：“性，生也。懷，歸也。〞

二．曰、為、謂之、之謂

使用這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，被解釋的詞都是放在術(shù)語(yǔ)的后面。它們的根本用法都是解釋詞義。例如：

?詩(shī)·周南·關(guān)雎?：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。〞毛傳：“水中可居者曰洲。〞

?詩(shī)·豳風(fēng)·七月?：“猗彼女桑。〞毛傳：“角而束之曰猗。〞?詩(shī)·周南·漢廣?：“漢之廣矣，不可泳思。〞毛傳：“潛行為泳。〞

?詩(shī)·邶風(fēng)·匏有苦葉?：“深那么厲，淺那么揭。〞毛傳：“以衣涉水為厲。〞

?詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)?：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。〞毛傳：“東風(fēng)謂之谷風(fēng)。〞

?詩(shī)·大雅·桑柔?：“既之陰女，反予來(lái)赫。〞鄭箋：“口距人謂之赫。〞有時(shí)也區(qū)別詞義間的細(xì)微差異。例如：

?楚辭·離騷?：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。〞王逸注：“圓曰規(guī)，方曰矩。〞又：“製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。〞王逸注：“上曰衣，下曰裳。〞

?國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下?：“王曰：‘芻豢幾何？’〞韋昭注：“草養(yǎng)曰芻，谷養(yǎng)曰豢。〞?爾雅·釋水?：“大波為瀾，小波為淪，直波為徑。〞

?楚辭·招魂?：“室中之觀，多珍怪些。〞王逸注：“金玉為珍，詭異為怪。〞

?爾雅·釋器?：“珪大尺二寸謂之玠。璋大八寸謂之琡。璧大六寸謂之宣。肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好假設(shè)一謂之環(huán)。〞三．謂、言

這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用范圍較為廣泛，既可以解釋字詞，也可以解釋句子；其根本用法也相似，即都是把被釋詞放在術(shù)語(yǔ)的前面。例如：

?詩(shī)·邶風(fēng)·擊鼓?：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。〞鄭箋：“此用兵，謂治兵時(shí)。〞?詩(shī)·唐風(fēng)·椒聊?：“彼其之子，碩大無(wú)朋。〞鄭箋：“之子，是子也，謂桓叔也。碩謂壯貌?！笾^德美。〞

?詩(shī)·大雅·桑柔?：“菀彼桑柔，其下侯旬。〞毛傳：“旬，言陰均也。〞有時(shí)候用來(lái)對(duì)詞義作進(jìn)一步闡發(fā)，例如：

?詩(shī)·小雅·小弁?：“譬彼壞木，疾用無(wú)枝。〞毛傳：“壞，瘣也。謂傷病也。〞

?荀子·勸學(xué)?：“除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。〞楊倞注：“是，猶此也。謂學(xué)也。〞

“謂〞和“言〞經(jīng)常用來(lái)對(duì)句子的含義作出說(shuō)明，例如：

?詩(shī)·秦風(fēng)·駟?：“公之媚子，從公于狩。〞毛傳：“能以道媚于上下者。〞鄭箋：“媚於上下，謂使君臣和合也。此人從公往狩，言襄公親賢也。〞

?詩(shī)·小雅·雨無(wú)正?：“哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。〞鄭箋：“巧猶善也。謂以事類(lèi)風(fēng)切剴微之言如水之流，突然而過(guò)，故不悖逆，使身居安休休然。〞

在章句體的注釋書(shū)中，“言〞和“謂〞特別是“言〞的用法更為廣泛，有時(shí)是在解釋詞語(yǔ)的根底上對(duì)句意作出進(jìn)一步的闡發(fā)，例如：

?孟子·梁惠王上?：“然那么王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而拂四夷也。〞趙岐注：“蒞，臨也。言王意欲庶幾王者，蒞臨中國(guó)，而安四夷者也。〞?楚辭·離騷?：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。〞王逸注：“黨，朋也?！?，道也。幽昧，不明也。險(xiǎn)隘，諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂(lè)，不知君道不明，國(guó)將傾危，以及其身也。〞

四．猶、亦

使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，被釋詞都處?kù)缎g(shù)語(yǔ)的前面，釋詞和被釋詞之間有著同義、近義或某種對(duì)應(yīng)的關(guān)係。?說(shuō)文·言部?：“讎，猶譍也。〞段玉裁注：“凡漢人作注云‘猶’者，皆義隔而通之。〞

先看“猶〞?！蔼q〞的常見(jiàn)用法是指出被釋詞和釋詞在詞義上的某種聯(lián)系，例如：

?詩(shī)·豳風(fēng)·九罭?：“公歸不復(fù)，於女信宿。〞毛傳：“宿，猶處也。〞

“宿〞和“處〞在住宿義上意思相近。

?禮記·中庸?：“故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。〞鄭注：“語(yǔ)，猶說(shuō)也。〞“語(yǔ)〞和“說(shuō)〞在述說(shuō)義上是同義詞。有時(shí)候，被釋詞和釋詞本來(lái)在意義上并無(wú)必然的聯(lián)系，由于上下文等的影響，而得以訓(xùn)釋。例如：

?詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀?：“坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮。〞毛傳：“側(cè)猶厓也。〞“側(cè)〞和“厓〞本來(lái)在意義上并不相關(guān)，只因上一章是“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮〞，毛傳：“干，厓也。〞這是承接上章作釋?zhuān)杂谩蔼q〞字?！蔼q〞還可以指出文字通假的情況。例如：

?詩(shī)·魏風(fēng)·葛屨?：“摻摻女手，可以縫裳。〞毛傳：“摻摻，猶纖纖也。〞又?小雅·皇皇者華?：“皇皇者華，于彼原隰。〞毛傳：“皇皇，猶煌煌也。〞“摻摻〞通“纖纖〞、“皇皇〞通“煌煌〞，毛傳是用本字來(lái)解釋借字。再看“亦〞。使用術(shù)語(yǔ)“亦〞的時(shí)候，釋詞通常已經(jīng)出現(xiàn)於上文，并且其義也是明白易曉的。例如：

?左傳·文公十八年?：“以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。〞杜預(yù)注：“成，亦平也。〞又：“貪於飲食，冒於貨賄。〞杜注：“冒，亦貪也。〞

?中庸?第十五章：“?詩(shī)?〔指?小雅·常棣?〕曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽?！曋祆渥ⅲ骸棒?，亦合也；耽，亦樂(lè)也。〞“耽〞，今本?詩(shī)經(jīng)?作“湛〞。五．之言、之為言

使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，采取的是聲訓(xùn)的方法，也就是說(shuō)，被釋詞和釋詞之間，必然具有音近和或音同的關(guān)係。?說(shuō)文·示部?：“祼，灌祭也。〞段玉裁注：“凡云‘之言’者，皆通其音義以為詁訓(xùn)。非如‘讀為’之易其字，‘讀如’之定其音。〞張舜徽云：“鄭氏〔指鄭玄〕經(jīng)注中凡云‘之言’者，多依聲以通其義。〞〔?鄭學(xué)叢著?200頁(yè)〕被釋詞都處在術(shù)語(yǔ)的前面。例如：?詩(shī)·鄭風(fēng)·叔于田序?：“?叔于田?，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國(guó)人說(shuō)而歸之。〞毛傳：“繕之言善也。〞

?禮記·曲禮下?：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。〞鄭玄分別注云：“后之言後也。〞“夫之言扶。〞“孺之言屬。〞“婦之言服。〞“妻之言齊。〞?資治通鑒·周赧王三年?：“遂取漢中郡。〞胡三省注：“黃義仲?十三州記?曰：‘郡之言君也。’〞

?爾雅·釋訓(xùn)?：“鬼之為言歸也。〞

?論語(yǔ)·學(xué)而?：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’〞朱熹注：“學(xué)之為言效也。〞

古書(shū)中使用“之言〞“之為言〞來(lái)從聲音上說(shuō)明詞義關(guān)係，對(duì)了解詞義來(lái)源，推求語(yǔ)源是有好處的。但這類(lèi)訓(xùn)釋有時(shí)也會(huì)顯得牽強(qiáng)〔如鄭玄“后之言後也〞的解釋〕，需要加以甄別。六．貌

“貌〞這個(gè)術(shù)語(yǔ)，通常放在形容詞、動(dòng)詞等之後，用來(lái)說(shuō)明人或事物一定性質(zhì)或狀態(tài)。被釋詞處于術(shù)語(yǔ)的前面。例如：

?詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)?：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。〞毛傳：“習(xí)習(xí)，和舒貌。〞

?論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨?：“孔子於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。〞何晏集解引王肅曰：“恂恂，溫恭之貌。〞?楚辭·九章·懷沙?：“亂曰：浩浩沅湘，分流汨兮。〞王逸注：“浩浩，廣闊貌也。〞

?文選·張衡<西京賦>?：“怪獸陸梁，大雀踆踆。〞劉良注：“陸梁、踆踆，皆行走貌。〞

“貌〞前或加“之〞字，意思相同，如：?禮記·學(xué)記?：“發(fā)然後禁，那么捍格而不勝。〞鄭玄注：“捍格，堅(jiān)不可入之貌。〞

“貌〞都用在形容詞或動(dòng)詞〔包括疊音詞、聯(lián)綿詞〕的後面。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是“……的樣子〞。七．屬、別

“屬〞和“別〞是兩個(gè)說(shuō)明事物種類(lèi)的術(shù)語(yǔ)。例如：

?詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中?：“樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。〞毛傳：“椅，梓屬。〞

?說(shuō)文·部?：“藺，莞屬。〞?豸部?：“豺，狼屬。〞“貂，鼠屬。〞?鹿部?：“麋，鹿屬。〞

——以上是“屬〞的例子。?說(shuō)文·糸部?：“紀(jì)，絲別也。〞?禾部?：“稗，禾別也。〞段玉裁注：“謂禾類(lèi)而別於禾也。〞

——以上是“別〞的例子。

八．辭、詞、語(yǔ)助

漢代訓(xùn)詁學(xué)家把虛詞叫做“辭〞或“詞〞，例如：

?詩(shī)·周南·芣苢?：“采采芣苢，薄言采之。〞毛傳：“薄，辭也。〞又?大雅·文王?：“思皇多士，生此王國(guó)。〞毛傳：“思，辭也。〞又?小雅·角弓?：“毋教猱升木，如塗塗附。〞鄭箋：“毋，禁辭。〞?說(shuō)文·只部?：“只，語(yǔ)已詞也。〞?矢部?：“矤，況也；詞也。〞“矤〞同“矧〞。又：“矣，語(yǔ)已詞也。〞

或稱“聲〞。?說(shuō)文·只部?：“，聲也。〞段玉裁注：“謂語(yǔ)聲也。〞“〞就是魏晉人習(xí)用的語(yǔ)助詞“馨〞。?乃部?：“迺，驚聲也。〞“辭〞、“詞〞也為後代學(xué)者所沿用。?漢書(shū)?卷二二?禮樂(lè)志?：“自夏以往，其流不可聞已。〞唐顏師古注：“已，語(yǔ)終辭。〞?論語(yǔ)·泰伯?：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！曀沃祆浼ⅲ骸芭c，疑辭；也，決辭。〞清劉淇?助字辨略?卷三“耳〞條：“顧氏?日知錄?云：‘而已為耳。’愚案：語(yǔ)已辭也。〞九．讀曰、讀為；讀如、讀假設(shè)

這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，或者用來(lái)訓(xùn)釋假借字，或者用來(lái)標(biāo)明音讀。先看“讀曰〞、“讀為〞。使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，是用本字本義來(lái)指明假借字。

例如：

?詩(shī)·唐風(fēng)·山有樞?：“宛其死矣，他人是愉。〞鄭箋：“愉，讀曰偷。偷，取也。〞

?漢書(shū)·鄒陽(yáng)傳?：“秦用戎人由余而伯中國(guó)。〞顏師古注：“伯，讀曰霸。〞?資治通鑒·秦始皇帝三十七年?：“使者數(shù)趣之。〞胡三省注：“趣，讀曰促。〞

?詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓?：“淇那么有岸，隰那么有泮。〞鄭箋：“泮，讀為畔。畔，崖也。〞

?禮記·大學(xué)?：“有國(guó)者不可以不慎，辟那么為天下僇矣。〞朱熹注：“辟，讀為僻。〞

?荀子·王霸?：“賞賢使能以次之。〞唐楊倞注：“賞，讀為尚。〞楊氏的意思是“賞〞通“尚〞，是尊重義。再看“讀如〞、“讀假設(shè)〞。使用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，主要是用來(lái)標(biāo)明音讀。例如：

?周禮·考工記·輿人?：“參分車(chē)廣，去一以為隧。〞鄭玄注：“鄭司農(nóng)云：‘隧謂車(chē)輿深也，讀如鉆燧改火之燧。〞鄭眾的意思是，表示車(chē)廂深度的“隧〞讀音和“鉆燧〞的“燧〞相同。

?說(shuō)文·匚部?：“匚，受物之器。象形。凡匚之屬皆從匚。讀假設(shè)方。〞許慎說(shuō)明“匚〞的讀音和“方〞相同。

“讀如〞、“讀假設(shè)〞又可用來(lái)說(shuō)明假借。對(duì)此，清代錢(qián)大昕已經(jīng)指出，他說(shuō)：“漢人言‘讀假設(shè)’者，皆文字假借之例，不特寓其音，并可通其字。〞〔?潛研堂文集?卷三?古同音假借說(shuō)?〕例如：

?詩(shī)·邶風(fēng)·北風(fēng)?：“其虛其邪，既亟只且。〞鄭箋：“邪，讀如徐。〞

又?鄭風(fēng)·出其東門(mén)?：“出其闉闍，有女如荼。〞鄭箋：“闍，讀當(dāng)如‘彼都人士’之都，謂國(guó)外曲城之中市里也。〞“讀當(dāng)如〞就是“讀如〞。鄭玄認(rèn)為“闍〞通“都〞，指曲城中的街市。十．破、破字、破讀、讀破；如字

前四個(gè)術(shù)語(yǔ)和上一組相似，都有用本字來(lái)說(shuō)明假借的作用。清代學(xué)者王念孫指出：“訓(xùn)詁之旨存乎聲音。字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求義，破其假借之字而讀以本字，那么渙然冰釋。〞〔?經(jīng)義述聞?卷三二?通說(shuō)下?“經(jīng)文假借〞條引〕?詩(shī)·魯頌·泮水?：“桓桓于征，狄彼東南。〞“狄〞字毛傳無(wú)說(shuō)，鄭箋：“狄，當(dāng)作剔。剔，治也。〞唐孔穎達(dá)疏：“毛無(wú)破字之理。?瞻仰傳?以狄為遠(yuǎn)，那么北狄亦為遠(yuǎn)也。〞毛傳讀“狄〞如字，而鄭玄那么認(rèn)為“狄〞是“剔〞的借字，在此是治理的意思?？资险f(shuō)明毛傳曾經(jīng)在?大雅·瞻卬?詩(shī)中訓(xùn)“狄〞為遠(yuǎn)，所以不改讀。

“破〞、“破字〞都是用本字指明假借之義?！捌谱x〞、“讀破〞亦同。今語(yǔ)還說(shuō)“破假借〞。

“破讀〞、“讀破〞還有另一個(gè)作用，就是改變字的原來(lái)讀音，以表示詞性和意義的轉(zhuǎn)變。通常以改變聲調(diào)為多。例如：

?論語(yǔ)·述而?：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！曋祆渥ⅲ骸罢?，去聲。〞說(shuō)明“枕〞當(dāng)動(dòng)詞用，是〔把胳膊〕當(dāng)做枕頭的意思。又?顏淵?：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。〞朱注：“惡，去聲。〞說(shuō)明這個(gè)“惡〞念去聲，是厭惡的意思，動(dòng)詞。

和改變讀音的“讀破〞相反，訓(xùn)詁學(xué)家又常常使用“如字〞這一術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明該字當(dāng)讀其本音，不改變讀音。例如：?易·睽?：“二女同居，其志不同行。〞唐陸德明釋文：“行，如字。王肅遐孟反。〞如字，是說(shuō)“行〞讀其本音xing，王肅那么讀作hang，所以音“遐孟反〞。?儀禮·士昏禮?：“大羹湆在爨。〞“大羹〞二字下陸德明釋文：“并如字。大，又音太；亦作泰。羹，劉音戶庚反。〞“如字〞也稱“依字讀〞，如：?左傳·僖公四年?：“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)。〞“如〞字下陸德明釋文：“依字讀。或一音而據(jù)反。〞

十一．當(dāng)作、當(dāng)為

這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般認(rèn)為是用來(lái)糾正文字錯(cuò)誤的。指出、糾正文字錯(cuò)誤，這是它們的主要用法。通常如果是形近之誤，那么指明“字之誤〞；如果是聲近之誤，那么指明“聲之誤〞

除此之外，還有以下幾項(xiàng)用途：

說(shuō)明詞義。?詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉?：“我之懷矣，自詒伊阻。〞鄭箋：“伊，當(dāng)作繄?？?，猶是也。〞又?秦風(fēng)·蒹葭?“所謂伊人〞下箋語(yǔ)同?！耙哩曈写?、這義，代詞；“繄〞也一樣。鄭注指明了這一點(diǎn)。

說(shuō)明古今字。?詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)?：“受小共大共，為下國(guó)駿厖，何天之龍。〞鄭箋：“龍，當(dāng)作寵。寵，榮名之謂。〞龍、寵古今字。?詩(shī)·小雅·蓼蕭?：“既見(jiàn)君子，為龍為光。〞毛傳：“龍，寵也。〞清陳奐?詩(shī)毛氏傳疏?：“龍，古寵字。古文以龍為寵也。〞說(shuō)明假借字。?詩(shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)?：“燕婉之求，籧篨不殄。〞鄭箋：“殄，當(dāng)作腆。腆，善也。〞指明“殄〞通“腆〞，是美善的意思。又?陳風(fēng)·澤陂?：“彼澤之陂，有蒲與蕳。〞鄭箋：“蕳，當(dāng)作蓮。蓮，芙蕖實(shí)也。〞說(shuō)明“蕳〞在這里讀作“蓮〞，作蓮子講。又?周頌·有瞽?：“應(yīng)田縣鼓，鞉táo磬柷圉。〞鄭箋：“田，當(dāng)作朄yǐn。朄，小鼓，在大鼓旁，應(yīng)鞞之屬也。聲轉(zhuǎn)字誤，變而作田。〞

十二．或曰、或說(shuō)；一曰、一說(shuō)、一云

這是一組列舉不同說(shuō)法的術(shù)語(yǔ)。訓(xùn)詁學(xué)家在解釋字詞或文句的含義時(shí)，在作出一種解釋後，有時(shí)還會(huì)舉出另外的一種解釋?zhuān)越o讀者提供參考。這時(shí)，就常常使用或曰〔或說(shuō)〕、一曰〔一說(shuō)、一云〕這樣的術(shù)語(yǔ)。例如：?詩(shī)·小雅·天保?：“俾?tīng)枂魏?，何福不除。〞毛傳：“俾，使。單，信也?；蛟唬簡(jiǎn)危褚病３?，開(kāi)也。〞

?楚辭·離騷?：“吾令豐隆椉云兮。〞東漢王逸注：“豐隆，云師；一曰雷師。〞又?九章·抽思?：“何毒藥之謇謇兮？〞王逸注：“忠信不美，如毒藥也。一云：何獨(dú)樂(lè)斯之謇謇兮。〞

十三．渾言〔統(tǒng)言、通言〕、析言〔別詞〕、散言、對(duì)言、散文、對(duì)文

這些術(shù)語(yǔ)是用來(lái)說(shuō)明近義詞之間的通別的。所謂“渾言〞，是指籠統(tǒng)地說(shuō)，著眼於近義詞之間的共同性，忽略其不同點(diǎn)；所謂“析言〞那么是分開(kāi)來(lái)說(shuō)，是指近義詞同中有異，著重強(qiáng)調(diào)其異的一面?！皽喲渊曈址Q“統(tǒng)言〞，?說(shuō)文·言部?：“諷，誦也。〞“誦，諷也。〞段氏在“諷〞字下注：“?〔周禮·春官〕大司樂(lè)?：‘以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興，道，諷，誦，言，語(yǔ)?！ⅲ骸段脑恢S，以聲節(jié)之曰誦?！锻?，謂不開(kāi)讀也。誦那么非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。?周禮?經(jīng)、注析言之，諷、誦是二；許統(tǒng)言之，諷、誦是一也。〞“析言〞又稱“別詞〞，?說(shuō)文·女部?：“妊，孕也。〞“娠，女妊身動(dòng)也。〞段注：“妊而身動(dòng)曰娠，別詞也；渾言之那么妊、娠不別。〞

“渾言〞又稱“散言〞、“散文〞，“析言〞又稱“對(duì)言〞、“對(duì)文〞，如：

?爾雅·釋詁上?：“如、適、之、嫁，往也。〞清郝懿行義疏：“嫁者，?說(shuō)文?云：‘女適人也?！?儀禮·喪服注?云：‘凡女行於大夫以上曰嫁，行於士庶人曰適人?！矗捍艘鄬?duì)文耳，假設(shè)散文那么嫁亦為適，適亦為嫁，嫁、適俱訓(xùn)為往，故?方言?云：‘嫁，往也?！?/p>

十四．衍文、脫文、倒文、錯(cuò)簡(jiǎn)、誤文、形訛、壞字

這幾個(gè)都屬于?？睂W(xué)上的術(shù)語(yǔ)，跟訓(xùn)詁學(xué)也有密切的關(guān)係。

先看衍文、脫文、倒文、錯(cuò)簡(jiǎn)。

這是一組有關(guān)原文字?jǐn)?shù)誤作增減以及次序錯(cuò)亂的術(shù)語(yǔ)。

衍文，是指古籍在傳抄刊刻過(guò)程中多出來(lái)的文字，也叫羨文。例如：?論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)?：“子路曰：‘愿車(chē)馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！暻迦钤?十三經(jīng)注疏?？庇洝ふ撜Z(yǔ)校勘記?列舉四條證據(jù)，證明“輕〞字為衍文，認(rèn)為：“今?注疏?與皇本正文有‘輕’字，那么後人依通行本增入，非其舊矣。〞脫文，是指古籍在傳抄刊刻過(guò)程中喪失的文字，也叫奪文、闕文。?墨子·法儀?：“是以天欲人相愛(ài)相利，而不欲