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文檔簡介

\o"苗族"苗族民居建筑風(fēng)格苗族是一個古老而又多姿多彩的民族,自稱“木”“蒙”、“達木”、“達吉”。他稱有幾種情況,一是以服飾顏色而稱“紅苗”、“花苗”、“白苗”、“黑苗”等;二是以住地或種植的作物而稱“高地苗”、“八寨苗”、“栽姜苗”等;三是舊時代統(tǒng)治者對他們的侮稱,如“生苗”、“熟苗”、“麻布苗”等。新中國成立后統(tǒng)稱“苗族”。廣西的苗族占全國苗族人口5.5%,占廣西人口1%,在廣西各族人口中排在漢、壯、瑤族之后位居第四。全國苗族的主要分布地在貴州和湖南,廣西的苗族主要居住在與湖南、貴州、云南接界的廣西北部、西北部和西部的山區(qū)。苗族最大的特點是盛產(chǎn)各種木材和土特產(chǎn),保持燦爛古樸的民族傳統(tǒng)文化。湘西\o"苗族"苗族多居山區(qū),山高林密,就地取材建造民居及為普遍。木屋房、青石墻、黃土墻、黑瓦房和古色古香的吊腳樓是湘西苗族民居的主要風(fēng)格;這里的苗族一些上層人物和富裕人家也修筑磚石木結(jié)構(gòu)的風(fēng)火墻壁的四合院落,舒適、寬敞而幽深;也有苗族一些貧寒人家建起簡陋的石板屋和樹皮或茅草蓋頂?shù)拿┪荨C總€民族的建筑和他們的日常生活息息相關(guān),也正是他們的生活傳統(tǒng)間接地影響著當(dāng)?shù)刈迦旱纳盍?xí)性。傳統(tǒng)的蒙古族民居是蒙古包,蒙古族是游牧民族,蒙古包正是適應(yīng)了這一特點----利于安裝與拆卸。蒙古包是一種天幕式的住所,呈圓形尖頂。通常用羊毛氈子一層或二層覆蓋。蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼。“包”滿語是“家”“屋”的意思。古時稱作“穹廬”“氈包”。蒙古包分兩種。一種是牧區(qū)夏季用的,為移轉(zhuǎn)式的,一種是冬營地為半固定式的。蒙古語稱移轉(zhuǎn)包為“烏爾郭格爾”。蒙古包在大雪中阻力小,不積雪,下雨時包頂不存水。包的門方長而小且連地面,寒氣不易侵入。包的百葉哈納是用數(shù)根相等的細木棍和牛皮繩連結(jié)而成,用時拉開便成圓形的蒙古包墻,搬遷時折疊,又能當(dāng)勒勒車的車板。包的頂端有個口就是天窗,可通煙通氣,又可采光。敖包最初是在無際的草原上蒙古族人民道路和境界的標(biāo)志,起指路,辨別方向和行政區(qū)劃的作用。后來,有鑒于中原民族以山為天之象征,祭山祈年,離山較遠的草原上的人們,便“壘石為山,視之為神”,以進行各種祭祀活動于是敖包又成為天和神的象征。祭敖包的時間,多在水草豐美,牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時,敖包插上樹枝,樹枝上掛五顏六色的布條或紙旗,旗上寫經(jīng)文,祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。血祭就是把自己喂養(yǎng)的牛、馬、羊宰殺了,供奉在敖包之前。這種祭法由來已久,現(xiàn)在各另地方還有。相傳游牧?xí)r代,蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜,看成是天地所賜,因此,祀天、地諸神時,就要宰殺牲畜來報答。酒祭:就是把鮮奶、奶油,一滴一滴灑在“敖包”前,祈求平安幸福。這種祭神的風(fēng)俗,也很早就有,(蒙古秘史中稱作“酒注禮”,至今有的地方還能看到。據(jù)說它的意思是說,神不僅要吃肉,也要飲酒喝奶子的?;鸺溃壕褪窃诎桨盁淮蠖迅蓸渲蛞淮蠖雅?、馬、羊糞。祭祀時,各戶都走近火邊,念著自己家的姓氏,供上祭品,把“布呼勒瑪哈”整羊肉,投到火里燒,燒得越旺越好。蒙古民族認為火最潔凈,用火可以驅(qū)逐一切邪惡。玉祭:在古代玉是昂貴的,它常常是祭神的供品,過去蒙古民族祭敖包時,也有這種禮祭,現(xiàn)在已經(jīng)沒有人用玉祭敖包了。羌族的民居是碉樓和石砌房,羌族民居為石片砌成的平頂房,呈方形,多數(shù)為3層,每層高3米余。房頂平臺的最下面是木板或石板,伸出墻外成屋檐。木板或石板上密覆樹丫或竹枝,再壓蓋黃土和雞糞夯實,厚約035米,有洞槽引水,不漏雨雪,冬暖夏涼。房頂平臺是脫粒、曬糧、做針線活及孩子老人游戲休歇的場地。有些樓間修有過街樓(騎樓),以便往來。秦獻公徒“三苗”,漢武帝逐諸羌,羌人自河曲草灘南下岷江,一個又一個的歷史鏡頭推出了江源極地森嚴(yán)林立的羌族石碉樓。今日,面對這些聳入云天,俯視石壁的神秘建筑,我們依然能夠捕捉到當(dāng)年“羌管幽幽霜滿地,將軍白發(fā)征夫淚”的情景。石碉,冉駛語稱鄧籠,黨項語稱忽弄。對付高寒,防御侵?jǐn)_,以及岷山峰谷取之不盡的石料,使那些穿云云鞋、著青衣的羌民以及他們的先民得天獨厚,建造了在華夏大地上有別于其他民族的別具一格的居室。查揀《后漢書·西南夷列傳》一類史籍,生活在縣境內(nèi)的冉馳、戈基人這些與今日羌民有過源流關(guān)系的先民以及當(dāng)時的西山十八部落都居住石碉,推算起來,說這些石碉的產(chǎn)生有二千多年不算長。而《華陽國志》則記載了這些住在石碉中的居民夏秋如何入蜀為傭,打水井砌河堰,出售花椒蘋果農(nóng)副產(chǎn)品,冬春返回故里避寒的情形,石碉樓,記錄了羌民族勤勞、艱辛、純樸的歷史,也展示了他們獨特精湛的建筑藝術(shù),使他們在中國建筑史上獨樹一幟?,F(xiàn)存石碉多數(shù)是清代修建,用未經(jīng)打磨的石塊砌成,高十文十余丈不等,獨立垂直,呈錐形向高空發(fā)展延伸,經(jīng)千百年風(fēng)雨地震不崩不斜。遠處眺望,碉樓櫛比,宛如古堡毗連,仿佛向游人訴說它的變遷。羌家石碉從外觀看有八角、六角、五角或四角形。墻體用不規(guī)則石塊和泥修砌。墻底厚一米左右,頂部呈尖角昔立。內(nèi)部五至十一層不等,各層用圓木作梁,密鋪樹干、樹技,填土夯實,再鋪木板作面。各層有獨木梯上下,底層圈牲畜,二樓以上作臥室、貯藏室,頂部供神靈。號層開斗框形射擊孔;也作窗戶。建筑石碉為羌人生活中大事,擇日、祭神、款待匠人都要放火炮、擺酒宴。嗚鐵銃、跳鍋莊、喝咂酒,載歌載舞。苗寨的主體建筑為黑瓦房和吊腳樓。湘西苗族民居的黑瓦房通常分五柱六掛、五柱七掛、五柱八掛、五柱九掛、多者達五柱十一掛;少有四柱三掛。木制結(jié)構(gòu)房屋,在花垣、吉首等地一般人家兩側(cè)和后邊用竹子編封外糊泥墻。保靖呂洞山區(qū)及花垣、吉首、\o"鳳凰"鳳凰等地部分經(jīng)濟條件較好人家,木板房上蓋小青瓦,板壁全用桐油反復(fù)涂抹,風(fēng)吹日曬,烏黑發(fā)亮。屋前多用青石板砌成坪場,現(xiàn)在也有用水泥砌成地面;平場主要用于休息或曬谷物。屋前后栽有鳳尾竹或楓香樹。湘西苗族住房方位有一定的習(xí)俗規(guī)定。跨門進堂屋,正中埋有“龍寶”,后邊用木板裝為房間,為主人房間,其它為客房或\o"收藏"收藏東西。中間叫“dabnzhongb”。即堂屋。堂屋的左右,有一間多鋪以地板,稱為“hangdghaot”,即祖先的方位,是房屋中最神圣的部位,是主人家祖先神靈的集中地。因此,這個方向是長輩和老人的座位,年青人不允許坐這個地方。苗家的堂屋與火塘屋,是苗家住宅室內(nèi)的中心空間,它充分顯示了苗家的民族意念和虔誠的信仰。苗家對于火塘有著特殊的感情。據(jù)《風(fēng)凰廳志》記載:“當(dāng)時苗民被迫,遷徒深山老林,無房居住,只好棲身巖穴,或者搭棚為屋,避風(fēng)躲雨,因為窮的沒有鋪蓋。所以借助火塘燒火御寒”。因此,各地苗居不論那種樣式的住宅,都設(shè)有火塘,而且是不分晝夜、季節(jié)、長年不熄。以象征苗家興旺不熄,它培育了苗家親切、溫愛、安全的特殊感情和群體精神空間的共識心理特征?;鹛辽蠎矣锌訔U,掛滿了薰黑的臘肉、野味?;鹛林虚g立有生鐵鑄的三角架。供勞作歸來的苗家人圍著火塘煮飯炒菜。如有親朋好友來訪,大家圍在火塘邊飲酒放歌,唱一曲曲古歌,情動遠古;唱一曲曲生活,情趣無限?;鹛羶?nèi)放的三角鐵架象征祖先,故不能踏腳;一家人圍坐在它的周圍。在祖先的庇護下,充分體現(xiàn)出家的溫暖。實際上苗家人對三腳架的崇拜,應(yīng)看成是一種原始的圖騰,即對“天地人”象形模式的崇拜。上面圓形的鐵圈象征著天,下邊的\o"方形"方形火坑象征著地,有“天圓地方”之意。三只著地的鐵架象征地柱,三根連接鐵圈支撐鍋鼎的鐵柱象征天柱。“天”之下,“地”之上,兩側(cè)分布著世俗凡人;三腳架里蘊含著豐富的苗族原始哲學(xué)。對于火塘的設(shè)置很講究。通常用條石鑲成之后,又用椿木在周圍圍成正方,然后在火塘周圍用硬木鋪成離地面約一尺左右的“地樓”。苗家稱之為“bandzongx”。有的還用桐油將火塘、地樓上油,平時擦礙明光閃亮?;鹛恋陌仓靡c中柱屋脊相對為標(biāo)準(zhǔn),偏前偏后俱非相宜,極邊一排中柱下方,是安家神的位置;苗家人稱之為“hangdghaot”。平常供祭時。向該處燒香紙,以酒敬之,所以在圍火塘烤火時,主賓有別,坐規(guī)有序,立規(guī)以循;即以中柱一邊為上方長者座位,下方坐主家晚輩,其它兩方不論?;鹛僚缘淖嫦褥`位處是神圣的地方。因此不準(zhǔn)生人隨便上去。吊腳樓為湘西苗族建筑的主要形式,有“吊腳樓”和"吊腳半邊樓"之分。建在斜坡之上,把地基削成一個“廠”字形的土臺,土臺之下用長木柱支撐,按土臺高度裝上穿枋和橫梁,與土臺取平,橫梁上墊上樓板,作為房屋的前廳,下為豬牛圈,或存放雜物。臺上主房又分兩層:\o"第一"第一層住人,上層裝雜物。屋頂蓋瓦或蓋杉樹皮,屋壁用木板或磚石裝修。這類房屋臺上臺下渾然一體,非常美觀,稱為“吊腳樓”。另一類是建在空闊、向陽、寬敞之地基上。多建在坡度較大的斜坡上,就坡面開成上下兩級屋基,上級屋基豎較短柱,使前面半間的樓板與后半間的地基平行,形成半邊樓;因最外一柱懸齊上層屋基處,故有"吊腳半邊樓之稱。這兩種形式建筑都是豎裝板壁,堂屋正面面壁都往后退一柱裝封,形成"吞口",“吞口”正中設(shè)"大門",兩邊均留窗戶,普遍裝木質(zhì)窗椽。在\o"中國歷史"中國歷史書上有“北人穴居,南人巢居”之說。中國建筑分為南北兩大系。南方從巢居發(fā)展為干欄式建筑,已發(fā)現(xiàn)的最早遺存是距今7000年前浙江余姚河姆渡遺址。湘西苗寨吊腳樓正是其先民傳承下來的古老建筑工藝在適應(yīng)山區(qū)新環(huán)境下經(jīng)過逐步完善的重要體現(xiàn)。苗家吊腳樓飛檐翹角,三面為走廊,懸出木質(zhì)欄桿。欄桿上雕有各式各樣的花紋圖型。如萬字格、亞字格、喜字格等象征吉祥如意的圖案。吊腳樓一般為分兩層,上下鋪樓板,壁板油漆發(fā)光。樓上向陽開窗,鳥語花香。窗形千姿百態(tài),有雙鳳朝陽,喜鵲鬧梅、獅子滾球等。吊腳樓的懸柱有八棱形、四方形,下垂底端,常雕繡球、金瓜等造形。吊腳樓的下層多作貯藏糧食的谷倉或擺放\o"家具"家具農(nóng)具。樓上則為主人居屋或客房。樓外長廊為婦女們繡花挑紗、打花帶、晾紗、晾衣的場所。湘西苗族吊腳樓是湘西苗族先民從長江中下游流域輾轉(zhuǎn)遷徙所帶來的古老干欄建筑工藝在適應(yīng)山區(qū)新環(huán)境下逐步完善的,是苗族建筑文化的載體。在我國民居建筑中,吊腳木樓有著悠久歷史和獨特地位,它是苗族等少數(shù)民族安身立命、繁衍后代、延續(xù)民族歷史的根基。湘西地區(qū),過去,有些地主還修有大型的四合院,屋外四周有砌磚墻圍護。屋內(nèi)大廳的門上、柱上,鑲著鍍金匾聯(lián),金碧交輝,很有氣派。房屋材料各地不同,黔東南苗族地區(qū)木材較多,經(jīng)濟條件較好,所以木房、瓦房較多,草房土墻房較少。大多數(shù)為木板房、瓦房和草房、土墻房兼有,大體上草房、土墻房最多。苗族建筑\o"藝術(shù)"藝術(shù),積淀有很多純粹的苗族文化成分。平時的生活、生產(chǎn)勞動、親朋聚會

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