黑龍江省哈爾濱市第一零九中學中考語文閱讀題復習 議論文9

PAGEPAGE9議論文閱讀一、《“準院士”為何淪為“真流氓”》備受關注“打假斗士”方舟子遇襲案告破某大學教授肖傳國等人被抓獲據悉肖傳國認為方舟子學術“打假”使他落選科學院院士遂雇兇傷人。此案將學術界一些弊端展現得淋漓盡致。首先是學者道德底線淪陷肖傳國將“院士夢”破碎歸咎于方舟子“污蔑”并在方舟子被打后一再聲稱被誣陷懷疑方舟子“報假案”炒作“準院士”面對學術質疑且申報“院士”不成不是躬身自省而是雇兇傷人斯文之掃地學者道德操守之淪喪可見一斑。本來所謂真理越辯越明學術爭鳴再正常不過但時下很多學術爭端都有“君子動口又動手”趨勢——周老虎事件中為一張照片真假專家有人頭擔保之論；安陽曹操墓事件中為一座墳墓真假學者有“自我了斷”之說學術之爭成了意氣之爭和爭強斗狠道德倫理安在?其次是學術功利化方舟子遇襲一事與其說受傷是方舟子不如說“受傷”是學術本來學術研究最需要實事求是嚴謹精神有一分成果說一分話但結果呢?“成果”漫天飛舞“成就”遍地皆是但經方舟子秉持科學精神人士一查很多所謂“成果”、“成就”要么是泡沫化自吹自擂要么是瞞天過海造假這種種學術不端行為學術浮躁和名利化典型表現。再者是學術機制扭曲此前肖傳國已經集教授、博導、主任醫(yī)師、973首席科學家等頭銜于一身頭頂光環(huán)閃耀但為何仍對“院士”頭銜如此“孜孜以求”以至于因方舟子質疑落選而勃然大怒、喪失理智?為何他不是通過完善“肖氏反射弧”理論來消除質疑．而是企圖再添“院士”頭銜來獲取“江湖地位”?這是靠“頭銜”發(fā)號施令還是靠學術成果說話學術界?從這個角度看與其說是錯誤名利觀念誘導了肖傳國不如說是重“頭銜”輕成果學術體制將肖傳國推向了懸崖。再者假如方舟子質疑肖傳國就極有可能當選果真如此學術監(jiān)管體系是不是形同虛設以至于需要方舟子民間力量充當“學術凈化器”?科學院院士可謂國內科學界“金字塔尖”如果肖傳國學者能如愿以償地當選，可以想象學術倫理將遭受怎樣腐蝕和毀壞。幸虧沒有。請概括第五段所要表達的中心觀點。第四段主要運用了哪種論證方法，有什么作用？聯(lián)系全文，簡要概括方舟子遇襲案暴露出了學術界的哪些弊端？4、作者認為應該怎樣對待“學術之爭”?二、《在安靜中盛享人生的清涼》無欲的生命是安靜的。我見過一匹馬在槽櫪之間的靜立，也見過一頭雄獅在草原上的靜臥，甚至是一只鳥，從一根斜枝撲棱棱飛到另一根斜枝上，呈現出的，都是博大的安靜。一切外在的物質形式，如槽櫪之間的草料，草原之上的獵物，斜枝之外的飛蟲，在安靜生命的眼中，像風中的浮云。一個安靜的生命舍得丟下塵世間的一切，譬如榮譽、恩寵、權勢、奢靡、繁華，他們因為舍得，所以淡泊，因為淡泊，所以安靜，他們無意去抵制塵世的枯燥與貧乏，只是想靜享內心的蓬勃與豐富。夏日的晚上，我曾經長久地觀察過壁虎，這些小小的家伙，在捕食之前最好的隱匿，就是藏身于寂靜里。墻壁是靜的，昏暗的燈光是靜的，撲向燈光的蛾子的飛翔是靜的，壁虎蟄伏的身子也是靜的，那是一幅優(yōu)美素淡的夏夜圖。只是壁虎四足上潛著的一點殺機，為整幅畫添了一絲殘忍，也添了一些心疼。也正因為這樣，我沒有看到過真正安靜的壁虎。安靜的姿態(tài)是美的。蹲坐在云岡石窟里的慈祥的大佛，敦煌壁畫里衣袂飄舉的飛天，一棵虬枝盤旋的古樹，兩片拱土而出的新芽，庭院里曬太陽的老人，柴扉前倚門含羞的女子，這些姿態(tài)要么已看破紅塵，要么正純凈無邪，恰是因為這些，它（他）們或平和、寧靜、恬淡、寵辱不動；或純真、靈動、潔凈、不沾染一塵世俗，于是便呈現給這個世界最美的姿態(tài)。真正的安靜，來自內心。一顆躁動的心，無論幽居于深山，還是隱沒在古剎，都無法安靜下來。正如一棵樹，紅塵中極細的風，物質世界極小的雨，都會引起一樹枝柯的宕動、迷亂，不論這棵樹是置身在庭院，還是獨立于荒野。所以，你的心最好不是招搖的枝柯，而是靜默的根系，深藏在地下，不為塵世的一切所蠱惑，只追求自身的簡單和豐富。有一天，我去拜會一位遭受了命運挫折的老人。他正端坐在沙發(fā)深處，沒有看書，沒有寫書法，只是端坐在那里，甚至都感覺不到他作過任何的思考。我和先生攀談著，一些陳年往事逐漸勾起了老人的回憶。當他談到差一點被造反派毆打致死這一段時，語速平緩從容，臉上平靜得沒有一絲的波瀾。這種平靜，不是來自歲月的老練和世故，而是來自命運磨難后的超然與豁達。下午的陽光斜照進來，地板上、四壁上，橫豎都是窗框投射下的沉重的影子?？諝庵?，一個安靜生命的內核在浮沉中發(fā)出金屬的脆響。這不由使我想起小時候，一個有月亮的晚上，父親坐在山梁上吹笛子。一川的溪水，在月光下蕩著清幽的光，遠山黑黢黢的，村莊黑黢黢的，父親的笛聲婉轉、曠遠、悠揚，那一晚，山是安靜的，水是安靜的，村莊是安靜的。我想說的是，只有在自然身上，我們才能得到最厚重最原始的安靜。本文的中心論點是什么？第五段中以“大佛、飛天、古樹”等例子證明了什么道理？3、“你的心最好不是招搖的枝柯，而是靜默的根系”結合全文，說說枝柯、根系在文中的含義。枝柯的含義：根系的含義：4、怎樣理解第七段中“一個安靜生命的內核在浮沉中發(fā)出金屬的脆響”這句話？三、《不差錢，就缺朋友》①“人一生最痛苦的事情是人死了，錢沒花掉。人一生最最痛苦的事情是人還活著，錢花沒了”，這是2009年春晚小品《不差錢》中的臺詞?！板X不是問題，就缺朋友”，這是2009年賀歲片《非誠勿擾》中秦奮的感嘆。這些話語和感慨折射著現時代的社會“癥候”：社會史無前例地物化，人情冷漠，人際關系庸俗化。②現代社會作為時代癥候的人際關系物化，深深遮蔽了人際交往的本真性維度。造成個體生命的生存危機，刨去人們生存的精神之基是交際物化的危害之一。當物化關系遮蔽了人的精神維度時，人作為物質與精神的統(tǒng)一體就失去平衡，甚至被肢解或摧毀。同時，交際物化導致人與人之間的信任危機，讓人感覺到“塵世如同冰窟”。人們不禁唏噓，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的愛人、父母和朋友。交際物化也可以導致人的孤獨感等心理疾病，進而導致一系列社會疾病。有研究表明，物化關系導致人的生命內在的失衡，其為了調節(jié)失衡，很可能轉化成一種社會性的破壞行為。③下面讓我們從客觀和主觀兩個層面來探究交際物化產生的原因。④物化時代的社會物化。人類拜倒在以金錢為核心的“物神”的面前。人類社會的精神空間被物質主義的論調擠壓得不能再小，人文維度被物化社會的物化現實遮蔽得嚴嚴實實。沒有健康的社會，就沒有健康的人際關系。在這樣的物化社會中，交際不被異化和物化實在不易。⑤公共領域與私人領域的重新彌合，私人空間消失。在現代社會中，公私領域兩分畸變?yōu)楣差I域的的無限擴大，以致侵占了原有的私人空間。私人領域也失去了原有的“感情第一”的原則。如此以來，人用于悠游的空間被功利化的事務塞滿了。人際物化危機的發(fā)生勢所必然。隨著私人空間的消失，時間也宰制著人的本質性的活動，時間倫理出現異化。如果一次交往行為失去了直接的或間接的功利目的，就是浪費生命。由此，精心計算投入產出比的物化交際形式在今天的凸顯就不難理解。⑥社會的流動性、易變性所帶來的“我是誰”的認同危機。在現代技術的作用之下，人們被拋進了陌生的城市，“陌生化”、“我是誰”是生活的普遍感覺。由于沒有傳統(tǒng)的熟人社會的輿論和風俗等制約，交際的唯一目的就可能變?yōu)榧惫亩唐谛袨?。除此之外，人性物化也是交際物化的原因之一。在物欲主義、享樂主義思想的影響下，把交往的對象僅僅當作工具來滿足自己的自利目的，“利”字當頭，除此之外，全是鬼話。⑦其實，我們覺察到和不滿于這些問題并批判與考問個中緣由本身已經表明，社會物化和交際物化危機并未彌漫于社會的第一個角落，社會昌明、交際“人化”的前景依然存在。作為物化社會中的我們的確需要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。只有這樣，突圍物化世界，擺脫物欲之壑，走出物化時代和交際物化危機，才具有現實的可能性。本文的中心論點是什么？第一段中引用《不差錢》《非誠勿擾》中得臺詞是為了說明當今社會出現什么樣的現象？從文中看，“交際物化”有哪些危害性？4、作為物化社會中的“孤獨人群”，我們需要持存、守望什么？請聯(lián)系全文加以概括。四、《讀一本書，做一段修行》中文原來是沒有標點符號的，所以要讀書先要學句讀，自己去給文章加標點符號。這個任務是讀者的，而不是作者的。不只中文是這個樣，英文、法文、拉丁文、希臘文也都沒有標點符號?？磥?，不只中國，全世界的作者都喜歡折磨他的讀者們。大家都沒想過古人為什么要這么折磨讀者？古代書的產量是很低的，市面能找到的書的種類也很少。羅馬帝國時代一年只能出產一兩百種書。中世紀末期有個歐洲最博學的學者——他一輩子也只看過800多本書，所以古人的博識與今天是不一樣的。大家都說孔子很博學，但那時候有幾本書呢？古人講究博學是深讀，用英文說就是Intensivereading。一兩百本書放面前，可能是你一生要讀的書了，所以要慢慢讀、一個字一個字的讀，讀完再讀，一遍遍體會字里行間的意思——很快讀完，以后沒得讀豈不是很痛苦？古代為什么沒有標點符號？因為他不需要讀那么快。標點符號的流行只是近兩三百年的事情。標點符號是怎么誕生的呢？他其實是一個商業(yè)行為的結果。五六百年前，歐洲出現了古登堡印刷術，書籍出現并成為古老的工業(yè)產品，進入市場成了商品。出于成本考慮，印刷商也就是書商就想做大量印刷來攤薄成本，于是他們發(fā)明了標點符號，讓書變的更容易讀、讀的更快。另外，古人的書是沒有分段的，也沒有章節(jié)。今天我們看《論語》，一篇與另一篇沒有關系的，卷只是物質上的單位，竹簡不夠了再換一卷繼續(xù)寫。中國古代的書是這樣，印度、阿拉伯、歐洲的書也是這樣。印刷術出來以后，出版商才開始給書籍做段落篇幅的劃分。分段產生了很大的影響。以前歐洲人讀不分段的《圣經》每次都老老實實從開篇讀起，《圣經》分段以后，人們開始認為不同的段落重要程度不同，分歧就產生了。所以英國大哲學家約翰.洛克說：“《圣經》分段印刷是無恥商人釀制的悲劇，他們?yōu)榱俗尅妒ソ洝犯鼤充N強行分段，分段后我們的信仰四分五裂?！焙髞斫Y果被洛克不幸言中——基督教分裂成一大堆教派、教會。所以怎么印實在很重要，印刷術的產生令我們離開精讀，開始泛讀。很多人問我，如何讀的快一點，但其實如何讀好更重要。古人是怎樣讀書的呢？他們不是看，是反復的讀，慢慢的讀，讀出聲音來。朗讀能讓人沉浸到書里面去，這樣一個沉浸的狀態(tài)會產生一個重要的效果——就是修煉的效果。我手中是一本《沉思錄》，這本書現在在中國很熱，因為溫家寶總理在看，克林頓、布什、密特朗都看過。奧勒留并不是為出版而寫的，他是寫給自己讀的——不斷研讀，修身養(yǎng)性。這本書最有趣的地方在于它是一本修行集，它的寫作本身就是修行，之后的不斷研讀也是。寫作，在英文里面就叫Spiritualwriting,所以它的讀者也要把它當作一個精神修煉來讀，不斷的讀、反復的讀。這些領導人一遍遍的讀《沉思錄》，就是在做精神修煉。古人讀《論語》也是這樣。所以讀書是為了改變自己，變化人格，變成另外一個人。這一點古人都是知道的。我為什么講這個？因為我發(fā)現今天大家只是把讀書當作一個工具，通過它拿到什么東西。讀書其實是一種精神操練，是我們已經失落的一個傳統(tǒng)，我們每個人都可以恢復它，找一本書去修煉自己，追求自己的變化。1、本文的中心論點是什么？2、作者認為古代沒有標點符號是“因為他不需要讀那么快”，“不需要讀那么快”的理由是什么？3、第五段引用英國大哲學家約翰·洛克說的話，證明了什么道理？4、第七段中畫線句子“這本書最有趣的地方就在于它是一本修行集”為什么說這本書是“修行集”？五、《珍惜憤怒》小時候看電影虎門硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”。由此知道怒是一種兇惡而丑陋的東西，需要時時去制服它。長大后當了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對人為害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，寒毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時的反應。怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。人們渴望強健，人們于是憎惡憤怒。我愿以我生命的一部分為代價，換取永遠珍惜憤怒的權利。憤怒是人的正常情感之一，沒有憤怒的人生，是一種殘缺。當你的尊嚴被踐踏，當你的信仰被玷污，當你的家園被侵占，當你的親人被殘害，你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎?當你面對丑惡面對污穢，面對人類品質中最陰暗的角落，面對黑夜里橫行的鬼魅，你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎?憤怒是我們生活中的鹽。當高度的物質文明像軟綿綿的糖一樣簇擁著我們的時候，現代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。小悲小喜纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊柳強硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻蘊育極大張力的憤怒。沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當人對一切都無動于衷，當人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時候走向了永恒——那就是死亡。我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切的感受是真實，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以加以粉飾，孤獨憂郁能夠摻進水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬痛苦的火花，是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。喜更像是一種獲得，一種他人的饋贈。愁則是一枚獨自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計后果不顧代價無所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內心。于是，你想認識一個人，你就去看他的憤怒吧!憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運之曲抑揚起伏的高亢音符。珍惜憤怒，保持憤怒吧!憤怒可以使我們年輕。縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美。本文的中心論點是什么？文中畫浪線句子運用了哪種論證方法，有什么作用？作者提出我們要珍惜憤怒，請你篩選文中的相關信息，概括出珍惜憤怒的理由有哪些？現代社會提倡“和諧”萬事以和為貴，而文章作者卻“愿以我生命的一部分為代價，換取永遠珍惜憤怒的權利?！蹦阃馑挠^點嗎？談談你的看法和理由。六、《大學的骨氣》中國的大學似乎特別在乎自己的物質設施。在每年的招生廣告里，都要不厭其煩地告訴考生自己占地多少畝，教學用房多少平方米，擁有圖書多少冊，然而，一所優(yōu)秀的大學光有良好的物質設施是不夠的，還得有豐富的精神設施。大學的精神設施包括很多東西，比如優(yōu)良的教風、良好的學風、作為學術殿堂的骨氣。教風、學風之類的話題，討論者眾，在這里，我想說說大學的骨氣。在我看來，大學的骨氣是其精神設施中最重要的。大學的骨氣，就是大學的精神尊嚴，也就是大學必須以自己愿意采取的姿勢面向社會，不能為外在因素所左右。在這一點，耶魯大學為我們作出了榜樣。報載：耶魯大學計劃耗資6億美元建筑兩所寄宿學院。按學院籌款的慣例，一般會有這樣一種程式：1.物色一位億萬富翁校友。2.邀請他與校長共進晚餐。3.酒過三巡之后，“不經意地”提及慷慨大方的大款校友只要花一筆3000萬美元的“小小代價”，就可以建一幢以自己名字命名的新大樓。然而，耶魯沒有這樣做。該大學最高決策層已經表示：他們不會向任何健在的捐獻者兜售新學院的冠名權，即使捐獻人對項目全額資助，耶魯大學也不會這樣做。耶魯的選擇無法不讓人動容！其實，耶魯真正在乎的不是一個學院的名字，而是大學作為教育和學術機關的骨氣。大學的骨氣，對它的精神挺立非常重要。大學有骨氣，培養(yǎng)的學生也會在乎自己的尊嚴、人格，他們走上社會之后，對坑蒙拐騙、投機取巧之類的事情，就會保持必要的警惕。在乎尊嚴的人多了，社會風氣會變得純凈。一所大學不要自尊，它培養(yǎng)的學生也會缺少鈣質，走出校門，就很容易被不良的社會風氣裹挾，干出種種為人不齒的事情。骨氣有種種，一個優(yōu)秀的大學首先要做到在權勢面前不折腰。大學需要政府各種支持，小到周邊環(huán)境的整治、基本秩序的維護，大到征地拆遷、資源整合、修道架橋等等。但大學爭取支持，應該依法依規(guī)，不應該以損傷尊嚴的方式去搞什么“公關”，更不能在平時進行所謂“感情投資”，對官員的各種謀私之舉大開綠燈。大學是一個“燒錢”的地方，建房子要錢，設實驗室要錢，開展科學研究要錢，買圖書要錢，經費越充足，大學越有可能辦出水平。大學籌資的方式有三種：學費、政府撥款、社會捐助。學費往往是相對固定的，一般一定多少年不變，而大學的支出卻年年在增長，于是弄錢便成為大學校長的中心工作。大學希望通過自己的努力實現籌資的大突破，心情可以理解，但大學籌資時，應該像耶魯一樣做到傷害自尊的錢不要，也就是要保證在金錢面前不迷航。如今這個社會世風浮躁，什么東西都追求“短平快”，真正有追求的大學必須學會在浮躁的世風中堅守普適的精神價值。比如不管社會是不是官本位，大學應該堅持學術本位、學者本位；再比如不管社會是不是弄虛作假，大學的科研必須貨真價實；比如不管社會是不是拉關系成風，大學應該講究規(guī)則。一所大學真正堅守住了普適的價值，它的精神魅力自然會凸現出來。大學的競爭是物質條件的競爭、人才的競爭，更是以骨氣為代表的內在精神的競爭本文的中心論點是什么？第二段以耶魯大學為例證明了什么道理？第四段中加點的“鈣質”在文中是什么意思？4、根據文意，請你陳述怎樣才能培養(yǎng)一所大學的“骨氣”？七、《文學的安靜》波蘭女詩人維斯瓦娃獲得諾貝爾文學獎之后，該獎的一位得主愛爾蘭女詩人希尼寫信給她，同情地嘆道：“可憐的、可憐的維斯瓦娃?！倍S斯瓦娃也真的覺得自己可憐，因為她從此不得安寧了，必須應付大量來信、采訪和演講。她甚至希望有個替身代她拋頭露面，使她可以回到隱姓埋名的正常生活中去。維斯瓦娃的煩惱屬于一切真正熱愛文學的成名作家。對于一個真正的作家來說，成為新聞人物是一種災難。文學需要安靜，新聞則追求熱鬧，兩者在本性上是互相敵對的。?？思{稱文學是“世界上最孤寂的職業(yè)”，寫作如同一個遇難者在大海上掙扎，永遠是孤軍奮戰(zhàn)，誰也無法幫助一個人寫他要寫的東西。這是一個真正有自己的東西要寫的人的心境，這時候他渴望避開一切人，全神貫注于他的寫作。他遇難的海域僅僅屬于他自己，他必須自己救自己，任何外界的喧嘩只會導致他的沉沒。最好的作家懂得孕育的神圣，在作品寫出之前，忌諱向人談論醞釀中的作品。凡是可以寫進作品的東西，他們不愿把它們變成言談而白白流失。海明威在諾貝爾授獎儀式上的書面發(fā)言，僅一千字，其結尾是：“作為一個作家，我已經講得太多了。作家應當把自己要說的話寫下來，而不是講出來?！备？思{拒絕與人討論自己的作品，因為：“毫無必要。我寫出來的東西要自己中意才行，既然由己中意了，就無須再討論，自己不中意，討論也無濟于事?！毕喾?，那些喜歡滔滔不絕地談論文學、談論自己的寫作打算的人，多半是文學上的低能兒和失敗者。好的作家是作品至上主義者，就像福樓拜所說，他們是一些想要消失在自己作品后面的人。他們最不愿看到的情景就是自己成為公眾關注的人物，作品卻遭到遺忘。因此，他們大多都反感別人給自己寫傳。福克納告訴他的傳記作者：“作為一個不愿拋頭露面的人，我的雄心是要退出歷史舞臺，從歷史上銷聲匿跡，死后除了發(fā)表的作品外，不留下一點廢物?！崩サ吕J為，卡夫卡在臨死前之所以要求毀掉信件，是恥于死后成為客體?？上У氖牵ǚ蚩ǖ难芯空邆兗娂姲炎⒁饬Ψ旁谒纳郊毠?jié)上，而不是他的小說藝術上。在研究作家的作品時，歷來有作家生平本位和作品本位之爭。十九世紀法國批評家圣伯夫認為作家生平是作品形成的內在依據，因此不可將作品同人分開，必須收集有關作家的一切可能的資料，包括家族史、早期教育、書信、知情人的回憶等等。普魯斯特則對當時占統(tǒng)治地位的這種觀點作了精彩的反駁。他指出，作品是作家的“另一個自我”的產物，這個“自我”不僅有別于作家表現在社會上的外在自我，而且唯有排除了那個外在自我，才能顯身并進入寫作狀態(tài)。不管后來的文藝理論家們如何分析這兩種觀點的得失，一個顯著的事實是，幾乎所有第一流的作家都本能地站在普魯斯特一邊。然而，在今天，作家中還有幾人仍能保持著這種迂腐的嚴肅？將近兩個世紀前，歌德已經抱怨新聞對文學的侵犯：“報紙把每個人正在做的或者正在思考的都公眾于眾，甚至連他的打算也置于眾目睽睽之下?！备璧绿热糁澜裉斓那闆r，他該知足才是。我們時代的鮮明特點是文學向新聞的蛻變，傳媒的宣傳和炒作幾乎成了文學成就的唯一標志，作家們不但不以為恥，反而爭相與傳媒調情。新聞記者成了指導人們閱讀的權威，一個作家如果未在傳媒上亮相，他的作品就必定默默無聞。文學批評家也只是在做著新聞記者的工作，如同昆德拉所說，在他們手中，批評不再以發(fā)現真正有價值的作品及其價值所在為己任，而是變成了“簡單而匆忙的關于文學時事的信息”。其中更有嘩眾取寵之輩，專以危言聳聽、制造文壇新聞事件為能事。在這樣一個浮躁的時代，文學的安靜已是過時的陋習，或者——但愿我不是過于樂觀——只成了少數不怕過時的作家的特權。1、本文的中心論點是什么？2、文章開頭為什么從波蘭女詩人維斯瓦娃寫起？3、第三段主要運用了什么論證方法，有什么作用？4、從全文看，“一切真正熱愛文學的成名作家”對待文學的態(tài)度是怎樣的？請概括作答。八、《文化與國家》①文化是國家的“心”，沒有文化，國將不存。②中華民族的腳步，體現了文化的進步、文化的力量?？鬃釉O立的儒家學說，引出了后來中國文化史上最活躍、最富創(chuàng)造力的百家爭鳴的局面，并在此基礎上形成了大一統(tǒng)的秦漢文化；唐代文化充實豐盈、生氣勃勃，成就了封建時代的又一個文化高峰，哺育了中國社會發(fā)展史上的一段繁榮昌盛。③強勢的濟世文化，可以治愈歷史造成的傷口。建國以來的60年，無論中國還是世界爭爭斗斗的事情很多。自以為能“橫掃一切”的“文化大革命”，打著文化的名號反文化，最終毀了它所謂的“革命”。而以孔子為代表的文化卻是另有一種命運?！拔幕蟾锩惫拇荡虻埂翱桌隙?，之后卻帶來一場新的“孔子熱”和“國學熱”。這，就是文化的力量，縱然被圍困、逼仄，卻能激蕩出后來一種更有力量的文化?！皳軄y反正”、“改革開放”都呈現一種不可阻遏的文化態(tài)勢。④文化是一個民族對國家認同和凝聚力的基礎。只有基于共同信仰、共同的價值觀念、共同的民族心理，國家的統(tǒng)一與安全才得以實現和延續(xù)。因此，文化不僅為政治經濟制度的建立和運行提供合法性的理論解釋，而且為國家的政治穩(wěn)定、經濟發(fā)展提供精神資源和人力資源。與人“和為貴”，講求“修身、齊家、治國平天下”，和諧人類推動社會；與大自然“天人合一”，參贊天地化育萬物。中國文化是平和的文化，大氣、睿智而沉實。因此，文化已成為國家安全的深層內涵。⑤如此，社會發(fā)達而氣質平和，就構成了一種國家文化的力量。只有有國家，才有世界。一個強大文化的國家，才能屹立于世界之林。本文的中心論點是什么？第四段畫線句子運用了哪種論證方法，有什么作用？3、第三段中加點的“這”指的是什么？4、為什么“文化是國家的‘心’，沒有文化，國將不存”，根據文章內容概括回答。九、《緩慢的力量》1、不鳴則已，一鳴驚人。當紅作家麥家，頗有這樣的風采。他1986年開始寫作，其長篇小說《解密》、《暗算》，寫了10年，一推出便震撼文壇。麥家說：“我希望慢些。慢下來，才會有思想……某種意義上說，緩慢是成功的捷徑。雖然我花了十年才寫成一部作品，但相對于那些10年推出5部作品，到最后一部都流傳不下來的人而言，我比他們更接近成功。這就是緩慢的力量?！?、.緩慢而有力量，然此功難持。浮躁難耐，繁華撩人，你方唱罷我登場，各領風騷沒幾年，人們覺得愜然快意。對于慢，則不屑一顧，以為慢慢吞吞就是窩窩囊囊，慢了無人可識君，慢了“沒有你的咸菜捏”。他們信奉流星一劃也耀眼，盡管閃得快，逝得也快；喜好曇花一現也風流，盡管開得快，敗得也快。所以，持緩慢功夫，不是另類，卻須得有大境界、大志向、大耐性的人才做得到。3、“人民藝術家”老舍的時間觀念很強，準時、守時，幾十年如一日。然而，他的寫作卻是“慢慢寫”。舒立撰文回憶，這個“慢慢寫”包含兩個步驟：一是落筆前需要經過長時間的“打腹稿”，深思熟慮、構思妥當后才動筆；二是落筆時斟酌再三，每個字、每個標點符號都要仔細推敲。為了“圖慢”，他特選擇使用毛筆或蘸水筆寫字，這樣在寫字時必須屢屢中斷、頻頻蘸墨水才行。另外在字體上選擇魏碑體，這種字的特點就是必須一筆一劃地寫，寫得十分工整，很難寫得快。由于這樣“慢慢”地寫，一天只寫一兩千字，但成功率幾乎為百分之百，一遍就行，無需修改。他的手稿篇篇都是那樣的整潔、干凈，堪稱藝術品。4、由此看來，快和慢是對立的統(tǒng)一，慢之力，在于目標如一，鍥而不舍，滴水穿石，鐵杵磨針；在于精益求精，一絲不茍，“慢工出巧匠，慢工出細活”。清醒的慢，不是故意的耍懶蹭滑，不是天生的愚笨遲鈍，而是審時度勢，順理成章。眾皆狂熱躁進，你能清醒頭腦，慢下來，便能獨樹一幟；眾皆追逐名利，你能守住心靈，慢下來，便有獨到的風采?，F代人不能像無頭蒼蠅，嗡嗡亂撞，應把不定的思緒、焦慮的心情、復雜的生活，梳理好了再出發(fā)，清醒的慢，往往是快的起點。6、慢是執(zhí)著、堅定和沉著。京劇《空城計》中，掃街的老軍慢慢吞吞，撫琴的諸葛慢條斯理，慢的情調和氣氛，弄得司馬懿心中無底，直叫大軍后退四十里。慢中乾坤大，慢中滋味長。有人講延年益壽，“慢”字非常重要，進餐細嚼慢咽，以助消化，慢變體位，人體平衡，慢步緩行，步履穩(wěn)健。人生需快也需慢，遇事“急急風”，“過把癮就死”，人生豈不太潦草？求樂“一夜情”，人生豈不太荒唐？該得慢時且得慢，從容、悠然、不慌不忙、不急不躁，慢有豁達，慢有悠長，慢有情調，慢有精彩。7、慢是一種厚重，積學儲寶，厚積薄發(fā)。慢是一種品格，人沉酣，味醇厚，不屑“蘿卜快了不洗泥”，不求“春風得意馬蹄疾”，有精雕細刻的打磨打造，無追趕時尚的仿偽作秀。人生有快樂，也有“慢”樂。養(yǎng)些慢功夫和情趣，不是故弄玄虛，而是題中應有之義?！奥辈皇枪膭顟卸?，不是倡導消極，不是拖延時間，不是降低效率，而是讓人們在高速生活中尋找平衡，在平衡里體會生活的意義。這樣，和諧而舒適，進步得優(yōu)雅，生活得愜意，有什么不好呢？本文的中心論點是什么？文章第1段引述麥家的寫作經歷和體會有什么作用第4段通過快與慢得對比論證意在告訴人們什么道理？從第6段看，人們對“慢功夫”有哪些誤解？十、《讓我們?yōu)樽约鹤x書》還記得清清嗎？那位在地震后的廢墟里打著手電筒看書的女孩。在被救出后，她說：“下面一片漆黑，我怕。我又冷又餓，只能靠看書緩解心中的害怕！”誠實如斯，堅強如斯！而細細玩味這句話，會發(fā)現它道出了一個客觀事實：書可以緩解心中的恐懼。古人說“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”。我們知道，怕苦、怕窮、怕挨餓是人之常情，對于貧苦的讀書人來說也是如此，那么怎么緩解呢？讀書，考取功名，在十年寒窗的苦讀中，在一朝成名的渴望中，忘卻心中的恐懼?，F在呢？小學我們讀書，是害怕上不了重點中學；初中我們讀書，是害怕上不了重點高中；高中我們讀書，是害怕上不了重點大學；大學我們讀書，是害怕找不到一份好的工作……就這樣，我們一直處于恐懼之中，是如此的害怕落于人后，以致將所有的一切都作為競爭的砝碼。在某些人眼里，讀書也是如此：它是人前賣弄的資本，是故作高深的源泉，是急功近利的快餐，是臨時抱住的佛腳?！肮胖畬W者為己，今之學者為人?！贝笫ト丝鬃哟搜郧∪缙浞值氐莱隽舜酥械膶擂?。讓人擔憂的是，這種將讀書工具化的功利主義和實用主義，很容易在挫折和失敗的打擊下，走向另一個極端——讀書無用論。于是，以讀書來緩解競爭背景下生存的恐懼會陡然變成對讀書本身的恐懼。近期《人民日報》文化新聞版與人民網讀書頻道聯(lián)合推出的“讀者閱讀習慣”調查，結果顯示：近七成讀者表示有讀書意愿，選擇不太想和完全不想讀書的讀者不到５％。在回答“不讀書的主要原因是什么”的問題時，約29.1％的讀者選擇書價過高；25.48％的讀者選擇“太忙，沒時間讀”；19.59％的讀者認為沒找到有價值的書。細細地琢磨不讀書的主要原因：“書價過高”，是嗎？那你買電腦、化妝品、衣服，就不貴了嗎？“