《中國建筑的特征》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

8.《中國建筑的特征》同步練習(xí)（含答案）一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：建筑風(fēng)格，是建筑的時(shí)代的、地方或民族的形式，就是建筑的整個(gè)表現(xiàn)。它不只是雕飾的問題，而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個(gè)問題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是當(dāng)時(shí)彼地的社會情形之下的生活需要和技術(shù)所決定的。歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過長期的演變而形成的。其中一個(gè)主要的原因就是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。每一座建筑物本身可能是一件很好的創(chuàng)作，但是事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的。否則，每一個(gè)城市都可能成為一個(gè)千奇百怪的假古董攤，成為一個(gè)建筑奇裝跳舞會。請看近來英美建筑雜志中多少優(yōu)秀的作品，在它單獨(dú)本身上的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無人的沙漠上。這充分表明了個(gè)人自由主義的建筑之失敗，它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn)，只好逃避現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源。19世紀(jì)以來日益發(fā)達(dá)的交通，把歐美的建筑病傳染到中國來了，在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間長河中，中國人完全失掉了自信心，一切都是外國的好，養(yǎng)成了十足的殖民地心理。在藝術(shù)方面喪失了鑒別的能力，一切的標(biāo)準(zhǔn)都亂了。建筑師們對于本國的建筑毫無認(rèn)識，把在外國學(xué)會的一套羅馬式、文藝復(fù)興式硬生生地搬到中國來。這還算是好的。至于無數(shù)的店鋪，將原有壯麗的鋪面拆掉，改做“洋式”門面，不能取得“洋式”的精華，只抓了一把渣滓，不是在舊基礎(chǔ)上再取得營養(yǎng)，而是把自己的砸了又拿不到人家的好東西，徹底地表現(xiàn)了殖民地的性格?，F(xiàn)在那個(gè)時(shí)期已結(jié)束了，一個(gè)新的時(shí)代正在開始。我們從事于營建工作的人，既不能如古代的匠師們那樣不自覺地做，又不能盲目地做宮殿式的仿古建筑，又不應(yīng)該無條件地做洋式建筑。怎么辦呢？我們惟有創(chuàng)造我們自己的民族形式的建筑?？茖W(xué)化的建筑首先就與大眾化不能分離的。我們必須根據(jù)人民大眾的需要，用最科學(xué)化的方法部署平面。次一步按我們所能得到的材料，用最經(jīng)濟(jì)、最堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)方法將它建造起來。建筑藝術(shù)和技術(shù)的傳統(tǒng)又是與前兩項(xiàng)分不開的。在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國的房屋由極南至極北，由極東到極西，都是由許多座建筑物，四面圍繞著一個(gè)院子而部署起來的。它最初的起源無疑的是生活所需要的形成。形成之后，它就影響到生活的習(xí)慣，成為一個(gè)傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國建筑的部署。他說，每一所宅子都是一個(gè)小城，每一個(gè)城市都是一個(gè)大宅子。因?yàn)槊恳凰佣际嵌鄶?shù)單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是一個(gè)小規(guī)模的城市，而一個(gè)城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個(gè)傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的。（摘編自梁思成《建筑的民族形式》）材料二：宋元時(shí)期被譽(yù)為“東方第一大港”的泉州城，有著千年歷史，境內(nèi)古建筑星羅棋布。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，福建泉州市共有1.3萬余棟歷史建筑普查線索，正式公布1199棟，掛牌保護(hù)的傳統(tǒng)歷史建筑669幢。為更好地保護(hù)利用古建筑，讓泉州古城更有古早味，今年以來，在積極推進(jìn)申遺工作和向福建省政府報(bào)批《泉州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》的背景下，泉州市自然資源和規(guī)劃局緊密結(jié)合古城保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，加快編制《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則》，進(jìn)一步完善古城保護(hù)技術(shù)與實(shí)踐方法，加強(qiáng)和提升泉州的古城保護(hù)工作。目前，編制工作取得積極進(jìn)展，已形成《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則（初稿）》。中山路、西街，泉州人耳熟能詳?shù)墓懦墙窒锎?，?jié)假日，是游客集中打卡的“網(wǎng)紅點(diǎn)”，平日里，亦是泉州城人間煙火的溫馨所在。編制過程中，結(jié)合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃和中山路、西街等歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃，泉州市自然資源和規(guī)劃局以空間研究為切入點(diǎn)，從戰(zhàn)略上對古城空間保護(hù)進(jìn)行控制與引導(dǎo)，并對城市街道、綠化、廣場、街景等公共空間環(huán)境進(jìn)行研究。同時(shí)，圍繞中山路（涂門街-鐘樓）綜合提升、八卦溝古城水系保護(hù)提升、小山叢竹公園及周邊區(qū)域規(guī)劃研究、通政巷、花巷等街巷規(guī)劃提升的規(guī)劃設(shè)計(jì)和工程實(shí)踐，對古城傳統(tǒng)建筑的保護(hù)修繕提煉出涵蓋形制、風(fēng)貌、結(jié)構(gòu)、功能、空間完善等各方面控制要素索引40余項(xiàng)，并逐一明確相應(yīng)修繕要求。（摘編自人民網(wǎng)《讓古城留住古早味》2020年11月20日）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．建筑風(fēng)格是建筑的整個(gè)表現(xiàn)，其形成是由時(shí)代、地方或民族等多種因素長期綜合而成的，這三個(gè)問題是互相牽制的。B．個(gè)人自由主義的建筑單獨(dú)本身不乏優(yōu)秀作品，其失敗在于脫離環(huán)境，不能滿足當(dāng)時(shí)彼地的社會情形之下的生活需要。C．19世紀(jì)以來，中國人完全喪失鑒別能力，養(yǎng)成了徹底的殖民地性格，表現(xiàn)在將歐美建筑的精華生搬硬套，完全吸收。D．為了使擁有眾多古建筑的泉州城更有古早味和積極推進(jìn)申遺工作，泉州市完善保護(hù)技術(shù)，加強(qiáng)和提升古城保護(hù)工作。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．設(shè)計(jì)建筑物必須考慮城市環(huán)境和生活需要，否則，即使建筑物本身再優(yōu)秀，也只能是游離于城市體系的附屬物。B．19世紀(jì)以來中國建筑體現(xiàn)出的殖民地特點(diǎn)，與中國社會所處的特殊歷史情境緊密相關(guān)，這表明了建筑具有時(shí)代性。C．在平面的部署上，中國有特殊的民族傳統(tǒng)，只要沿襲這一傳統(tǒng)，我們就能創(chuàng)造屬于我們自己的民族形式的建筑。D．泉州城的中山路、西街等歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，以公共空間環(huán)境研究為切入點(diǎn)，十分契合泉州城的古建筑風(fēng)格。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列標(biāo)題新聞不符合梁思成觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．深圳南頭古城修繕植入文化創(chuàng)意、數(shù)字展廳、社區(qū)舞臺等內(nèi)容。B．泉州崇武古城百年榕樹被砍，因其根系深入城墻成安全隱患。C．臺州臨海的桃渚古城，木工師傅采用傳統(tǒng)手藝修復(fù)古宅。D．西安耗資2億重建阿房宮景區(qū)，終因交通不便而拆除。4．材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。5．作為新時(shí)代的建筑師，怎樣才能形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在世界傳統(tǒng)建筑體系中，東亞與東南亞地區(qū)的建筑是以木結(jié)構(gòu)建筑為主，其中又以中國的木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展最早也最為成熟，影響深遠(yuǎn)。其營造技藝一直傳承至今，2009年被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。北京四合院、山西大院、徽派民居等，都是這一技藝的代表作。木結(jié)構(gòu)營造技藝源遠(yuǎn)流長中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝源遠(yuǎn)流長。在距今約7000年的河姆渡文化遺址中，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑標(biāo)志性的榫卯技術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)。在距今3800-3550年的河南偃師二里頭文化遺址中，出現(xiàn)了大型木構(gòu)架夯土建筑。西漢時(shí)期，以“抬梁式”和“穿斗式”為代表的兩種主要形式的木結(jié)構(gòu)體系已經(jīng)形成，并傳承至今。從隋唐至北宋，中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝逐漸變得程式化、標(biāo)準(zhǔn)化和模數(shù)化。以宋代《營造法式》的出現(xiàn)為標(biāo)志，一整套包括設(shè)計(jì)原則、類型等級、加工標(biāo)準(zhǔn)、施工規(guī)范、造價(jià)定額等的完整制度被總結(jié)出來，并以斗拱構(gòu)件八等級的“材”作為模數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這套制度起到了統(tǒng)一規(guī)格、簡化程序的功效。這是中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的一個(gè)里程碑。元末明初開始，官式建筑和部分城市民居普遍采用了磚墻，建筑挑檐和斗拱尺寸進(jìn)一步縮小。這一階段比較重要的著作如明代《魯班營造正式》清代工部《工程做法則例》，分別總結(jié)和規(guī)定了江南民居建筑、官式建筑等通行的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。單體建筑組合體現(xiàn)空間美學(xué)巧妙組合單體建筑，使之關(guān)系和諧，是中國傳統(tǒng)建筑體系營造空間美學(xué)的重要方法。不同歷史時(shí)期、不同建筑體系，如宮廷、公署、禮制、合院式民居和園林等，組合方式均有差異。院落空間的變化、建筑間的烘托與對比、室內(nèi)外空間的交融與過渡、各種空間要素的虛實(shí)相應(yīng)、天際線的變化……多樣化的組合形態(tài)，產(chǎn)生了獨(dú)特而豐富的藝術(shù)特征。例如，曾作為皇家宮殿的北京故宮，需要在建筑體系空間中體現(xiàn)皇家的威嚴(yán)和秩序，具有強(qiáng)烈的象征性。因此在整個(gè)建筑群中，就要特別突出中軸線建筑序列的視覺沖擊力。而一般的園林營造，則要著重避免各種內(nèi)容與形態(tài)的對稱。如此一來，單體建筑自身的適應(yīng)性就比較強(qiáng)，相近休量的單體建筑之間的差異就相對較弱。如歇山頂建筑，既可用于宮廷，也可用于其他建筑體系。營造技藝的傳承受到重視營造技藝大部分的施工過程，主要以“八大作”為主。所謂“八大作”，即木作（含大木作、小木作）瓦作（含磚作）、石作、土作、油漆作、彩畫作、搭材作、裱糊作。在古代社會中，營造技藝主要以師徒間“言傳身教”的方式，在多工種的集體實(shí)踐中傳承。城市中的匠人多隸屬于官辦或民辦的作坊。鄉(xiāng)村民居則通常由工匠、家族成員和鄉(xiāng)鄰好友按各地的習(xí)慣做法共同完成，輩輩相因。各地鄉(xiāng)村民居建筑的營造技藝被居民視為生活中不可或缺的傳統(tǒng)文化，其構(gòu)件內(nèi)容、模數(shù)尺寸、加工與裝配方法，不僅工匠爛熟于心，也為大眾所熟知。由于營造傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的各項(xiàng)成本均相對較大，又受到環(huán)保理念和國家環(huán)保政策等直接影響，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造實(shí)踐活動已經(jīng)越來越少。大部分傳承人的實(shí)踐活動集中于傳統(tǒng)建筑的修繕。改革開放以來，各類旅游景區(qū)大量修建微縮建筑和仿古建筑，對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的需求開始增多。這成為近幾十年來傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝實(shí)踐與傳承的重要推動力量。未來，如何做好傳承人培養(yǎng)，將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，還需要更多的智慧。（摘編自趙玉春《中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑影響深遠(yuǎn)》）材料二：中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。這個(gè)體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。這就是說，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。每兩副梁架之間用枋、櫬之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了“間”的主要構(gòu)架，以承托上面的重量。兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負(fù)重，只是像“帷幕”一樣，用以隔斷內(nèi)外，或劃分內(nèi)部空間而已。因此，門窗的位置和處理都極自由，由全部用墻壁至全部開門窗，乃至既沒有墻壁也沒有門窗（如涼亭），都不妨礙負(fù)重的問題：房頂或上層樓板的重量總是由柱承擔(dān)的。這種框架結(jié)構(gòu)的原則直到現(xiàn)代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架的結(jié)構(gòu)才被應(yīng)用，而我們中國建筑在3000多年前就具備了這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并且恰好為中國將來的新建筑在使用新的材料與技術(shù)的問題上準(zhǔn)備了極有利的條件。在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它們外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。例如：梁頭做成“桃尖梁頭”或“螞蚱頭”：額枋出頭做成“霸王拳”：昂的下端做成“昂嘴”，上端做成“六分頭”或“菊花頭”；將幾層昂的上段固定在一起的橫木做成“三福云”：等等?；蛉缯M的斗拱和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，乃至如屋脊、脊吻、瓦當(dāng)?shù)榷紝儆谶@一類。它們都是結(jié)構(gòu)部分，經(jīng)過這樣的加工而取得了高度的裝飾效果。（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑出現(xiàn)于河姆渡文化，逐步發(fā)展并傳承至今，已有約七千年歷史，可謂源遠(yuǎn)流長。B．北京故宮在設(shè)計(jì)上特別突出中軸線建筑序列的視覺沖擊力，緣于其體現(xiàn)皇家威嚴(yán)和秩序的特殊需要。C．我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑能夠得到一定的傳承，一定程度上緣于各旅游景點(diǎn)對其營造技藝有較大的需求。D．在我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中，梁架的立柱起著重要的支撐作用，而墻一般只是用來隔斷，劃分內(nèi)部空間。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．宋代《營造法式》明確規(guī)定了建筑的類型等級、加工標(biāo)準(zhǔn)、施工規(guī)范等，成了后世建筑須遵循的規(guī)范。B．在我國古代建筑中，單體建筑之間的差異比較弱，這使其適應(yīng)性比較強(qiáng)，能夠形成多種多樣的組合。C．中國的建筑體系以木材結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方法，其房身部分有兩副梁架，梁架由枋、禳之類的橫木牽搭。D．兩則材料側(cè)重點(diǎn)不同，前者講中國木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的歷史、美學(xué)與傳承，后者講其基本特征。8．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一中所說的“中國傳統(tǒng)建筑體系營造空間美學(xué)”的一項(xiàng)是（

）A．四合院，北邊為正房，南邊為倒座房，東西兩側(cè)為廂房，它們圍合構(gòu)成一進(jìn)院落。居住者的尊卑、長幼、男女、主仆之間的區(qū)別，都體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)中。B．蘇州園林的規(guī)劃很自由，其亭臺樓閣、水榭長廊，依假山、土丘、林木、水池而建，沒有考慮軸線與對稱，在較小的空間中構(gòu)建出了較為豐富的景觀。C．山西王家大院有的室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。D．保定直隸總督署的主體建筑主要有大門、儀門、大堂、二堂、官邸、上房等，整體建筑以甬道及各堂正中為中軸線，廊廡相通，意境深邃，氣氛莊重。二、選擇題9．下列句中加點(diǎn)的成語，使用有誤的一項(xiàng)是（

）A．這個(gè)古老邊城的夜晚非常寧靜，一到天黑家家戶戶都關(guān)起了門，幾乎萬人空巷。B．在這個(gè)人口密集的工礦區(qū)搞易燃品生產(chǎn)很不安全，應(yīng)遵循曲突徙薪之古訓(xùn)，防患于未然。C．也許是曲高和寡的原因吧，這篇學(xué)術(shù)價(jià)值很高的論文發(fā)表后并未引起學(xué)術(shù)界的共鳴。D．要?jiǎng)?chuàng)新，有時(shí)需要我們偭規(guī)越矩，創(chuàng)造新的原則。三、語言表達(dá)10．下面一段文字在表達(dá)上有三處毛病，請加以修改。①日前，我校舉行了以“科技與我們”為主題的第二屆中學(xué)生科技節(jié)。②在科技節(jié)的開幕式期間，學(xué)生們表演了《超級轉(zhuǎn)基因孵化器》《車輪的遐想》等10多個(gè)節(jié)目。③他們有的以形體演示，有的用模擬道具，還有的借背景襯托，受到了在場觀眾的好評。④本屆科技節(jié)的各項(xiàng)活動將持續(xù)10天。（1）第句用語不恰當(dāng)，修改：。（2）第句結(jié)構(gòu)不夠工整對稱，修改：。（3）第句語意與上文矛盾，修改：。四、判斷題11．判斷下列加點(diǎn)成語使用的對錯(cuò)。①這部精彩的電視劇播出時(shí)，幾乎萬人空巷，人們在家里守著熒屏，街上顯得靜悄悄的。()②老王雖是一個(gè)普通工人，但說話向來算話，從來不開空頭支票。()③討伐其復(fù)辟的呼聲，殷天動地。()④在這個(gè)人口密集的工礦區(qū)搞易燃品生產(chǎn)很不安全，應(yīng)遵曲突徙薪之古訓(xùn)，防患于未然。()⑤也許是曲高和寡的原因吧，這篇學(xué)術(shù)價(jià)值極高的論文發(fā)表后并未引起學(xué)術(shù)界的共鳴。()⑥公司領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，制定出有利于員工成長和公司發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。()⑦有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)日前表示，北京要讓各功能區(qū)更加名副其實(shí)，比如中關(guān)村就不再新增普通商業(yè)項(xiàng)目，而要凸顯其以科技為中心的定位。()⑧屈原對楚國的不正之風(fēng)深惡痛絕，他想通過變法用法度形式來約束那些巧言令色、偭規(guī)越矩的臣工老世族。()⑨皖西是革命老區(qū)，紅色遺址多分散于縣城的崇山峻嶺之中，建立一條不蔓不枝的紅色旅游公路，是保護(hù)和開發(fā)紅色旅游資源的迫切需求。()⑩冬天已經(jīng)慢慢離開了哈爾濱。五月上旬，校園里這兩株小桃紅的樹冠上布滿了含英咀華的花蕾。()五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成后面的問題。梁思成：一念執(zhí)著顧學(xué)文1925年，梁思成在美國賓夕法尼亞大學(xué)攻讀建筑學(xué)。在賓大完成學(xué)業(yè)后，梁思成踏上了歐洲的土地，觀摩各地建筑?？吹綒W洲各國對本國古建筑已有系統(tǒng)的整理和研究，并都寫出了本國的建筑史，唯獨(dú)中國這個(gè)東方古國沒有，梁思成被深深刺痛了。他說：“作為一個(gè)中國建筑師，我不能容忍這樣的事情發(fā)生?！贝掖一貒?，梁思成和林徽因一道投入建筑事業(yè)中。1932年，梁思成開始了中國歷史上的第一次古建筑調(diào)查。跳蚤、臭蟲、蝙蝠是調(diào)查路上的“親密伙伴”。但對于執(zhí)著于所愛事業(yè)的人而言，苦難有時(shí)也會伴隨快樂。梁思成甘之如飴：“被（臭蟲）咬得很厲害，但我追獵遺構(gòu)多年，以此時(shí)此刻最感快慰?！薄爱?dāng)年先生和營造學(xué)社的同仁們一起，共測繪了2738座古建筑！那是什么年代？戰(zhàn)亂！他們真的是拿命在做啊?！彼膶W(xué)生楊鴻勛唏噓不已。1942年，梁思成開始編寫《中國建筑史》。在這時(shí)，妻子患了嚴(yán)重肺病，長年臥床不起，自己也得了脊椎軟組織硬化癥，行動不便，全家貧病交加，他依然伏案寫作。1944年，《中國建筑史》一書完稿。這是第一部由中國人自己編寫的比較系統(tǒng)完整的中國建筑史?！啊吨袊ㄖ贰芬鹆藝H建筑界的震驚，但沒有人能想象得出，這樣一本著作，誕生于李莊（四川省南溪縣李莊鎮(zhèn)上壩村，1940年初冬，梁思成、林徽因所在的中國營造學(xué)社遷徙到這里）那樣一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的地方?！睏铠檮渍f。不僅是《中國建筑史》，梁思成一生中最重要的學(xué)術(shù)成就幾乎都是在戰(zhàn)亂中完成的。1944年，時(shí)任中國戰(zhàn)區(qū)文物保護(hù)委員會副主任的梁思成，在奉命向美軍提供中國日占區(qū)需要保護(hù)的文物清單和地圖時(shí)，另外加上了兩個(gè)不屬于中國的城市——日本的京都和奈良。他和林徽因一起，把這兩個(gè)城市的古跡詳盡地標(biāo)注出來，并以自己的專業(yè)精神說服美軍司令，對日本的那些古跡也要保留。而此前，梁思成一家已有兩名親屬犧牲在抗日前線。“要是從我個(gè)人感情出發(fā)，我是恨不得炸沉日本的，但建筑絕不是某一民族的，而是全人類文明的結(jié)晶?！蹦慷霉沤ㄖ粴?，無論是哪個(gè)民族的，都是人間悲劇，梁思成無法不心如刀絞。正是懷著這樣的信念與熱愛，才有這樣震撼心靈的以德報(bào)怨。也正是由于這樣的一生執(zhí)念，當(dāng)上世紀(jì)50年代，北京城陷入大拆大建的熱潮中時(shí)，梁思成一次次仗義執(zhí)言，秉筆直書。1950年，梁思成與城市規(guī)劃專家陳占祥共同撰寫了《關(guān)于中央人民政府中心區(qū)位置的建議》一文，這就是著名的《梁陳方案》。在這份長達(dá)數(shù)十頁的方案中，梁思成與陳占祥詳盡地闡明了他們對于北京未來規(guī)劃的方案：北京應(yīng)該是政治中心、文化中心，而不是工業(yè)中心；不應(yīng)該以天安門廣場為中心，在北京古城的基礎(chǔ)上建設(shè)首都行政中心，而應(yīng)該在北京西郊開辟一個(gè)新的行政中心。然而，對于百廢待興的新中國來說，放棄老城重建新城幾乎沒有可能。梁思成激烈地與人爭論、大聲地呼吁。如楊鴻勛所言，他確信自己的觀點(diǎn)是正確的。在當(dāng)時(shí)一邊倒的社會熱潮中，他沒有人云亦云?！拔腋矣跔幷摚粋€(gè)人沒有主見是不行的?！比欢Z隆隆的鏟車聲、一下下沉悶的大錘聲還是淹沒了梁思成的呼喊，古跡一點(diǎn)點(diǎn)消失，迎接他的是默默的悲苦：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！薄?956年之后，由于政治運(yùn)動不斷，加上繁重的行政管理和社會活動任務(wù)，梁先生很難再潛心學(xué)術(shù)研究?！蹦菚r(shí)伴在梁思成左右的楊鴻勛心里非常清楚：“他其實(shí)很想開展民居研究?！钡挥幸淮?，梁思成帶著楊鴻勛和其他幾個(gè)學(xué)生去了趟東交民巷，后來再也沒有了第二次。因?yàn)?，對梁思成的批判開始在全國范圍內(nèi)展開。在無法正常開展工作時(shí)，為愛妻林徽因設(shè)計(jì)墓碑是梁思成唯一能作的設(shè)計(jì)。的確，雖然在梁思成生命的很長一段時(shí)間里，他的脊椎病惡化，直不起腰來；但無論什么時(shí)候，他的人格都沒有彎，他在精神上站得筆直。1972年，梁思成走了。但他所開拓的中國古代建筑研究和建筑教育事業(yè)還在延續(xù)著。21世紀(jì)的今天，人們越來越意識到城市在呈現(xiàn)現(xiàn)代性的同時(shí)也要珍視傳統(tǒng)，在面向未來的同時(shí)也要回首往昔，這時(shí)，人們也想必會頻繁地回想起，許多年前，一位建筑師和他的一生執(zhí)念。（摘編自顧學(xué)文《梁思成：一念執(zhí)著》）相關(guān)鏈接：①梁思成（1901-1972），廣東新會人，梁啟超之子，中國著名建筑史學(xué)家、建筑師、城市規(guī)劃師和教育家，一生致力于保護(hù)中國古代建筑和文化遺產(chǎn)，是古代建筑學(xué)科的開拓者和奠基者。曾參加人民英雄紀(jì)念碑等設(shè)計(jì)，努力探索中國建筑的創(chuàng)作道路，還提出文物建筑保護(hù)的理論和方法，在建筑學(xué)方面貢獻(xiàn)突出。在清華大學(xué)創(chuàng)建建筑系，以嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮的學(xué)風(fēng)為中國培養(yǎng)了大批建筑人才。②“近年來，中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍摧殘……這與在戰(zhàn)爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十余年來已成為習(xí)慣也?！保核汲伞稙槭裁囱芯恐袊ㄖ?952年）12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間和在歐洲考察建筑期間，梁思成看到各國都有自己寫的建筑史而中國沒有，這激發(fā)了他的民族自尊心，他決心寫一部中國自己的建筑史。B．回國后梁思成和林徽因一道開始了古建筑調(diào)查，當(dāng)時(shí)的中國民生凋敝，他們的野外調(diào)查也異常艱苦，但和親密伙伴在一起工作，他甘之如飴。C．戰(zhàn)亂時(shí)期，梁思成在艱苦的環(huán)境里，強(qiáng)忍身體的病痛，克服困難，堅(jiān)持寫作，著成了《中國建筑史》，完成了一生中最重要的學(xué)術(shù)成就。D．《中國建筑史》一書完稿，填補(bǔ)了中國人自己編寫建筑史領(lǐng)域的空白，也實(shí)現(xiàn)了梁思成早年的夙愿——“《中國建筑史》要由中國人來寫”。E．在抗戰(zhàn)即將勝利之時(shí)，梁思成向美軍建議需要保護(hù)日本的京都和奈良，是出于對日本人民的人道主義同情，雖然他恨日本侵略者。13．梁思成有哪些品質(zhì)最應(yīng)該為后世所銘記？請結(jié)合材料簡要分析。14．梁思成的主要貢獻(xiàn)有哪些？請結(jié)合材料簡要分析。15．談?wù)勀銓渥印澳慷霉沤ㄖ粴?，無論是哪個(gè)民族的，都是人間悲劇”的理解，并結(jié)合當(dāng)前很多古建筑被拆除的現(xiàn)狀，談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，回答后面的問題。①中華文明源遠(yuǎn)流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠剩袔追帧巴晾锿翚狻?。相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，如何進(jìn)行比較？②此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和轉(zhuǎn)石為例，乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸、易朽、扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。③因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點(diǎn)透視情有獨(dú)鐘一樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。④追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著中國先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。⑤中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了:文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過:“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求。⑥縱觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非為人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化:寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹兀坪醢凳局藗兏鼉A向于在現(xiàn)實(shí)營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無須以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。⑦由此觀之，中國古建筑貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？(選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》，有刪改)16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．與歐洲古建筑相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，“土里土氣”。B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。C．中國古人對建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，所以中國古建筑有實(shí)用價(jià)值而無觀賞價(jià)值。D．西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。17．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章從中華文明說起，順勢提出“中國傳統(tǒng)建筑不如西方嗎？”的問題，并當(dāng)即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對比，以揭示兩者的差異。C．文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力。D．文章先提出疑問，然后展開論述，論證材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．中西方古建筑在形態(tài)和材料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B．在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體。C．中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到中國古建筑的規(guī)模與華麗程度。D．佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。閱讀下面文章，完成后面題目。①在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。②如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來的。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來各種各類的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。③我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ系膬?yōu)良傳統(tǒng)來建造適合于今天我們新中國的建筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”，否則我們是不可能寫出一篇中國“文章”的。關(guān)于這方面深入一步的學(xué)習(xí)，我介紹同志們參考《清工部工程做法則例》和宋李明仲的《營造法式》。關(guān)于前書，中國營造學(xué)社出版的《清式營造則例》可作為一部參考用書。關(guān)于后書，我們也可以從營造學(xué)社一些研究成果中得到參考的圖版。19．怎樣理解作者提出的各民族建筑之間的“可譯性”？20．第①②段主要運(yùn)用了什么說明方法？21．第②段中“同一體裁的文章”比喻的是什么？閱讀下面的作品，完成下列小題。中國建筑的希望梁思成建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對于力學(xué)知識、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遺傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解態(tài)度了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對于新建筑有真正認(rèn)識的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。學(xué)科#網(wǎng)我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）22．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。23．文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？24．中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。六、微寫作25．閱讀下面的材料，按要求寫一篇100字左右的小作文。在綿延不斷的時(shí)間流動中，人們設(shè)立了一個(gè)個(gè)的節(jié)點(diǎn)，這些日子叫作節(jié)日。團(tuán)圓與親情、浪漫與愛情、狂歡與喜悅、追思與緬懷……中國人的各種情感都融入了中華民族的一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里。請根據(jù)你的經(jīng)歷與理解，選擇中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，寫一段說明性文字。要求：（1）開頭點(diǎn)明說明的對象；（2）運(yùn)用舉例子的說明方法；（3）須引用一句與之相關(guān)的古詩。參考答案：1．B2．C3．D4．①論證結(jié)構(gòu)上，采用提出問題、分析問題、解決問題的基本邏輯結(jié)構(gòu)（或?qū)舆M(jìn)式）展開論證，嚴(yán)謹(jǐn)周密。②論證方法上，采用例證法，論據(jù)典型，有說服力。5．①要明確建筑風(fēng)格的基本問題是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。②要經(jīng)得起城市環(huán)境的考驗(yàn)，滿足人民大眾的生活需要。③要自覺貫通古今中外，符合自己特殊的民族