汪曾祺與京派文學(xué)

汪曾祺與京派文學(xué)

王曾慶是北京學(xué)派的作家，這幾乎是研究領(lǐng)域的結(jié)論。作為一個(gè)特例,人們較多地從古代文化傳統(tǒng)、今世時(shí)代背景、個(gè)體心性差異等多方求證其成因。而當(dāng)我們被時(shí)間老人推上世紀(jì)之緣,順勢(shì)俯瞰近百年中國(guó)文學(xué)所走過(guò)的曲曲折折時(shí),我們對(duì)和很多大家同處一隅的汪曾祺的意義又有了新的認(rèn)識(shí):他的創(chuàng)作既顯現(xiàn)了京派作家的一般特點(diǎn)——不蓄意追趕時(shí)髦,甚至常常逆流動(dòng)作,又不是全盤照搬京派的一切主張,他的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)意中又與同時(shí)期的文學(xué)形成了一種先聲與主曲相先后、支流與主流相輔陳、藝術(shù)性與實(shí)用性相補(bǔ)充、抒情與寫實(shí)相輝映的關(guān)系。如果說(shuō)京派常常與現(xiàn)實(shí)相背離,汪曾祺卻顯示出了一定程度的介入。一個(gè)作家可能超越時(shí)代,但無(wú)法脫離時(shí)代。汪曾祺貼近生活、貼近人物進(jìn)行寫作,他的創(chuàng)作也只是他對(duì)生活的一種理解,這種理解體現(xiàn)了二十世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)普通知識(shí)分子的心路歷程。本文意在通過(guò)對(duì)汪曾祺與京派文學(xué)關(guān)系的進(jìn)一步研究,充分認(rèn)識(shí)汪曾祺的京派文化意義,也是對(duì)京派文學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展前景的一點(diǎn)思考。一、京派文學(xué)的影響正如人的成長(zhǎng)必須有內(nèi)外合力的作用一樣,汪曾祺成為京派作家也有其先天與后天的動(dòng)因。他那勤奮善良的父母、儒學(xué)色彩鮮明的家庭以及傳統(tǒng)文化意味濃厚的家鄉(xiāng)這些因素都具備與京派文化相容的客觀基礎(chǔ)。汪曾祺似乎從來(lái)就沒有想過(guò)要先聲奪人,所以,不論在那一個(gè)時(shí)期,他都算不上一個(gè)“前位”作家。不論在那一個(gè)階段,他的作品也從未想成為時(shí)代的主旋律。四十年代的中國(guó)戰(zhàn)火紛飛,汪曾祺選擇了西南聯(lián)大這一塊相對(duì)寧?kù)o的時(shí)空,并且在這兒一呆就是五年(因補(bǔ)考體育和音樂(lè)多學(xué)了一年)。等他離開昆明的時(shí)候,已經(jīng)是抗戰(zhàn)結(jié)束一年以后。西南聯(lián)大這所特殊時(shí)期的特殊學(xué)校,被稱為“京派文化的大本營(yíng)”(P.89)對(duì)汪曾祺的創(chuàng)作道路以及人生道路有著深遠(yuǎn)的影響?！熬┡伞?這一名稱,不是一個(gè)單純表現(xiàn)中國(guó)北方生活的文學(xué)流派,只是一種沿用。京派的思想、藝術(shù)傾向較為復(fù)雜,大體上,京派文學(xué)一面揭露社會(huì)的不平,一面又懼怕革命與破壞。他們把人生理想寓于自然美、人性美(尤其是鄉(xiāng)土的人情美)之中,來(lái)與現(xiàn)實(shí)丑相對(duì)抗。所以京派作家一直無(wú)意去彈奏時(shí)代的最強(qiáng)音。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作者感受的強(qiáng)烈表現(xiàn),并有意識(shí)讓它與政治保持一定距離。他們的文風(fēng)誠(chéng)樸,對(duì)人生有一種執(zhí)著追求,文學(xué)修養(yǎng)比較深厚,接近人民的生活,有的更直接來(lái)自底層。在中國(guó)近現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的發(fā)展過(guò)程中,京派是不可忽視的一脈支流。它在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法中融入了浪漫的、講究主觀個(gè)性表現(xiàn)的新機(jī),開導(dǎo)了現(xiàn)實(shí)主義多樣發(fā)展的途徑,這一貢獻(xiàn)是不可抹殺的。京派以自己獨(dú)有的文學(xué)觀念,和對(duì)一部分人民生活方式的藝術(shù)體驗(yàn),哺育了一代年輕的作者,它對(duì)開拓中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)新路的影響是不容忽視的。汪曾祺為去西南聯(lián)大,不怕路途險(xiǎn)惡,不顧身患重病,強(qiáng)撐著參加了入學(xué)考試,達(dá)成了他人生的第一個(gè)也是非常重要的一個(gè)愿望。從三十年代起,沈從文就是京派文學(xué)的代表作家,也是京派文學(xué)主張的較為執(zhí)著的的堅(jiān)持者。1940年,汪曾祺成了他的“真?zhèn)鞯茏印?。同?在沈從文的直接教授和影響之下,汪曾祺寫出了小說(shuō)《異秉》和《復(fù)仇》初稿,接著《小學(xué)校的鐘聲》、《職業(yè)》《落魄》、《老魯》、《雞鴨名家》、《戴車匠》等相繼問(wèn)世。從此,汪曾祺的創(chuàng)作基調(diào)也基本確定了下來(lái)。直至今日,把汪曾祺看作一個(gè)京派作家,也幾乎成為人們的共識(shí)。汪曾祺和沈從文的師生關(guān)系是文壇佳話。五十年代末,汪曾祺被“增補(bǔ)”為右派,曾一度安于現(xiàn)狀,幾乎沒有什么創(chuàng)作。加之建國(guó)以后,忙于工作,所以,第一個(gè)十年,汪曾祺除了工作之便,有一點(diǎn)戲劇改編,沒有其它的創(chuàng)作。這時(shí),是他的恩師沈從文極力地勸勉,才激起他的創(chuàng)作興趣和責(zé)任感,汪曾祺的第二個(gè)作品集《羊舍的夜晚》也才會(huì)于六十年代初面世。沈從文先生的“時(shí)代大,個(gè)人渺小如浮漚,”(P.134)“應(yīng)當(dāng)在任何情形下永遠(yuǎn)不失工作信心……始終保持用筆的愿望和信心!”(P.143)給汪曾祺以巨大的鼓舞。汪曾祺是京派文化哺育出的新苗,也是在京派作家扶持下成長(zhǎng)、成熟起來(lái)的。1950年,北京市文聯(lián)成立,汪曾祺擔(dān)任《北京文藝》的編輯。獨(dú)具慧眼的老舍先生當(dāng)時(shí)任北京市文聯(lián)主席,這位京派老作家,馬上發(fā)現(xiàn)了汪曾祺的創(chuàng)作才能,預(yù)言:“北京有兩個(gè)作家今后可能寫出一點(diǎn)東西,一個(gè)是汪曾祺,一個(gè)是林斤瀾……”(P.113)汪曾祺與老舍先生的情誼非同一般,他對(duì)老舍先生的尊敬與愛戴,也可以看作京派文學(xué)中后生和前輩的人生觀、藝術(shù)觀的一種“投緣”吧!二、京派文學(xué)是汪曾鏢創(chuàng)造的文學(xué)景觀汪曾祺步入文壇正值中國(guó)處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的非常時(shí)期。他創(chuàng)作道路的第一階段經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)歷史時(shí)期,又是我們民族從血火走向新生的歷史轉(zhuǎn)折期。四十年代的中國(guó)文學(xué),國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)或根據(jù)地、淪陷區(qū)等各具不同的特點(diǎn)。但從整個(gè)文學(xué)發(fā)展的軌跡來(lái)看,它們都是“五四”以來(lái)新文學(xué)的繼承和發(fā)展,而這一時(shí)期文學(xué)的成就、經(jīng)驗(yàn)與缺點(diǎn),又直接連結(jié)并影響著新中國(guó)成立以后的當(dāng)代文學(xué)。二十年代,北京的文學(xué)、思想、文化活動(dòng)十分活躍,可以說(shuō)這里是新文化的發(fā)源地,但現(xiàn)代意義上的“京派文學(xué)”此時(shí)還沒有形成氣候。直到三十年代,當(dāng)文學(xué)的中心南移上海之后,繼續(xù)留在北京或其他北方城市的幾所大學(xué)的師生組成一個(gè)比較松散卻又相當(dāng)重要的文學(xué)派別。京派雖沒正式結(jié)社,卻有了自己的陣地,如《文學(xué)月刊》、《駱駝草》、《水草》、《大公報(bào)·文藝副刊》、《文學(xué)雜志》(朱光潛主編的)。其中的小說(shuō)家,除前期的老舍之外,當(dāng)推沈從文、廢名、蘆焚(也指前期)、蕭乾等人。他們是反對(duì)脫離社會(huì)的唯美派文學(xué),但又與革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不相容的。京派在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、理論、批評(píng)方面均有所建樹,人才濟(jì)濟(jì)。抗戰(zhàn)發(fā)生,京派人物,未成陣勢(shì)。四十年代,沈從文在西南后方表達(dá)過(guò)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)”的觀點(diǎn),引起左翼作家的同聲批評(píng)。實(shí)際上,這是京派一貫與政治保持距離的文藝觀的體現(xiàn)。到1947年6月,《文藝雜志》復(fù)刊,編者在刊頭寄語(yǔ)中更明確標(biāo)明其主張:文學(xué)“是一個(gè)國(guó)家民族的完整生命的表現(xiàn)”,“文學(xué)上只有好壞之別,沒有什么新舊左右之別”。這時(shí)的《文學(xué)雜志》,理論上是要建立一種純正的民族文化,營(yíng)壘上又把京派聚集起來(lái),甚至比三十年代旗幟更為鮮明。汪曾祺進(jìn)入京派大本營(yíng),意味著京派更為年輕的一代作家,在蕭乾之后出現(xiàn)了。汪曾祺作為一名京派新人,在他的第一本作品集中已經(jīng)顯露出他的京派本色。《邂逅集》中的《復(fù)仇》等已能顯示出他在文學(xué)上的現(xiàn)代意識(shí),即不著重于結(jié)構(gòu)故事,但又很能替人物造像。他寫抗戰(zhàn)環(huán)境下的普通人物,如《老魯》、《雞鴨名家》,由衷地贊美勞動(dòng)和技藝,尋求極平常的生活中的淡泊、自然的趣味,鋪張地刻寫民俗,很富有生活知識(shí)的蘊(yùn)涵。“京派”風(fēng)格在不同作家的身上的體現(xiàn)有所不同,而且,同一作家的文學(xué)觀念前后也常有變化。如老舍先生的“京味兒”,主要是就題材、語(yǔ)言等方面而言。再如沈從文先生,后期對(duì)文學(xué)采取了回避的態(tài)度,轉(zhuǎn)而去搞文物研究。他們共同的不幸在于:人巧運(yùn)拙,時(shí)運(yùn)不濟(jì)。汪曾祺作為京派的第三代,比他的前輩們幸運(yùn)得多,他年齡不算小,但總算等到了好時(shí)候?？v觀汪曾祺創(chuàng)作的幾個(gè)階段,他可謂典型地顯現(xiàn)了京派文學(xué)的總體特征,也發(fā)展、完善了京派的優(yōu)良傳統(tǒng)。汪曾祺等新一代作家使京派文學(xué)再度輝煌。在這里我們把汪曾祺的京派本色歸結(jié)為以下的三條:(一)虔誠(chéng)的文學(xué)信仰。文學(xué)史上歷來(lái)不泛虔誠(chéng)的繆斯信徒,現(xiàn)代文學(xué)中社團(tuán)林立,視文學(xué)如生命、尊文學(xué)為神靈,奉文學(xué)為良藥、以至于棄醫(yī)從文(如魯迅)、棄武從文(如沈從文)、棄政從文(如王蒙)的大有人在。這似乎不單純是人生觀的一種反映。同是為文,初衷可能各各不同。四十年代,初涉文壇的汪曾祺在十分困難的生活中對(duì)創(chuàng)作還是一往情深,出了第一本作品集;五十年代,百?gòu)U待興,心系創(chuàng)作的汪曾祺開始忙于日常工作,后來(lái)又成為“替補(bǔ)右派”,除改編的劇本《范進(jìn)中舉》,一篇作品未寫;六十年代初,作為右派“沉入”生活的汪曾祺,在運(yùn)動(dòng)的空隙中,創(chuàng)作的雅興又起,出版了第二個(gè)作品集《羊舍的夜晚》;1966年至1976年,無(wú)作品;八十年代,在十一屆三中全會(huì)的精神鼓舞下,年屆花甲的汪曾祺煥發(fā)了青春,出版了作品集近十本;九十年代,汪曾祺的創(chuàng)作熱情更高,創(chuàng)作體裁也多樣化了,至去世,出版各類作品集近二十本!京派作家從總體上說(shuō)都沒有故意為文的造作之痕。汪曾祺喜愛文學(xué),確定人生道路,一切看上去是那么的順理成章。他的第一本作品集定名為《邂逅集》,是因?yàn)椤拔业男≌f(shuō)的題材,大都是不期然而遇”。(P.347)不少優(yōu)秀、成名作品的題材也多為作者自己無(wú)法選擇的生存生活環(huán)境。京派作家對(duì)創(chuàng)作隨緣任運(yùn),如同一個(gè)人對(duì)自己出生的接受和崇拜,這往往是無(wú)條件的,是一種虔誠(chéng)的人生觀。依據(jù)作家對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度,我們可以把作家分為兩類:一類是認(rèn)真型的作家,一類是虔誠(chéng)型的作家。前者把文學(xué)當(dāng)作事業(yè),將創(chuàng)作看作一份重要的工作,一絲不茍地去完成它;后者把文學(xué)看作自己的生命,也把文學(xué)看作有生命的實(shí)體,創(chuàng)作時(shí)全身心地沉醉于其中。汪曾祺應(yīng)屬后者,他很清醒地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的這種審美特質(zhì),在特定時(shí)期,特定情形之下,他寧可停筆,也決不玷污他心目中神圣的文學(xué)。(二)冷靜的政治觀點(diǎn)。說(shuō)京派作家沒有政治觀點(diǎn),既不符事實(shí),也不可能。任何人都有政治觀點(diǎn),只不過(guò)他們不常將政治與文學(xué)創(chuàng)作混為一談而已。或者說(shuō),他們對(duì)政治的反映較為冷靜而不熱烈。四十年代,汪曾祺作為一名青年學(xué)生,展轉(zhuǎn)到大后方昆明去讀了若干書,結(jié)識(shí)了若干“真人”。在這個(gè)政治相對(duì)清淡的地方找到了自己的位置,確定了自己的人生目標(biāo),并且小有收獲。五十年代,成立伊始的新中國(guó)在摸索中前進(jìn),汪曾祺也在思考新的形勢(shì)下如何調(diào)整自己的創(chuàng)作路子。六十年代初,在反右和文革的間隙中,汪曾祺寫了以前從未涉足的兒童題材(他狡黠地選擇了這一既不脫離政治又和政治相對(duì)疏遠(yuǎn)的題材域,也取得了一種暫時(shí)的平衡)。六十年代中期開始,文化大革命運(yùn)動(dòng)波及全國(guó),,但汪曾祺的創(chuàng)作熱情降到了低谷。汪曾祺涉足政治與“革命現(xiàn)代京劇”《沙家浜》緊緊相連。他的起落沉浮也無(wú)不與此劇相關(guān)。從藝術(shù)上講,“樣板戲”也應(yīng)是傳統(tǒng)京劇在新形勢(shì)下所作的調(diào)整,但怎樣做更科學(xué),這是問(wèn)題的關(guān)鍵?！渡臣忆骸分胁簧倨?至今還是舞臺(tái)上的保留節(jié)目,但很少有人知道,它們主要是汪曾祺的手筆。甚至可算汪曾祺在這一時(shí)期唯一的創(chuàng)作。汪曾祺在藝術(shù)與政治之間的努力我們還是有跡可尋的。八十年代,隨著撥亂反正,隨著思想解放,汪曾祺的創(chuàng)作高峰也到來(lái)了。一旦放開了手腳,這個(gè)作家表現(xiàn)得比誰(shuí)都活躍。政治的地位明確了,極左的思潮扭轉(zhuǎn)了,藝術(shù)的春天來(lái)到了。汪曾祺創(chuàng)作的幾個(gè)階段都無(wú)法超脫政治。但他又沒有把文學(xué)、人物當(dāng)作政治的傳聲筒。汪曾祺曾經(jīng)用“菌子不見了,但菌子的氣味留在空氣里”來(lái)比喻他化用前人精華。我們借此來(lái)描述汪曾祺作品中的政治氣息同樣適宜。汪曾祺的政治觀與他的戲劇觀有十分密切的聯(lián)系。汪曾祺從小喜愛戲劇,建國(guó)以后又擔(dān)任一段時(shí)間的《說(shuō)說(shuō)唱唱》編輯,還創(chuàng)作出京劇劇本《范進(jìn)中舉》,并獲北京市京劇調(diào)演一等獎(jiǎng)。中國(guó)戲劇以寫意為主,講究布萊西特所謂的“間離效果”。京派在文學(xué)與政治之間也設(shè)置了“間離”,因此,他們對(duì)政治的認(rèn)識(shí)比較冷靜,他們的創(chuàng)作也產(chǎn)生了與時(shí)文不同的美感。(三)不懈的藝術(shù)追求。京派作家對(duì)文學(xué)的虔誠(chéng)信仰和冷靜的政治觀點(diǎn),使得他們對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)較少功利色彩,從而能夠較為深刻地認(rèn)識(shí)文學(xué)的審美本質(zhì),也因此,他們對(duì)文學(xué)自身的某些規(guī)律思考得就比較多。這一特點(diǎn)在汪曾祺身上體現(xiàn)得尤為顯著。從小酷愛藝術(shù)的汪曾祺在學(xué)生時(shí)代就十分注重體驗(yàn)、摸索文學(xué)作品的藝術(shù)性。多年的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累總結(jié),終于形成了“汪曾祺式風(fēng)格”,出現(xiàn)了創(chuàng)作中的“汪曾祺現(xiàn)象”和研究中的汪曾祺熱潮。汪曾祺的風(fēng)格被人稱為醇厚得失去了酒性的陳年老釀;汪曾祺的語(yǔ)言,更是讓許多人著迷,因?yàn)樽髡呷诤狭酥形鞣秸Z(yǔ)言的特點(diǎn),而且大量吸收了中國(guó)民間語(yǔ)言的精華;汪曾祺的文體意識(shí)在創(chuàng)作界應(yīng)該說(shuō)是超前的。四十年代,汪曾祺初登文壇,就立志打破散文與小說(shuō)的界限。八十年代,汪曾祺的散文化小說(shuō)、詩(shī)體小說(shuō)所獲得的巨大成功,說(shuō)明汪曾祺的文體試驗(yàn)不僅是成功的,而且某種程度上代表了文體發(fā)展的一種趨向。七十歲后的汪曾祺的創(chuàng)作行為真的幾乎達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的程度,他的“文化散文”可以說(shuō)是新時(shí)期文壇又一景觀,其藝術(shù)性文化性自然融入平凡生活題材中,為新時(shí)期散文的崛起發(fā)揮了很大的作用。汪曾祺作為新時(shí)期京派作家之一,以他的獨(dú)特性發(fā)揚(yáng)光大了京派文學(xué)。但汪曾祺對(duì)京派傳統(tǒng)并不只是單向接納,他也有自己的獨(dú)立思考。這便是下文要談的內(nèi)容。三、汪曾鏢的“超越”策略汪曾祺對(duì)文學(xué)的熱衷系出自于天性。他成為京派作家也并不見得是有意而為之(有意而為倒未必能成)。所以,他的作品所顯露出的特色又有著“京派”二字所包容不了的東西。我們稱之為“超越”的內(nèi)容主要是就他和京派傳統(tǒng)的不同而言的。汪曾祺是沈從文先生的得意門生,沈從文是京派文學(xué)的代表作家。但汪曾祺和沈從文又有著明顯的不同。這種不同最集中地表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)實(shí)關(guān)系和異己文學(xué)的“介入”和“背離”態(tài)度上。這也在很大程度上體現(xiàn)了汪曾祺對(duì)京派文學(xué)的突破。汪曾祺改進(jìn)了他老師歌頌古老文明,描寫鄉(xiāng)風(fēng)民俗以“對(duì)抗”城市文明和現(xiàn)代思潮的做法,以一種更為寬大的胸懷理解別人,也使他自己的創(chuàng)作,既有獨(dú)特風(fēng)格,也不悖于時(shí)代潮流。在這里,我們姑且粗略地從觀念、題材和藝術(shù)手法三個(gè)方面來(lái)論述。(一)對(duì)文學(xué)與現(xiàn)代文明的對(duì)比一個(gè)人的創(chuàng)作行為必定受其創(chuàng)作觀念的支配,而一個(gè)人的創(chuàng)作觀念又是由多方面的因素所決定的。由于出生、經(jīng)歷、受教育以及個(gè)性的差異,汪曾祺的文學(xué)觀念與沈從文有較為明顯的不同。沈先生出生行伍,且非科班學(xué)子,他對(duì)文學(xué)及文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中摸索出來(lái)的,也時(shí)常顯現(xiàn)出一些“武氣”。三十年代,他對(duì)左翼作家文學(xué)主張的一些異議,對(duì)“城市文學(xué)”與現(xiàn)代文明的反感,體現(xiàn)在他以對(duì)抗的方式大寫特寫沅水流域的鄉(xiāng)野風(fēng)情,以他的創(chuàng)作向人們形象地解釋什么是“健康的人性”。沈從文對(duì)這一帶人民的愛惡哀樂(lè)的鮮明生活方式、淳樸的鄉(xiāng)俗民風(fēng)以及一切民間的東西懷有特殊的情感。所以,他用清淡的筆墨,寫出使人心靈顫抖的故事,他的目標(biāo)僅僅專注于那些歷經(jīng)磨難而又能堅(jiān)韌、誠(chéng)樸、倔強(qiáng)地生活下去的底層人民的本性,抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)自然美人情美相容無(wú)間的感嘆。汪曾祺出生于書香世家,雖然很小喪母,但卻并不缺少疼愛。來(lái)到西南聯(lián)大又遇到一批具有真性情的恩師。因此,他始終也“寫的是美,是健康的人性?！?P.249)但汪曾祺無(wú)意以此去與城市文學(xué)對(duì)抗。新時(shí)期頗有一些追隨者模仿汪曾祺的“恬淡”風(fēng)格。汪曾祺既強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美作用,也不否認(rèn)在特定條件下文學(xué)的功利色彩。京派文學(xué)發(fā)展到汪曾祺這兒,出現(xiàn)了開放性的態(tài)勢(shì),也與“主流文學(xué)”呈現(xiàn)出互相輝映的新面貌。這與汪曾祺的文學(xué)觀念的開放和民主有關(guān),更與他受蘇北水鄉(xiāng)的地域文化傳統(tǒng)和民族思想文化傳統(tǒng)的影響有密切的關(guān)系,還與汪曾祺兼善中西文化、融會(huì)儒道佛精義有關(guān)。(二)小知識(shí)分子和兒童所謂創(chuàng)作視野,即一個(gè)作家的題材域。一個(gè)作家選擇什么樣的題材固然受其生活圈子的限制,但善于或熱衷于什么樣的題材,卻也是由作家的審美趣味所決定的。京派作家從總體上說(shuō),多以底層人民生活為表現(xiàn)對(duì)象。如沈從文筆下的農(nóng)民、士兵、終生漂泊的水手船工、吊腳樓里的娼妓以及童養(yǎng)媳、小店伙等。汪曾祺的作品中除了類似的凡人百姓外,還有一類人物,那就是小知識(shí)分子和兒童。因?yàn)橥粼鞑粌H師從沈從文、廢名,還兼學(xué)歸有光、魯迅、契訶夫、阿索林。汪曾祺從他們那兒得到啟發(fā),細(xì)膩地刻畫出了一批可敬或可鄙的知識(shí)分子的靈魂。諸如名甲天下的文豪作家,小鎮(zhèn)上的教書先生和畫家,大學(xué)校園中的學(xué)者和學(xué)生以及劇團(tuán)里的演員和編導(dǎo)等等。汪曾祺晚年的文化散文更是顯示出他選材“從心所欲”、俯拾即文的瀟灑。他不僅以寫美好的、“健康的人性”為創(chuàng)作目標(biāo),而且堅(jiān)決不去涉筆或渲染人性中的假丑惡一面,頗有一點(diǎn)“非禮勿言”的儒家風(fēng)范。汪曾祺的京派本色未變。但他的最大優(yōu)點(diǎn)恐怕還在于從不故步自封。水鄉(xiāng)的水意不僅是他作品的重要表現(xiàn)對(duì)象,也滲透到他的作品的各個(gè)方面,還影響了汪曾祺的性格,影響到他對(duì)人生百態(tài)各類題材的關(guān)懷方式。他的第一篇作品集就定名為“邂逅”,說(shuō)明他一開始就沒有刻意于某一類題材,也預(yù)示他一輩子將不專一于某類生活?，F(xiàn)實(shí)中的汪曾祺,對(duì)于生活中的任何