華嚴一乘教義分齊章考

華嚴一乘教義分齊章考

“汽車”是什么意思？雅瑪音和發(fā)音為尤納。作為交通工具，“商用車”具有貨物裝載、運輸量等功能。在佛教經(jīng)典中，它用來指代能夠運送眾生到解脫果地的教法，有正乘、方便乘、救濟乘、大乘、中乘、小乘、一乘、二乘、三乘、四乘、五乘、無量乘等種種。不同的經(jīng)典，不同的宗派，對“乘”的分類并不完全相同，因而導(dǎo)致了有關(guān)“乘”的含義錯綜復(fù)雜，如果不仔細辨析，可能導(dǎo)致理解佛教經(jīng)典的困惑或偏差。我們平日耳熟能詳?shù)摹按蟪恕?、“小乘”、“一乘”、“三乘”等詞，被各個派別各個時代的佛教“神學(xué)家”們開開合合，導(dǎo)致它們的內(nèi)涵，在不同的語義下各不相同。在不同的宗派中，或者同一宗派的不同學(xué)者那里，涵義都可能發(fā)生或者微妙，或者明顯的變化。不知道這些變化和不同，可能產(chǎn)生的結(jié)果有兩種。一種是自怨自艾，對佛教經(jīng)典與經(jīng)疏感到迷茫，用佛教的話說，這叫“惑業(yè)”；另一種更嚴重些，那就是因為“疏于經(jīng)法”而產(chǎn)生的“勇于矯誣”，干脆曲解佛教經(jīng)典與經(jīng)疏的原意，從而可能對它進行批判，用佛教的話說，這叫“罪業(yè)”。古代的佛教徒，看到佛教典籍和我們平日的思維方式、語言方式不同，非常難于理解，不禁贊嘆“頓出情外，必有精義”。而今天，我們有人卻容易把佛教中“頓出情外”的部分，看做一種違背常理人情的錯誤，從而加以批駁。看來只有耐下心性，多方采擷辨析有關(guān)“乘”的詞匯，才能讓我們對這些詞語擺脫似是而非的認識。乘，是一個和判教密切相關(guān)的詞，或者說，它本身就是判教的一種，是從印度傳來的充滿了象征和比喻色彩的判教。在佛教中，根據(jù)義理的淺深、說法時間的先后等，將傳世的佛教經(jīng)典，加以剖析歸類，叫做判教，也叫做教判。雖然判教的觀念印度早些時候并不明顯，但判教的事實在印度時已經(jīng)產(chǎn)生。如《楞伽經(jīng)》里說頓、漸，《華嚴經(jīng)》里說三照，《涅槃經(jīng)》里說五味，《解深密經(jīng)》里說三時，《法華經(jīng)》里說三車等等，都可以說是判教。在中國，判教起源于南北朝時代，到了隋唐時還繼續(xù)盛行。其中以天臺、華嚴兩家的說法比較特殊，對后世的影響也最大。華嚴三祖法藏的《華嚴一乘教義分齊章》，就是華嚴宗的判教要籍，它詳細解說“乘”的概念，縱橫捭闔，頭緒眾多。茲就參照它來對乘這一概念進行貼近現(xiàn)代人語言和思維的解說?！度A嚴一乘教義分齊章》，簡稱《華嚴五教章》或《五教章》，唐代華嚴三祖康法藏（643～712）撰述，分作3卷或4卷，收在《大正藏》第45冊（此處分4卷）。全文分十門：建立一乘第一；教義攝益第二；古今立教第三；分教開宗第四；乘教開合第五；起教前后第六；抉擇其意第七；施設(shè)異相第八；所詮差別第九；義理分齊第十；它是華嚴宗的教判論著，將釋迦佛創(chuàng)教以來不同流派與教義，按教法分為小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教等五教，按教理分為我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗十宗。它是法藏的華嚴學(xué)概論，更是他的佛教概論?！度A嚴一乘教義分齊章》卷1建立一乘中，將教法分為兩種：別教與同教。在講說“同教”時，把佛陀一代說法，進行了分乘：一乘、二乘、三乘、四乘、五乘，無量乘。同教中“乘”之概念的分分合合，正是在這從“一乘”到“無量乘”諸概念中體現(xiàn)的。以下，我們將逐一分析《五教章》關(guān)于“乘”的名相，以共探討。一“同教一乘”“一乘”“同教”“同教”佛教教義乃是惟一的真理，因為它能教化眾生悉皆成佛，故稱為“一乘”?！耙怀恕敝Z出自《華嚴經(jīng)·明難品》、《法華經(jīng)·方便品》、《勝鬘經(jīng)·一乘章》，又稱為佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。大乘佛教分為權(quán)大乘家和實大乘家兩派，兩派對“一乘”這個概念的理解，是迥然不同的。權(quán)大乘家立“五性各別”之說，認為諸佛的教法，不可能沒有“三乘”的差別，定性二乘，必定通過聲聞乘和緣覺乘而達到涅槃境界，菩薩種性，必定由菩薩乘而達到涅槃境界。至于《法華經(jīng)》等所說的一乘，只不過是一種權(quán)便，防止“不定性”者墮于聲聞、緣覺二乘，而使這些人能夠從大乘菩薩道得到涅槃境界。所謂的一乘，只不過在申明，聲聞、緣覺、菩薩三乘所趣入的真如之理沒有差別，所達到的解脫境界沒有差別而已。權(quán)大乘家眼里的“一乘”，不破三乘之疑執(zhí)，亦不會二乘之行果，所以叫做“存三之一乘”，例如《攝大乘論》里的“十義意趣”所說。法藏《華嚴五教章》卷1開宗明義云：“一乘教義之分齊，開為二門。一別教，二同教。”這里所說的“同教一乘”指和聲聞、緣覺、菩薩三乘教法相通的一乘教法，一同于三，三同于一，一乘與三乘互相交參，會二乘之行果，遮三乘之別執(zhí)，被稱為“遮三之一乘”?！度A嚴五教章》在卷1“乘教開合”中的“以教攝乘”里，也提到了“一乘”這個概念。當以“教”來收攝“乘”時，會有五種“一乘”產(chǎn)生：第一，別教一乘；第二，同教一乘；第三，絕想一乘，是為頓教；第四，佛性平等一乘，是為終教；第五，密意一乘，是為始教。別教一乘是圓教，絕想一乘是頓教，佛性平等一乘是終教，密意一乘是始教。與華嚴宗的“五教”教判比較一下，可以發(fā)現(xiàn)，這里沒有相當于小乘的“一乘”，多了一個“五教”中沒有開出來的“同教一乘”，這是怎么回事？而且，為什么《華嚴五教章》卷1開始如此說：“（然此）一乘教義分齊，開為二門，一別教，二同教?！边@又是怎么回事？觀想法藏《五教章》全文，可以得出這樣的認識：同教一乘包括著后面提到的絕想一乘、佛性平等一乘、密意一乘。只不過在講“乘教開合”時，把同教一乘和它可以“收攝”的絕想一乘、佛性平等一乘、密意一乘同時顯現(xiàn)出來，而在以“五教”判教的時候，把“同教一乘”又融合到了三乘（頓教、終教、始教）中去了。事實上，“同教一乘”所收攝的三乘等，也可以分別叫做“一乘”。《五教章》同卷云：“依上諸義，即三乘等并名一乘，皆隨本宗定故，主伴不俱故，是同非別也。”在《五教章》看來，別教一乘是比同教一乘更高一些的境界。不過我們關(guān)注的《五教章》卷1“同教分齊”內(nèi)容下的“一乘”，專指“同教一乘”。“同教一乘”如果按照法藏“五教”判教來開分，則有同教一乘、絕想一乘、佛性平等一乘、密意一乘四種，以法藏“五教”看來，“同教一乘”可以開分為以上四種，其中第一種收攝后面三種。進一步，從某種意義上來說，“同教一乘”也是三種，或者一種。如果脫離法藏的“五教”，我們可以根據(jù)自己的意愿，和自己能力配套的意愿，把“同教一乘”開分為任意多少種。本文的中心內(nèi)容，在于分析法藏《五教章》卷1專講“同教”這一部分，而卷一“乘教開合”中的“以教攝乘”這一部分，超越了我們解析的范圍，因而讓問題顯得更加復(fù)雜。假如撇開“以教攝乘”，那么“同教”這一部分所講的“一乘”，也就是“同教一乘”本身，是沒有對同教進行開分的“一種”一乘。二佛乘，即所乘，即所乘即所乘《五教章》此處的“二乘”有三種，分別是：第一種：一乘、三乘。法華以前說聲聞、緣覺、菩薩三乘證道有別，是為三乘，稱為“臨門三車”?！芭R門三車，喻小乘權(quán)教也。謂《法華經(jīng)·譬喻品》中，三乘之人于火宅門外，索羊、鹿、牛三車，求出火宅，以喻三乘之人，依四諦、十二因緣、六度等法修行，得出生死，是名臨門三車?！狈ㄈA會上，會三乘歸于一佛乘，是為一乘，亦稱“露地牛車”。“露地牛車，喻大乘實教也。謂《法華經(jīng)·譬喻品》中，諸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車。同歸秘密理藏，是名露地牛車”?！段褰陶隆分羞@一種“二乘”，把“一乘”與“三乘”相對舉。這里的“三乘”指聲聞、緣覺、菩薩三乘，其中的聲聞緣覺，包括愚法聲聞緣覺，回心聲聞緣覺。第一種“二乘”，是就“一乘”教義整體來說的“此中合愚法同回心，俱是小乘，故有二耳”。表解如下：一乘+三乘=一乘+{（菩薩乘+（回心緣覺乘+愚法緣覺乘）+（回心聲聞乘+愚法聲聞乘）}第二種：大乘、小乘?！段褰陶隆分械倪@種“二乘”的精神在于把“同教一乘”合并到“大乘”之中，把此處“小乘”的概念，約定在愚法二乘的意義上。第二種“二乘”，是就“三乘”來說的：“此則合一同三，開愚法異回心。”表解如下：大乘+小乘=（一乘+菩薩乘+回心緣覺乘+回心聲聞乘）+（愚法聲聞乘+愚法緣覺乘）第三種：聲聞乘、緣覺乘。《五教章》所說的這種“二乘”，包括了回心聲聞、緣覺二乘和愚法聲聞、緣覺二乘。第三種“二乘”，可以目之為“小乘”。因為此處不區(qū)分愚法和回心，所以省略表解。三以“三乘”為概念《五教章》中此處有三種“三乘”：第一種：一乘、三乘、小乘。這種“三乘”分法的目的，在于顯示佛法的本末區(qū)別。此處的“一乘”，如《法華經(jīng)》中所說，申明一切皆成佛之義；此處的“三乘”，如《解深密經(jīng)》、《般若經(jīng)》等，通說三乘教法；這里的“小乘”，指《四阿含》等經(jīng)之所申明。進一步說，第一種“三乘”里的“一乘”，是由《法華經(jīng)》門外三車所比喻的“三乘”開分出來的，由聲聞、緣覺二乘開出愚法一類作為“小乘”。“為顯法本末故，上開一乘，下開愚法，故有三也”。表解如下：一乘+三乘+小乘=一乘+（菩薩乘+回心緣覺乘+回心聲聞乘）+（愚法緣覺乘+愚法聲聞乘）第二種：大乘、中乘、小乘。這種“三乘”有三種約定俗成的含義。1．就一乘教義來說，這里的大乘包含了“一乘”和“菩薩乘”，中乘指回心二乘，小乘指愚法二乘?！度A嚴五教章》曰：“融一乘同大乘，合愚法同小乘，唯三也。”這種“三乘”是就“一乘”整體來說的，稱為“一乘之三乘”。表解如下：大乘+中乘+小乘=（一乘+菩薩乘）+（回心緣覺乘+回心聲聞乘）+（愚法緣覺乘+愚法聲聞乘）2．就大乘來說，它也有自己的“大乘、中乘、小乘”。此處聲聞乘，速則三生，遲則六十劫間，修習(xí)空法，最終在現(xiàn)世聽聞到如來的聲教。從而徹悟“四諦”之理，證得阿羅漢果。緣覺乘，速則四生，遲則百劫間，修習(xí)空法，最后終于不依如來的聲教，因飛花落葉等外緣，而覺悟“十二因緣”之理，從而證得辟支佛果。大乘，三無數(shù)劫間，廣修“六度”之行，又于百劫間，種植三十二相福因，從而證得無上菩提。這種“三乘”是大乘中所講的“三乘”，也是我們對“三乘”最普遍的理解，稱之為“大乘之三乘”。表解如下：大乘+中乘+小乘=菩薩乘+（回心緣覺乘+愚法緣覺乘）+（回心聲聞乘+愚法聲聞乘）密教以“大乘之三乘”為法佛內(nèi)證之三密。聲聞依“聲教”而悟道，所以配之于語密；緣覺用“心”觀十二因緣而悟道，所以配之于意密；菩薩以大悲利他，廣修六度之行，所以配之于身密。三業(yè)之中，身業(yè)兼通意業(yè)、口業(yè)；三乘之中，菩薩之行兼通聲聞、緣覺之行。3．就小乘來說，小乘論典中，也有聲聞法、緣覺法、佛法三種法。只是小乘論典中所說的“佛法”，僅僅指佛的“慈悲愛行”等品德。和法藏所講“一乘之三乘”、“大乘之三乘”所說的“佛乘”的概念涵義相去甚遠。第三種：需要說明的是，大正藏版《五教章》卷1中，沒有講到“三乘”的第三種。但根據(jù)法藏《五教章》文中“（三）明三乘，亦有三種”。這句話推斷，應(yīng)該還有一種“三乘”存在。法藏所說第一種“三乘”是：“一者一乘三乘小乘，此為顯法本末故，上開一乘，下開愚法，故有三也?！钡诙N“三乘”是：“二者大乘中乘小乘為三乘，此有三義，一則融一乘同大乘，合愚法同小乘，故唯三也，教理可知，此曰一乘辨。二則大乘中自有三乘，如上所說。三則小乘中亦有三，如小乘論中自有聲聞、緣覺法及佛法，此中佛法但慈悲愛行等，異于二乘故也?！痹偻拢ú鼐烷_始分析“四乘”了，沒有談到第三種“三乘”。根據(jù)文義，法藏此處少提到一個“三乘”是事實。不過根據(jù)文理，似乎也算不上缺少什么。他所說第二種“三乘”中，把貫通整體的幾個“三乘”都已經(jīng)分析全面了。雖然以聲聞乘為小乘，以緣覺乘為中乘，以菩薩乘為大乘的看法，在多種經(jīng)典中存在。但是，并不能在所有情況下都能那樣理解。比如在法藏《五教章》卷1講“同教一乘”時所說的“一乘三乘小乘”、“一乘之三乘”、“小乘之三乘”中，最好不要把聲聞為小乘、緣覺為中乘、菩薩為大乘的成見帶進去，這么做很容易引起語言的混亂和理解的歧義。四“三乘”的表解《五教章》此處談到三種“四乘”：第一種：一乘、三乘、小乘、人天乘。人天乘指佛陀成道之初，為提謂、波利二人所說之五戒。這里的“小乘”，即法藏所說“一乘之三乘”中的“小乘”，這里所說的“三乘”，即法藏“一乘之三乘”中的“三乘”，屬于回心“不愚法”。表解如下：一乘+三乘+小乘+人天乘=一乘+（菩薩乘+回心緣覺乘+回心聲聞乘）+（愚法緣覺乘+愚法聲聞乘）+五戒等乘第二種：一乘、三乘。即一乘、菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘。把法藏這里對“乘”的“開一異三，合二聲聞”，表解如下：一乘+三乘=一乘+{菩薩乘+（回心緣覺乘+愚法緣覺乘）+（回心聲聞乘+愚法聲聞乘）}第三種：三乘、人天乘。表解如下：三乘+人天乘={佛乘+聲聞乘+緣覺乘}+五戒乘五乘+回民心緣覺乘《五教章》此處“五乘”亦有三種：第一種：一乘、三乘、小乘。這里的一乘，與天臺宗的“佛乘”含義相同，即以一乘實相之法為乘，至涅槃彼岸。此處“三乘”中的菩薩乘，即以“六度”為乘，越出三界；緣覺乘，即以“十二因緣”為乘，越出三界，并繼續(xù)靠攏大乘，屬于回心緣覺乘；聲聞乘，即以“四諦”為乘，超出三界，并繼續(xù)靠攏大乘，屬于回心聲聞乘。這里的小乘，指愚法聲聞、愚法緣覺二乘，沒有回心向大乘。表解如下：一乘+三乘+小乘=一乘+（菩薩乘+回心緣覺乘+回心聲聞乘）+（愚法緣覺乘+愚法聲聞乘）第二種：三乘、天乘、人乘。即：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘?！段褰陶隆愤@里所說，是通用的“五乘”分法，稱為“通途五乘”。菩薩乘，眾生以“六度”之行法為車乘，便可以得到佛果。緣覺乘，眾生以“十二因緣”之行法為車乘，便可以得到辟支佛果。聲聞