世界文化的傳承與朝鮮書院的發(fā)展

世界文化的傳承與朝鮮書院的發(fā)展

書院是中國學(xué)者的文化組織。自唐宋以來，它為中國教育、出版、圖書編纂和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展做出了重要貢獻。培養(yǎng)壞習(xí)慣、思維習(xí)慣和倫理觀念是重要的。長期的發(fā)展,沉積成一種獨特的“書院文化”。而隨著中華文明的向外傳皤,書院也走向世界、書院文化被移植到國外,為傳播中華文明并促進這一文明與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合,進而推進世界文明向前發(fā)展做出了自己的貢獻。書院文化向域外的傳播,開始于明代,傳播范圍基本在東亞、東南亞這一中國文化圈內(nèi)。在這個傳播過程中,“東國”朝鮮處于特殊的地位,也做出了特殊的貢獻,因此,這里我們就以朝鮮為例來作闡述。一、中國書院的主體地位在朝鮮歷史上,“書院”二字在新羅未年就出現(xiàn)了,此時正當(dāng)我國唐未五代之際。朝鮮《三國史記》卷四六《崔致遠(yuǎn)傳》:“崔彥為年十八唐游學(xué),……四十二還國,為執(zhí)事侍郎瑞書院學(xué)士?！彼^“瑞書院”,是掌管國家機密事務(wù)的機關(guān)。高麗成宗九年(990年,宋淳化元年),設(shè)“修書院”于西京,“令諸生抄(詩)書史籍而藏之”(《高麗史》卷三)。這與唐代長安、洛陽的集賢、麗正書院相類似,是整理收藏圖書典籍的機關(guān)。到李朝世宗元年(1419年,明永樂十七年),頒布教令:“其有儒士私置書院,教誨生徒者,啟聞褒賞”(《世宗實錄》卷二)。這時,“書院”才成為一個獨立的詞,并賦以教學(xué)功能。自此之后,朝鮮書院遂開始了它四百五十余年的發(fā)展進程。這一段恰好在李朝(1392-1910),因此朝鮮書院的歷史,實際上就是李氏朝鮮的書院史。朝鮮書院的發(fā)展,大致可以分為三個時期。自世宗元年至明宗未年(1419-1566年),明永樂十六至嘉靖四十五年),歷十帝凡147年,可視為第一期。是期又可分為二個階段,中宗(1506年)以前87年為第一階段,書院從一個純教學(xué)的機構(gòu)發(fā)展面教學(xué)與崇祀先賢并重的文化組織,并最終形成“正軌書院”的概念.李氏朝鮮的教育由養(yǎng)士的學(xué)校制度與選士的科舉制度二者支撐。運行到世宗時期,它就開始出現(xiàn)故障,首先是科舉紊亂,貴族子弟可不經(jīng)科舉而入仕,寒門儒生則無此特權(quán);即便貴族子弟與一般儒生同時參加科舉考試,中式的首先也是前者。這就是使得養(yǎng)士的學(xué)校失去吸引力。同時,兵曹規(guī)定,二十歲以上子弟許屬軍籍,在校學(xué)生尤其是塞門之士大多不專于學(xué)而喜于屬軍,這更加重了官學(xué)的衰微。官學(xué)勢微,教育則必不可少。因此朝廷就轉(zhuǎn)于鼓勵私學(xué),企望其頂補官學(xué)留下的空缺。前面提到的世宗元年所頒布的褒賞“私置書院,教誨生徒”的教令,就是這種情形的反映。而這種情勢,就決定了朝鮮歷史上最初的書院的功能是純教學(xué)的以及它處于一種替補角色的地位。這也說明書院在朝鮮半島上的出現(xiàn),基本上是它自身文化發(fā)展的結(jié)果.二十一年之后,中國書院文化傳入?！妒雷趯嶄洝肪戆耸?“世宗二十一年(1439年,明正統(tǒng)四年)九月甲申,初兼成均注蔣宋乙用上書,請令各官學(xué)校,明立學(xué)令。命下禮曹與成均館議之。成均館議曰:“謹(jǐn)按朱文公淳熙間在南康請于朝,作白鹿洞書院,為學(xué)規(guī),其略曰:父子有親、君臣有義、夫婦有別,長幼有序,朋友有信,右五教之目?！边@是朝鮮歷史第一次提到中國的書院。專門研究朝鮮書院的金相根先生認(rèn)為,自此次“新提到宋朝的白鹿洞書院以后,就不再以‘書院’二字為代表單純的教學(xué)之所”了,“當(dāng)時人明白書院不只是單純的教學(xué)場所,而是奉祀先賢的祠廟須在內(nèi)的?！庇谑?“負(fù)有教學(xué)與奉祀先賢的雙重使命,而奉祀先賢尤為重要”的“正軌書院(1)”的概念得以逐漸確立起來(金相根《朝鮮書院制度之研究》,1965年臺灣嘉新水泥公司文化基金會出版P.27)?！罢墪骸备拍畹拇_立,標(biāo)志著朝鮮書院相對獨立發(fā)展格局的改變,自此之后,中國書院文化時其發(fā)展及其制度的完善都表現(xiàn)出相當(dāng)大的影響力。由于上述替補角色地位的影響,朝鮮書院產(chǎn)生后的最初八十余年,并沒有大的發(fā)展,據(jù)統(tǒng)計,這段時間全國僅有九所書院,基本上是每十年才有一所書院出現(xiàn)。因此,這一段只能視為朝鮮書院的源初階段。第二階段,自中宗元年至明宗末年(1506-1566年),明正德元年至嘉靖末年),凡六十年,是朝鮮書院大發(fā)展的準(zhǔn)備階段。中宗以降,官學(xué)進一步衰敗,中央成均館(太學(xué))及四學(xué)儒生“全不聚會,師長亦不勤教誨”(《中宗實錄》卷四十四),地方“鄉(xiāng)?！备小巴忻寮?年幾六十,而不識一字”者(《中宗大王實錄》卷二十九),基本上已喪失養(yǎng)成人材的權(quán)威。有識之士認(rèn)為“惟有書院之教,盛興于今日,則庶可以救學(xué)政之缺”,(李滉《退溪先生文集》卷九)。另一方面,李朝開國即以儒教為國是,到中宗時期,受明代影響,則形成了建立祠廟崇儒尊賢的運動?！吨屑覍嶄洝肪砣妮d,中宗十三年(1518年)十月丁卯,成均館直講林霽光曰:“臣伏見《大明一統(tǒng)志》,先賢祠無處不有,此崇獎德義,以勸后來之美事也.我國家典章文物,悉仿中朝,而獨于祠廟之制,蓋闕如也,豈非圣治之欠典也?！笔且詾椤皷|方理學(xué)之宗”的鄭夢周,“遠(yuǎn)紹夢周之緒,深求濂之源”的金光弼,“東方文獻之首”的崔致遠(yuǎn)等一大批朝鮮儒學(xué)學(xué)者建祠,以彌補這一缺典?！办魪R建立運動成為后世書院發(fā)生上有力的原動力?！闭窃谶@種情形之下,才出現(xiàn)了教學(xué)與祭祀先賢兩者兼具的第一所“正軌書院”—白云洞書院。白云洞書院,后改名紹修書院,中宗三十六年(1541年,明嘉靖二十年),豐基群守周世鵬建于屬邑順興縣(今屬慶尚北道榮州郡)的文成公安裕(后改名)故居,祠祀安裕,并集諸生肄業(yè)其中。書院的具體情況,《中宗實錄》卷九十五是這樣記載的:“世鵬于珦之舊居為建祠宇,春秋享之,名曰白云洞書院,左右有序以為儒生棲息之所,儲谷若干,存本取利,使群中凡民俊秀者聚食而學(xué)焉。當(dāng)初開基時掘地得銅器三百余斤,貿(mào)書冊于京師而藏之,非徒經(jīng)書,凡程朱之書,無不在焉。”這所集祠祀、教學(xué)、藏書于一體的書院正合“正軌書院”的概念。因此,一般的研究者都將它看作是朝鮮書院的發(fā)端。白云洞之所以被看成朝鮮書院的源頭,不僅因為它首先合祭祀先賢與教授生徒二者于一體,還在于它于中宗三十九年以安輔、安軸兄弟配祀院中,開書院主祀先師之外,配享從祀或追配先賢之先例;以及明宗五年(1550年,嘉靖二十五年)李滉請得賜額“紹修書院”,而開朝廷賜額制度之始。重要制度的確立,加以以李滉為代表的一大批儒學(xué)學(xué)者倡導(dǎo)于下,朝廷褒揚于上,第二階段這六十年時間內(nèi)就建了22所書院,比前一階段增加2.4倍還強。其中明宗一代(1546-1566)即建有16所,每年將近一所,顯示出明顯的上揚趨勢.它預(yù)示著書院將在朝鮮走上蓬勃發(fā)展的道路。第二個時期,自宣祖元年開始,至景宗未年(1567-1724)年,明隆慶元年至清雍正二年),歷七帝凡157年。這是朝鮮書院的大發(fā)展期.各朝創(chuàng)建書院的數(shù)目如下:宣祖朝(1567年-1608年,明隆慶元年至萬歷三十六年)86所,江海君時期(1609-1622年,萬歷三十七年至天啟二年)38所,仁祖朝(1623-1649年,明天啟三年至清順治六年)57所、孝宗朝(1650-1659年)順治七年至十六年)35年、顯宗朝1660-1674年,順治十七年至康熙十三年)70所,肅宗朝(1675-1720年,康熙十四年到五十九年)287所,景宗朝(1721-1724年,)康熙六十年至雍正二年)9所。以年平均數(shù)計算,各朝皆超過2所/年,其中以宣祖朝最低,2.09所/年,最高為肅宗時期,6.23所/年。其發(fā)展趨勢,以肅宗時為頂點,成一拋物線狀。拋物線的起點宣祖朝,比之前代是第一個發(fā)展高潮,恰與我國明萬歷年間書院發(fā)展的高潮同步。孝宗時,“書院漸盛,鄉(xiāng)校儒生咸歸書院”,到最高峰的肅宗朝“書院之設(shè),一道至八九十者,宮室之美,守護之盛,往往窬越圣廟”(《增補文獻備考》卷二百一十),可謂盛矣。此時正當(dāng)清康熙時代,我國書院在經(jīng)過明清之際的戰(zhàn)亂之后,也進入復(fù)興時期。其后的景宗時代,不僅絕對數(shù)目大大減少,年平均數(shù)也跌至2.25所/年。而接下來的英祖朝,雖然有20所書院建立,但它統(tǒng)治長達(dá)五十一年,年平均數(shù)已降至0.39所。因此景宗時代即可視為朝鮮書院大發(fā)展時期結(jié)束的標(biāo)志。這一時期,書院之所以大盛,主要原因有兩個。首先是官府的提倡,這是首要的。具體來講,表現(xiàn)在如下幾個方面。第一,朝廷大量賜額。接受賜額的書院叫“賜額書院”,它既然得到最高當(dāng)局的肯首,比之一般書院,就多了一個護身符,其地位亦高出一般,而享有一種榮耀。因此賜額制度形成之后,官府既充分利用它來鼓勵、褒揚書院,大大刺激了書院的發(fā)展。如宣祖朝就有21所書院請得賜額,占新建書院總數(shù)(86所)的24.4%。顯宗時建書院70所,賜額者43所,占到61.4%.第二,頒賜田土、布谷等,并且免除所有院田的賦稅.書院因此成為一個自給自足的經(jīng)濟實體。它使得書院的發(fā)展獲得了完全的經(jīng)濟保障。第三,允許書院擁有完全免役的院奴。院奴的職責(zé)是做“院事、齋事”和“耕作院田”,除此之外,“人不得役,官不得奪?！逼鋽?shù)量則多少不等,國家規(guī)定數(shù)額孝宗時為賜額書院7人,未賜額書院5人,肅宗時賜額書院增至20人,未賜額者則不定額。院奴的設(shè)置及其免役的特權(quán),是書院正常運行的有力保證。另外還有派遣官員主持祭祀,賜予祭品、祭文等.所有這些都表明了政府對于書院的提倡與重視。上有所好,下必行焉,因以形成蓬勃發(fā)展的局面。其次,地方儒林的熱心也是促成書院發(fā)達(dá)的重要原因。書院以教學(xué)與祭祀為兩大事業(yè),且尤重祭祀,各地士紳遂特別注意鄉(xiāng)賢及先儒先哲的行蹤,于其過化之地建院奉祀。據(jù)金相根先生統(tǒng)計,供奉于朝鮮書院的先賢竟達(dá)1300人之多,其中被2所以上書院奉祀者185人,5所以上者44人,10所以上者14人,而李朝宋時烈、李滉、李珥等則分別被34、31、20所書同時供奉,此所謂“書院疊設(shè)”。它從一個側(cè)面反映出地方人士對于書院建設(shè)的極大熱情。這種熱情受到政府的鼓勵與激賞,遂造成了書院文化在全半島的盛行。第三個時期,自英祖元年至高宗八年(1725-1871年,清雍正三年至同治十年),歷七帝凡146年,僅新建書院29所,是書院衰落并被裁撤的時期。書院興盛之時,即隱藏滅落之機。最大也最先出現(xiàn)的問題是“濫設(shè)”、“疊設(shè)”。仁祖時代,朝廷對此就有覺察,并提出了未經(jīng)批準(zhǔn),不許另建新院的對策。孝宗時禁“私建”,肅宗時禁“疊設(shè)”,對違令者“論以重律”,然而屢禁不止,院宇逾設(shè)逾。同時書院本身也出出了霸占土地、集斂院奴、勒索“祭需錢”、私征“院?！?一種稅金)、蔽護罪犯、參與黨諍、以“儒通”、“清議”而干擾時財政籌種種弊端,對國家經(jīng)濟收入、兵役來源、社會安定都構(gòu)成重大威脅.書院既已步入沒落之境,且無以為救,國家遂改變鼓勵、扶持的政策,轉(zhuǎn)而采取嚴(yán)厲的措施進行整頓。英祖十七年(1741年,清乾隆六年),詔令“撤毀”“詞院”300余所(《增補文獻備考卷二百一十),此為大規(guī)模撤廢書院之始。純祖元年(1801年),溫陽、金山郡、石成縣三邑儒生私設(shè)書院,受到“嚴(yán)勘”,其行政長官也受到“從重推考”的處份。哲宗九年(1858年),曾發(fā)布華陽洞“墨牌”以令官紳士民,引起“切齒蓄怨”的華陽書院,酒其福酒村被“永久革罷”。這些都是全面整治書院的先導(dǎo)。高宗二年(1865年,清同治四年),攝政的大院君力排眾議,撤廢素有“書院之魁首”的東萬廟。開始了全面裁撤的行動。八年,終于發(fā)布“文廟從享人外書院及疊設(shè)書院,并為毀撤”的詔令。其稱:“書院設(shè)置,始以前朝人文成公安裕之道學(xué),有所寓慕,建院妥靈者。邇來無窮之弊,家家有院,且一人之四五六處建院,比比有之,各其本孫子周旋為家廟矣。本以尊賢之義,近作為先之事,且道學(xué)忠節(jié)姑舍,一次輔道之人,則每多建院與生祠,此非當(dāng)然之事也。今此書院歸正,既經(jīng)遠(yuǎn)之謨也。予有尊賢之心,則疊設(shè)實非尊賢之本意,故如是矣。”(《增補文獻備考》卷二百一十)。令下,全國除保存47所書院外,各地書院均被強行撤毀。至此,作為一種制度,書院在朝鮮已經(jīng)完成其使命而退出歷史舞臺了。二十六年之后,高宗改國號為大韓帝國。又十三年,即純宗隆熙四年(1910年,清宣統(tǒng)二年),簽訂《韓日合并條約》,朝鮮本身也被日本帝國主義吞并了。二、以儒家思想為淵源,確立了朝鮮書院的思想基礎(chǔ)在注重祭祀的朝鮮書院中,我們注意到孔子、顏淵、諸葛亮、程顥、程頤、胡安國、岳飛等19位中國先賢在57所書院中享受香火與膜拜,這些為中國書院師生所熟悉的名字,向我們透示著朝鮮書院受到中國影響的信息。明宗五年(1550年),朝鮮理學(xué)大師李滉上書請求為白云洞書院賜書、賜額時稱,“惟我東國,迪教之方,一遵華制,內(nèi)有成均、四學(xué),外有鄉(xiāng)校,可謂美矣。而獨書院之設(shè),前未有聞,此乃吾東方一大欠典也”。因此,“請依宋朝故事,頒降書籍,宣賜匾額”,倡建書院于“先正遺塵播馥之地”,“興書院之教于東方,使可同于上國也”(《退溪先生文集》卷九。)這無異于說“東國”書院是模仿中國書院制度而形成、發(fā)展的。那么,朝鮮書院的發(fā)生、發(fā)展及其制度的完善是如何,又有哪些方面受到中國書院文化的深刻影響的呢?這里我們以朱熹的例來作闡述。在朝鮮,奉祀朱熹的書院有25所,占到所有奉祀中國先賢書院總數(shù)的43.8%,位居第一,號稱至圣先師的孔子只8所,屈居第二,可見其影響之大。這些書院他布在朝鮮八個道中的七個道,其中慶尚道星州的川谷書院建于中宗二十二年(1528年,明嘉靖七年),早于號稱朝鮮書院“嚆矢”的白云洞十三年,又可反映其影響之廣。茲將各書院的基本情況列表如下:概而言之,朱熹對朝鮮書院的影響有如下幾個方面,首先,朱子學(xué)說的傳入、傳播,繼而成為指導(dǎo)李朝政治的哲學(xué)思想,為朝鮮書院的產(chǎn)生,發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。新羅初期,儒家思想與佛教教義一起傳入朝鮮,并很快與其武道士式的“花郎徒”結(jié)合而成為官方哲學(xué)。新羅后期,受盛唐文化的影響,佛教思想漸漸興盛,隨著高麗王朝代替新羅的統(tǒng)治,佛教出就成了朝鮮的國教,遍布全國鄉(xiāng)村都邑的叢標(biāo)寺院,名副其實地變成士大夫政治的思想背景。但這深涉塵世的僧侶政治的腐敗,也正是王氏高麗亡國的最大原因之一。因此,承續(xù)高麗的李氏王朝,朝野上下都痛恨佛教,轉(zhuǎn)而以儒家經(jīng)典作為其政治的思想指導(dǎo)了。李朝建立時,明太祖朱元璋立國才二十五年,正在大力提倡理學(xué).作為明朝屬國的李氏朝鮮所接受的儒家思想自然也就是集大成的程朱學(xué)說了.同時,李朝的統(tǒng)治者感到,新的官方思想的確立需要設(shè)立研究機構(gòu),而類似寺院式的儒家書院也就應(yīng)運而生,取代了高麗寺院的地位。柳洪烈在《在于朝鮮書院的成立》中曾指出:“寺院雖然消滅,支配者仍存,供給支配者哲學(xué)的機關(guān)仍頗需要。所以有似寺院的儒教之書院,高揚招牌而登場。”而李氏朝鮮“所有文物制度,皆始終模仿中國,且已自國初,早下君民,以朱子思想為一大支配觀念。朱文公家禮為國家社會百般禮儀上唯一之準(zhǔn)則,遵奉小學(xué)為律身經(jīng)世修之大法?！币虼?我們可以說,朱子學(xué)說是這種“高揚招牌登場”的書院的思想先導(dǎo)。第二,如前所述,朱熹在白鹿洞書院的作為,尤其是他所作學(xué)規(guī)的傳入,確立了朝鮮歷史上兼具祭祀與教學(xué)兩種功能和“正軌書院”的概念。不僅如此,由于李潢、黃仲舉(俊良)等朱子學(xué)學(xué)者的闡揚,(見享保十六年日本大阪刊中文版安正《白鹿洞揭示考證》,松堂樸公刊《白鹿洞規(guī)集解》,李黃二人曾多次通信討論白鹿洞學(xué)規(guī)的原則精神亦為大多數(shù)朝鮮書院所接受,成為指導(dǎo)其師生教學(xué)授受的普遍準(zhǔn)則,從深層影響和規(guī)范著朝鮮書院的發(fā)展,并且它還被傳到日本。慶安三年日本京二條通車屋町刊中文本山崎嘉《白鹿洞學(xué)規(guī)集注》,其序稱:“近看李退溪(潢)《自省錄》,論之詳矣.得是論反復(fù)之,有以知些規(guī)之所以規(guī)者,然后集先儒之說,注逐條之下,與同志講習(xí)之?！钡谌?作為朝鮮書院“嚆矢”的白云洞書院,是依仿朱熹的白鹿洞書院規(guī)制而建立的?！睹髯趯嶌`》卷十載,明宗五年二月丙午,領(lǐng)議政沈漣源,右議政尚震、禮曹判書尹、禮曹參議徐國議:豐基白云洞書院,黃海道觀察使周世鵬所創(chuàng)立,其基乃文成公安裕所居之洞,其制度規(guī)模,蓋仿朱文公五白鹿洞也,凡所以立學(xué)令,置書籍田糧供給之具,無不該盡,可以成就人才也.”卷十三亦稱:“豐基群有紹修書院,一道儒生濟濟相聚,如朱文公之白鹿洞?！钡谒?朝鮮書院的賜額制度,深受白鹿洞故事的影響。在朝鮮書院的發(fā)展史上,有一個重要的制度。那就是朝廷賜額、接受賜額的書院,叫“賜額書院”,據(jù)統(tǒng)計,朝鮮有這樣的書院269所,占總數(shù)的40%強,它推動了書院在半島上的蓬勃發(fā)展。而這種制度的形成也與朱熹有著淵源聯(lián)系?！对鲅a文獻備考》卷二百一十《學(xué)?？肌肪?“明宗庚戍(1550年,明嘉靖二十九年),文純公李滉繼蒞本郡,以為教不由上則必墜廢,以書遺監(jiān)司請轉(zhuǎn)聞于上,而依宋朝白鹿洞故事,賜額頒書給土田藏獲,俾學(xué)子藏修。監(jiān)司沈通源從其言.啟聞。賜額紹修書院,命大提學(xué)申光漢作記,仍頒四書五徑,《性理大全》籌書。書院賜額始此。”第五,朝鮮書院是儒家思想,特別是朱熹學(xué)說傳人的產(chǎn)物,反過來,又為朱子學(xué)說的發(fā)展、光大作出了重大貢獻。和中國書院一樣,朝鮮書院既是教育場所,又是學(xué)術(shù)中心,培養(yǎng)了大批人才,使以朱子學(xué)為主的儒學(xué)在朝鮮得到了長足的發(fā)展,出現(xiàn)了鼎盛之勢。正如金相根先生所說:“書院制度產(chǎn)生以前,儒學(xué)家們往往視政治與學(xué)術(shù)為一體而不分,自書院制度發(fā)達(dá)后,學(xué)者則以書院為樂園,舍政界而歸書院,專心修治,使學(xué)術(shù)相當(dāng)有限度地脫離政治而獨立發(fā)展。結(jié)果,培育出徐敬德、李彥迪、金麟厚、李滉、曹植、奇大升、李珥、成渾、張顯光等優(yōu)秀的儒學(xué)家,而確立朝鮮儒學(xué)之體系,尤其他們受朱子的影響最大,對性理之論,樹立空前絕后的成績。故后人認(rèn)此期為朝鮮儒學(xué)之黃金時代?！比⒅谐瘯褐町悓Τr書院的研究,日本學(xué)者注意較早.最早專文論述的要算柳洪烈先生,其《在于朝鮮書院的成立》發(fā)表在大阪屋號書店發(fā)行的《青丘學(xué)叢》29—30號(1936年).渡部學(xué)教授自1959年發(fā)表《伊山書院的養(yǎng)正堂—十六世紀(jì)朝鮮書堂的變質(zhì)》《武漢大學(xué)論文集》六一四)后,連續(xù)發(fā)表了《朝鮮李朝時期的書院與書堂》、《亦樂書齋再論》(1974年《武漢大學(xué)人文學(xué)會雜志》5—1、2、5—3、4)、《在于朝鮮書院(seo—dang)的變轉(zhuǎn)相》(1977年《武漢大學(xué)人文學(xué)會雜志》9-1、2、《十六世紀(jì)朝鮮書院的三類型》(1980年《武漢大學(xué)人文學(xué)會雜志》11-2、3、4),《關(guān)于道東書院規(guī)目》(1981年《村上四男博士和歌大學(xué)退宮紀(jì)念朝鮮史論文集》)等《研究專論。朝鮮人自己的研究則要從金相根先生《韓國書院制度之研究》(1966年)開始,1975年崔完基先生發(fā)表了《朝鮮書院考》(南朝鮮《歷史教育》18)。丁淳睦、李佑成、尹熙勉諸先生近年都有朝鮮書院的論著發(fā)表。茲謹(jǐn)以《韓國書院制度之研究》為例,從對中朝書院進行比較研究的角度出發(fā),介紹兩國書院的異與同。金相根先生1934年出生于朝鮮,在南朝鮮外國語大學(xué)畢業(yè)之后,于六十年代初留學(xué)我國臺灣“國立政治大學(xué)”教育研究所,進修碩士學(xué)位。他認(rèn)為書院制度“在韓歷史上如教育、社會、政治、國民思想等方面,均有極大影響”,為了“向中國學(xué)術(shù)界介紹中國制度在海外的發(fā)展與影響”,也不了朝鮮學(xué)術(shù)界“認(rèn)識書院制度的真正地位而多加研究”,遂以《韓國書院制度之研究》為題,請示研究所吳昭讜主任同意,由王風(fēng)喈教授指導(dǎo)而完成其碩士論文。1966年5月由王云五編入《嘉新水泥公司文化基金叢書》研究論文第四十八種而予,出版。是書分緒論,韓國書院制度之發(fā)生發(fā)達(dá)、韓國地方書院簡介、韓國書院制度分析、韓國書院之撤廢、結(jié)論等六章凡三十節(jié)。全面介紹了朝鮮書院的歷史沿革、分布狀況、制度淵源及其貢獻與弊端等。在其中結(jié)論的第一節(jié)為“與中國書院的比較”,先以孫彥民《宋代書院制度之研究》(1963年臺北國立政治大學(xué)發(fā)行)為參考系,列表分書院的起源、