論民族文化交融與元詞曲之愛情婚姻及兩性關(guān)系描寫

論民族文化交融與元詞曲之愛情婚姻及兩性關(guān)系描寫

原作者雜劇與原雜劇一起統(tǒng)稱原曲，代表了原文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。其間以蒙古族為代表的北方草原游牧文化與中原漢族農(nóng)業(yè)文化的沖突、交流、融合,北方少數(shù)民族文化對元散曲的形成及繁榮興盛產(chǎn)生了明顯的影響。蒙古及北方其他少數(shù)民族的語言文字豐富了元散曲的詞匯;蒙古及北方其他少數(shù)民族的音樂影響了元散曲的創(chuàng)作;蒙古及北方其他少數(shù)民族的文化特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響了元散曲愛情婚姻及兩性關(guān)系之描寫,促進(jìn)其通俗豪放之風(fēng)格流派的形成;蒙古及北方其他少數(shù)民族的敘事詩影響了元散曲敘事部分之創(chuàng)作等。本文特聚焦民族文化交融與元散曲之愛情婚姻及兩性關(guān)系描寫,并予以具體論述,企望能對元代民族文學(xué)關(guān)系及元散曲創(chuàng)作研究有所裨益。一元曲時,民族傳統(tǒng)文化的傳播和受封建禮教的沖擊,是元曲愛情婚姻和兩性關(guān)系是古今中外任何民族文學(xué)創(chuàng)作均非常重視的題材和主題?？疾煺恐袊膶W(xué)史,無論是漢民族文學(xué)作品還是其他少數(shù)民族文學(xué)作品,表現(xiàn)男女之間相悅、相思、相愛的小說、詩歌、散文、戲劇等文學(xué)作品比比皆是,可以說愛情成了文學(xué)藝術(shù)永恒的主題。元散曲與元雜劇一起作為“一代之文學(xué)”,其中愛情婚姻和兩性關(guān)系描寫的作品亦占有較大的比重。元散曲在繼承中國歷代詩詞創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,其愛情婚姻和兩性關(guān)系描寫作品,在數(shù)量和描寫范圍、描寫手法等方面均見特色。數(shù)量上,粗檢隋樹森編《全元散曲》,此類作品約有一千多首、套,約占《全元散曲》小令3853首、套數(shù)457套的四分之一強(qiáng),超過唐詩、宋詞中同類題材所占的比例和數(shù)量;描寫范圍上,有對真摯愛情的贊美,有對離愁別緒的描述,有對惡勢力負(fù)心漢的譴責(zé),有對男女歡悅之情甚至女性體貌的刻畫,有對妓女的描寫等,涉及男女兩性的方方面面,顯然也超過唐詩宋詞;描寫手法風(fēng)格方面,爽朗潑辣、大膽率真,為唐詩宋詞所少見。唐詩宋詞受中國傳統(tǒng)道德之影響,多以含蓄蘊(yùn)藉見長。元散曲的這一風(fēng)格特點(diǎn)在其后的明清時期也較為罕見,明清時期除一些小說作品外,詩詞類韻文作品很少有元散曲那樣全方位大膽地描寫愛情和兩性關(guān)系者。對于元散曲的這些特色,王季思、洪柏昭等人在《元散曲選注·前言》中說道:“散曲里還有一項重要的題材,就是歌唱男女戀情和寫閨怨,其大膽的程度,超過了唐詩宋詞中的同類作品;一些作品甚至對偷情、幽會中的情態(tài)和心理,都作了盡致的描寫?！边@種情況的出現(xiàn),既有繼承的成分,又和當(dāng)時的社會風(fēng)尚及民族文化交融有密切的關(guān)系。在元代,國內(nèi)、國外文化交流空前活躍,呈一種多元文化交融、共存格局,對元代社會政治等亦產(chǎn)生了廣泛的影響,散曲當(dāng)然也不例外。具體到對元散曲愛情婚姻和兩性關(guān)系題材作品的影響,北方少數(shù)民族的道德思想、價值觀念等是一個重要方面。蒙古民族入主中原、統(tǒng)一華夏并且建立元朝,其文化影響當(dāng)最為明顯和重要。蒙古民族崛起于朔漠草原,其文化屬于草原游牧文化,其道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念自成一體。在男女婚姻愛情方面,與封建禮教束縛下的漢族完全不同。男女交往比較樸實自由,沒有“男女授受不親”等清規(guī)戒律的過多限制;家庭婚姻方面,崇尚實際合用,有時輩分等級的要求也不很嚴(yán)格。另外在對待寡婦再醮方面,有收繼婚習(xí)俗。收繼婚又稱為“轉(zhuǎn)房”或“接續(xù)”,指寡居的婦女可由其亡夫的親屬收娶為妻。收娶者既可是同輩的弟收兄嫂或兄娶弟婦,亦可為異輩的子收庶母、侄收嬸母、孫娶繼祖母等。這一習(xí)俗產(chǎn)生的社會背景主要是為了保證家庭和家族財產(chǎn)的穩(wěn)定性,不致因寡婦的再嫁使財產(chǎn)流向其他家庭或家族。不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念通過互相之間的沖突、交流、融合,彼此都會受到對方的影響。蒙古族貴族統(tǒng)治者在元代提倡學(xué)習(xí)漢文化,中原漢族的婚姻觀念、倫理道德等對蒙古族產(chǎn)生了影響,尤其元朝后期體現(xiàn)得更為明顯。如在寡婦再嫁方面,由于受漢族貞節(jié)觀的影響,有一些蒙古婦女夫死守志不嫁,反抗本民族的收繼婚習(xí)俗,典型者如魯國大長公主祥哥剌吉。元朝蒙古族系統(tǒng)治民族,其統(tǒng)治意志及習(xí)俗必然會對漢族產(chǎn)生影響。如元代收繼婚在漢族中也流行了起來,其中又以北方為盛。另外,蒙古族男女交往方面的自由樸實,據(jù)當(dāng)時的文學(xué)作品和史書記載,對漢族人士的影響也很明顯。這種狀況對中原傳統(tǒng)的封建禮教形成了沖擊,從而影響到了元散曲愛情婚姻和兩性關(guān)系題材作品的創(chuàng)作。關(guān)于此問題已有不少學(xué)者予以關(guān)注并且不同程度地進(jìn)行了論述。幺書儀在其《戲曲》一書里曾說:“蒙古族不拘‘禮法’,帶有原始特征的民族性格,沖擊了中原已經(jīng)十分發(fā)達(dá)完善的儒家禮制和觀念上的規(guī)范,這一切構(gòu)成了包含新的意識、新的風(fēng)格的北雜劇產(chǎn)生和繁衍的社會文化背景?！彪m然幺書儀所指的是元雜劇,用之于元散曲也是合適的。前舉王季思、洪柏昭等人《元散曲選注·前言》在概括肯定了元散曲“是國內(nèi)各民族文化互相融合的產(chǎn)物”的前提下,又對愛情婚姻和兩性關(guān)系題材作品的影響進(jìn)行了有說服力的論述。他們回顧封建禮教“給青年男女帶來很大的痛苦”的狀況,指出元代蒙古統(tǒng)治者不拘禮法,“使封建禮教的束縛一度有所松弛”,而“在這種種際會中大量涌現(xiàn)”的“歌唱男女戀情的作品”,當(dāng)然要打上時代的烙印,從而出現(xiàn)了一大批“歌唱男女戀情和寫閨怨,其大膽的程度,超過了唐詩宋詞中的同類作品”。(p14)可知王季思、洪柏昭等人對蒙古族及其習(xí)俗文化特別是蒙古統(tǒng)治者不拘禮法對封建禮教的沖擊,對元散曲愛情婚姻和兩性關(guān)系題材作品所產(chǎn)生的影響是予以肯定的,并把它上升到“國內(nèi)各民族文化互相融合”的高度。另羊春秋、王星琦等人也肯定了蒙古及北方其他少數(shù)民族文化對封建禮教的沖擊和對元散曲愛情婚姻及兩性關(guān)系題材作品創(chuàng)作的影響。蒙古族及北方其他少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗文化等對中原傳統(tǒng)封建禮教的沖擊,必然使人們的價值觀念發(fā)生一定的變化。具體表現(xiàn)在愛情婚姻方面就是敢于追求自由的愛情。一些文人才子不以與青樓歌妓相伴為恥,不將倡優(yōu)侏儒視為“賤役”,把戲曲創(chuàng)作作為一種事業(yè)來對待,并以此為榮。如明人臧懋循就指出,元代戲曲作家和演員,“爭挾長技自見,至躬踐排場,面傅粉墨,以為我家生活偶倡優(yōu)而不辭”。他們再也不以做倡優(yōu)而自卑,自豪之情溢于言表。特別是梨園領(lǐng)袖、編修帥首、雜劇班頭的關(guān)漢卿,其執(zhí)著于雜劇煙花的表白更是痛快淋漓。如他的[南呂·一枝花]《不伏老》中就說:“你便是落了我牙,歪了我嘴,瘸了我腿,折了我手,天賜與我這幾般兒歹癥候,尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚,神鬼自來勾,三魂歸地府,七魄喪冥幽,天哪,那其間才不向煙花路兒上走。”關(guān)漢卿這個散套非常直白地表露了當(dāng)時知識分子的人生觀、價值觀,他對戲劇歌舞及煙花場合的執(zhí)著可謂大膽放肆。曾瑞在[中呂·紅繡鞋]其一中亦表達(dá)了愿做“煙花領(lǐng)袖”、“風(fēng)月班頭”的志向,并且還意味深長地寫道:“有人處把些禮數(shù),無人處結(jié)遍綢繆?！币饧丛诖笸V眾下遵從些“禮數(shù)”,無人時就不妨尋花問柳。這種頗具諷刺意味的描寫,在當(dāng)時應(yīng)該具有一定的普遍性。杜仁杰在[般涉調(diào)·耍孩兒]《喻情》中寫道“若是攜得歌妓家中去,便是袖得春風(fēng)馬上歸”,更是形象地表白了文人雅士們不以狹妓為恥,反而引以為榮的得意心情。這在受封建禮教嚴(yán)格束縛的其他朝代是不大可能大量出現(xiàn)的。元散曲之愛情婚姻及兩性關(guān)系描寫作品,除寫一般的男女愛情婚姻外,反映與妓女的戀情及其生活的作品也占很大比重。元散曲中有不少題妓、贈妓、詠妓的作品,頗具特色。同時也正因為文人雅士傾情于勾欄青樓,了解歌妓們的心理與情態(tài),所以此類散曲不同于一般的狎妓玩妓作品,表達(dá)了對妓女人格的尊重和處境的同情,感情是真摯可信的。元散曲之愛情婚姻及兩性關(guān)系描寫作品大致可分為兩大部分,即描寫一般的男女愛情婚姻和對妓女的描寫。其思想內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格等既有區(qū)別又有共同性。二反傳統(tǒng)思想的資源整合一般的男女愛情婚姻描寫或者說文人仕女之愛情婚姻描寫,主要包括追求自由愛情、反抗禮教束縛、抒發(fā)思念之情等方面,具有一定的進(jìn)步意義。追求自由愛情、反抗禮教束縛是元散曲愛情婚姻及兩性關(guān)系描寫作品的精華所在。真摯感情基礎(chǔ)上的自由愛情是青年男女所期盼和追求的,但在封建社會卻往往受到禮教的束縛甚至迫害。這束縛迫害主要表現(xiàn)為女子的“三從四德”,“父母之命,媒妁之言”,“男女授受不親”等。這些在元散曲里都有充分的反映。如白樸[中呂·陽春曲]《題情》其四:“從來好事天生儉,自古瓜兒苦后甜。娘催逼緊拘鉗,甚是嚴(yán)。越間阻越情?！逼湮?“笑將紅袖遮銀燭,不放才郎夜看書。相偎相抱取歡娛。止不過迭應(yīng)舉,及第待何如?”其六:“百忙里鉸甚鞋兒樣,寂寞羅幃冷篆香。向前摟定可憎娘。止不過趕嫁妝,誤了又何妨?”白樸這組小令反復(fù)變換第一人稱描寫青年男女的真摯感情及所受到的阻隔,有的恩愛中有沉痛,有的真情中見歡樂,既深情苦澀又歡快愉悅。其四以男子的口吻寫他們的美好姻緣受到女子母親的“拘鉗”,但“越間阻越情■”,而且經(jīng)過這種“苦”的“拘鉗”才更能體會到兩情相悅的“甜”。其間可以看出該女子的母親自覺不自覺地充當(dāng)了封建禮教衛(wèi)道士的角色,其反抗禮教的內(nèi)涵也就非常明顯了。其五又以女子的口吻寫他們的恩愛歡娛,充滿歡快愉悅之情。該女子調(diào)皮可人,見情郎夤夜無睡意,便“笑將紅袖遮銀燭,不放才郎夜看書”,隨之“相偎相抱取歡娛”,兩情相悅盡情宣泄。這本身就不合“禮法”,但結(jié)句更是暢快,男女真情相愛、廝守終生是人之大快意事,還何必去考什么勞什子科舉?何況“及第待何如”?在嬉笑打鬧中對文人學(xué)士們孜孜以求的通過科舉做官、光宗耀祖之舉進(jìn)行了嘲弄。這種反傳統(tǒng)精神頗為大膽潑辣,具有批判社會現(xiàn)實的意義。在此基礎(chǔ)上,其六主要寫青年男女之間的熾熱感情。他們的感情如決堤之水,再也無法忍耐,男子將正在準(zhǔn)備嫁妝的可“憎”女子一把摟定,親密云雨就可想而知了。結(jié)句“止不過趕嫁妝,誤了又何妨”,將熱戀情人的急不可耐之情描繪得淋漓盡致。無名氏[仙呂·寄生草]《冬》其五:“有幾句知心話,本待要訴與他。對神前剪下青絲發(fā),背爺娘暗約在湖山下。冷清清濕透凌波襪,恰相逢和我意兒差。不剌,你不來時還我香羅帕?！贝饲鷮懬嗄昴信恼鎿锤星橐噍^潑辣大膽,反禮教的意味亦非常明顯。該女子為了要與情郎說幾句知心話,竟敢“背爺娘暗約在湖山下”,顯然不是一個恪守封建“禮法”之人。為了表白對情郎的一片真情,“對神前剪下青絲發(fā)”,在湖山等待“濕透凌波襪”。結(jié)句提到她曾贈予情郎定情物“香羅帕”,說明他們是真情相愛的。全曲雖然篇幅不長,但對青年男女真摯感情的描寫,對封建禮教的批駁還是生動犀利的。還有沙正卿[越調(diào)·斗鵪鶉]《閨情》刻畫了一個完全不拘封建禮法的女子形象,語言潑辣率真,反封建家長制和封建婚姻制思想濃烈。其[尾]曲就有“實丕丕先招受,直到折倒了龐兒罷收。若不成就美滿姻緣,則索學(xué)文君駕車走”的描述。關(guān)漢卿[大石調(diào)·青杏子]《離情》之[荼蘼香]描寫在外男子對恩愛情人的思念,當(dāng)初他們恩愛無比“美滿效綢繆,花朝月夜同宴賞”,但“到今一旦休”,主要原因是“美姻緣他娘間阻,生拆散鸞交鳳友”。他娘為什么要“間阻”、“拆散”呢?曲中雖然沒有明提,但恐怕也是因為傳統(tǒng)婚姻觀念之“門不當(dāng),戶不對”作祟,包含了濃厚的反傳統(tǒng)思想。另,曾瑞的[中呂·山坡羊]《春花秋月》、張鳴善的[中呂·普天樂]《玉樹鳳凰棲》、無名氏的[南呂·罵玉郎帶感皇恩采茶歌]《閑愁閑悶都在咱心上》等亦對封建家長破壞青年男女的美滿婚姻給予了尖銳的批判,不僅體現(xiàn)了對于封建家長權(quán)威的挑戰(zhàn),而且也反映了當(dāng)時的市民意識及其對封建禮教的沖擊。描寫文人仕女愛情婚姻之作品還有不少描寫青年男女相戀相愛的大膽率真,雖然沒有直接批駁封建禮教的語句,但其行為舉動亦是對封建禮教的反叛,而且更符合元散曲通俗化、大眾化、市民化的風(fēng)格,即其“蛤蜊”、“蒜酪”風(fēng)味?；蛘哒f更多地體現(xiàn)了人的“欲望”。本來男女相愛相戀是以真摯感情作為基礎(chǔ)的,有了真摯感情自然而然就會產(chǎn)生欲望,這是人之本性。但封建禮教束縛壓抑人性,視男女自由結(jié)合為“洪水”、“猛獸”,設(shè)置了“男女授受不親”等清規(guī)戒律,顯然是扼殺和違背人性的。元散曲這類題材作品描寫了由情產(chǎn)生的欲,在反封建禮教和展示世俗人生方面是有積極意義的。如關(guān)漢卿的[仙呂·一半兒]《題情》其二:“碧紗窗外靜無人,跪在床前就要親。罵了個負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔,一半兒推辭一半兒肯。”此曲直白有趣,把一對青年男女相親相愛以至做出親昵動作描寫得惟妙惟肖。男子急不可耐,瞅著無人機(jī)會就要親吻,而女子雖然口中“罵了個負(fù)心回轉(zhuǎn)身”,但卻“一半兒推辭一半兒肯”。全曲描寫青年男女的大膽本真,與封建禮教是格格不入的。還有馬致遠(yuǎn)的[雙調(diào)·壽陽春]:“相思病,怎地醫(yī)?只除是有情人調(diào)理。相偎相抱診脈息,不服藥自然圓備”;無名氏的[仙呂·寄生草]:“害的是相思病,靈丹妙藥怎地醫(yī)?害的是珊瑚枕上丁香寐,害的是鸞鳳被里鴛鴦會,害的是鮫綃帳里成憔悴。害的是敲才相見又別離,害的是神前共設(shè)山盟誓。”此兩曲把人性普遍存在的、歷代文人不便或不敢直白表達(dá)的兩性之間的相思相戀表現(xiàn)得淋漓盡致、直率大膽。其間未用比興象征等法,而是用極其通俗、極其口語化的語言抒發(fā)主人公的內(nèi)心情感世界,其感情表達(dá)的率真大膽在中國古代詩詞作品中是少見的。中國古代詩詞作品講究含蓄、婉轉(zhuǎn)、蘊(yùn)藉。具體的例子如李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,以水喻愁;賀鑄《青玉案》中的“一川煙草,滿城飛絮,梅子黃時雨”,以多種景物喻愁無處不在;李清照《聲聲慢》中的“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第,怎一個愁字了得”,以景物描寫襯托離愁別緒。兩相對比,可看出元散曲之特色。有的作品的描寫甚至有些“肉欲”,對此有批評家多所指責(zé),但如果將其放在當(dāng)時民族文化交融的大背景下來看,還是有其進(jìn)步意義的,它表現(xiàn)了人的本性,對封建禮教是一種反叛。如無名氏[雙調(diào)·水仙子]《冬》:“后花園里等才郎,相抱相偎入繡房。笑吟吟先倒在牙床上,羞答答怎對當(dāng)。不由人脫了衣裳,錦被里翻了紅浪,玉腕上金釧響,恰便是戲水鴛鴦?！贝饲砻婵疵鑼懩信朴隇槎?但細(xì)細(xì)品味,尚有感情作為基礎(chǔ)?！昂蠡▓@里等才郎”當(dāng)然有感情才去等,進(jìn)而才會“相抱相偎入繡房”,以至于“脫了衣裳”,“翻了紅浪”。這種描寫在滿腦子封建禮教之人看來當(dāng)然是不舒服的,但正因為此,元散曲家才創(chuàng)作了這樣的作品,其反傳統(tǒng)、反禮教精神是值得肯定的。還有些作品涉及兩性及其“肉欲”,但其格調(diào)不俗,感情真摯。如貫云石的[中呂·紅繡鞋]其四:“挨著靠著云窗同坐,偎著抱著月枕雙歌,聽著數(shù)著愁著怕著早四更過。四更過情未足,情未足夜如梭。天哪,更閏一更兒妨什么”;蘭楚芳[南呂·四塊玉]《風(fēng)情》:“我事事村,他般般丑,丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真博得我村情兒厚。似這般丑眷屬、村配偶,只除天上有?！贝硕鑼懩袣g女愛率真火辣又真摯不渾,完全沒有封建禮教和溫柔敦厚蘊(yùn)藉詩教束縛下那種含蓄羞答,也沒有過多地刻畫點(diǎn)綴郎才女貌,有的是對熱烈而純真愛情的謳歌。這種描寫不僅僅是對傳統(tǒng)婚姻觀之郎才女貌、門當(dāng)戶對及其封建禮教的對抗,而且也是對中國古代詩歌之蘊(yùn)藉含蓄、溫柔敦厚詩教之背叛,體現(xiàn)出作者獨(dú)特的審美意識和美學(xué)觀。這里特別需要指出的是,貫云石和蘭楚芳均為北方少數(shù)民族,他們這種獨(dú)特的審美意識和美學(xué)觀,與他們的民族背景當(dāng)有密切關(guān)系。貫云石系畏兀兒(今維吾兒族)人,蘭楚芳系西域人,他們將其文化帶入散曲創(chuàng)作中,體現(xiàn)了一種大膽潑辣的風(fēng)格,從一個側(cè)面說明元代多元文化交流對散曲這類愛情婚姻及兩性關(guān)系描寫作品創(chuàng)作的影響。趙義山在其《元散曲通論》中就指出這一點(diǎn):“西北少數(shù)民族作家,秉河朔之氣,因而,當(dāng)他們進(jìn)入曲壇以后,也就很自然地帶進(jìn)了本民族的粗獷豪放之風(fēng),這應(yīng)是少數(shù)民族作家曲風(fēng)豪辣、多屬豪放一派的根本原因。”描寫文人仕女愛情婚姻之散曲作品有的還對負(fù)心漢給予了批判。這類題材作品反映了封建社會男女地位的不平等,在中國文學(xué)史上一般歸入棄婦類。元散曲此類作品最大的特點(diǎn)是遭遺棄之女子敢于反抗,詛咒謾罵。這與其他朝代同類作品所反映的女子被遺棄多逆來順受有很大的不同。實際上也是當(dāng)時市民意識覺醒,人們價值觀念發(fā)生很大變化的必然體現(xiàn)。如高克恭[雙調(diào)·雁兒落過得勝令]其二:“尋致爭不致爭,既言定先言定。論至誠俺至誠,你薄幸誰薄幸。豈不舉頭三尺有神明?忘義多應(yīng)當(dāng)罪名。海神廟見有他為證,似王魁負(fù)桂英。磣可可海誓山盟,縷帶難逃命,裙刀上更自刑,活取了個年少書生?！贝饲鑼懸粋€真情女子對負(fù)心漢的譴責(zé),由情生怨,由怨生恨,最后詛咒其薄情寡義必遭神明懲罰:“活取了個年少書生”。女主人公率真潑辣、感情熾熱的個性躍然紙上?！巴蹩?fù)桂英”是此類散曲常用的典故。王魁是個典型的負(fù)心漢,他窮困時受桂英的資助科考得中,高官得做,卻忘記了與桂英永不相負(fù)的盟誓,轉(zhuǎn)娶了崔氏女。后來桂英自刎,化為鬼魂,追死王魁。此曲女主人公把無情無義的負(fù)心漢比做王魁,表達(dá)了對薄情寡義之人的批判與否定,其態(tài)度決絕以至要取其性命。還有無名氏[越調(diào)·柳營曲]《晉王出寨》、無名氏[雙調(diào)·水仙子]《冬》、無名氏[中呂·齊天樂過紅衫兒]《閨怨》、王和卿[大石調(diào)·暮山溪]《閨題》等,均譴責(zé)了薄情寡幸的負(fù)心漢。這些曲作譴責(zé)負(fù)心漢,實際上也是在呼喚真誠。真誠,作為一種個人的道德力量和道德情感,平時蘊(yùn)藏心底,遭受重大打擊而深感痛苦時就會猛烈燃燒起來,并給人以勇氣和力量。但在中國以男權(quán)為主的封建社會,愛情的“真誠”是很難做到的,作為女子一方又往往逆來順受。而在元代多民族文化交融的大背景下,女子對這種背信棄義做出了激烈反應(yīng),富有時代特色。元代城市經(jīng)濟(jì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),出外經(jīng)商求發(fā)展的男子比較多。他們長年在外,由于寂寞或某種天性使然,往往移情別戀,忘卻在故鄉(xiāng)苦苦等待的情人或妻子。所以元散曲中有不少“念遠(yuǎn)”、“閨怨”方面的作品。其中不少作品既反映了思念之苦、感情之深,又表達(dá)了由怨生懟的怨恨之情。如徐再思的[中呂·陽春曲]《閨怨》:“妾身悔作商人婦,妾命當(dāng)逢薄夫。別時只說到東吳,三載余,卻得廣州書。”女主人公怨恨自己作了商人婦,其理由是商人長年在外,極易朝三暮四,說話不算數(shù)。作品富有元代的時代特點(diǎn),寫作手法潑辣率真,看不到封建禮教束縛下閨中女子的那種羞羞答答,抒發(fā)了對封建社會男尊女卑的不平之心聲。元散曲描寫文人仕女愛情婚姻之作品還有一個很好的主題是希望天下有情人均成眷屬,即所謂的大團(tuán)圓結(jié)局。無論是對青年男女真摯愛情的描寫,還是對負(fù)心漢的批駁,其目的當(dāng)然是希望有情人均成眷屬。如商挺[雙調(diào)·潘妃曲]其十四:“悶酒將來剛剛,欲飲先澆奠。頻祝愿,普天下心廝愛早團(tuán)圓。謝神天,教俺也頻頻的勤相見?！弊髡卟坏约合Ｍc心愛的女子成眷屬,同時也祝愿“普天下心廝愛早團(tuán)圓”,從更大的范圍體現(xiàn)了作者的美好追求。貫云石[正宮·小梁州]《冬》其二:“巴到黃昏禱告天,焚起香煙。自從他去淚漣漣。關(guān)山遠(yuǎn),拋閃的奴家孤枕獨(dú)眠。[么]盼才郎早早成姻眷,知他是甚日何年。何年見可憐?可憐見俺成姻眷。天地下團(tuán)圓,帶累的俺團(tuán)圓?！贝饲砸慌拥目谖敲鑼懫浞傧愣\告,淚水漣漣,盼望與心上人早成眷屬的情感愿望,沉痛中又見愿景,曲折生動。特別是結(jié)句“天地下團(tuán)圓,帶累的俺也團(tuán)圓”,體現(xiàn)了希望天下有情人均成眷屬的思想感情,立意頗高,愿望美好。元散曲這種希望有情人皆成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局描寫,雖然在數(shù)量和故事情節(jié)等方面還不能與元雜劇相比,但亦是對“三綱”、“五?！钡确饨ǘY教的一種反叛。它所期盼的所謂有情人皆成眷屬是以深厚的感情為基礎(chǔ)的,張揚(yáng)了青年男女追求自由愛情婚姻的個性,與“父母之命”、“媒妁之言”、“男女授受不親”等說教是格格不入的。其背景應(yīng)該說與當(dāng)時的民族文化交融等社會政治氛圍有一定關(guān)系。蒙古族等北方草原民族,逐水草而游動,跨歐亞而徙走,其根本目的就是尋找生活的理想王國。其富有的挑戰(zhàn)精神,與中原守舊平衡的傳統(tǒng)文化截然不同。當(dāng)然,中原傳統(tǒng)文化中也不乏反抗精神,但具體到男女愛情婚姻方面,卻明顯受到封建禮教的壓抑。到了元代,早已腐朽不堪、令人窒息的中原傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德一度被草原游牧文化沖擊得一敗涂地。這樣,不少元散曲家受其鼓舞并開始向傳統(tǒng)勇敢挑戰(zhàn),創(chuàng)作了一批贊美真摯愛情進(jìn)而希望有情人皆成眷屬的散曲作品。從文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格結(jié)構(gòu)看,蒙古等北方少數(shù)民族歌頌挑戰(zhàn)精神、表現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局的文學(xué)作品是其傳統(tǒng)文學(xué)的主流。如蒙古族史詩《勇士谷諾干》就描寫了谷諾干經(jīng)過惡戰(zhàn)與漂亮的妻子大團(tuán)圓的情形。谷諾干出獵之際,十二首魔鬼搶走其妻子并燒毀其宮殿,涂炭其部民。谷諾干知道后,與魔鬼進(jìn)行了一場曠日持久的惡戰(zhàn),“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,打了九年;接二連三,打了七年;殺來殺去,打了十年;撕來撕去,打了六年”。直打得天昏地暗,日月無光,最后魔鬼被消滅,其尸體被化為灰燼。谷諾干解救了人民,攜妻子回到宮殿大團(tuán)圓。另一首蒙古族史詩《智勇的王子希熱圖》,不僅描寫了夫婦的團(tuán)圓,而且還描寫了王子與其父母的團(tuán)圓。這些文學(xué)作品在當(dāng)時民族文化交融的大背景下,對元散曲的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響是可以理解的。三元時期的中國婦女在元散曲關(guān)于愛情婚姻和兩性關(guān)系描寫作品中,對妓女生活和愛情之描寫占了很大的篇幅。僅據(jù)隋樹森編《全元散曲》粗略統(tǒng)計,與妓女有關(guān)的小令有120多首,套數(shù)有近40套,這還不包括那些實際寫妓女但題目未標(biāo)明者。這類作品與前者的共同點(diǎn)是表達(dá)主人公在追求自由愛情方面均比較大膽潑辣,不同點(diǎn)是多贊美妓女的才貌,同情她們的悲慘處境,揭露并批判來自官家、老鴇和商人的壓榨。對此過去研究者不是很重視,但對其進(jìn)行深入探究,亦可看出當(dāng)時民族文化交融之影響。妓女或者說職業(yè)賣淫在中國有非常久遠(yuǎn)的歷史,它是原始群婚制傳給文明社會的一種“遺產(chǎn)”之一,是中古雜婚制“最極端的形式”,也是文明時代的一種畸形存在。它抹殺了性愛美所必需的健康的道德規(guī)范,威脅著正常的夫妻關(guān)系,因此一直受到有識之士的譴責(zé)與批判。在元代,妓女現(xiàn)象也普遍存在,據(jù)有關(guān)史料記載,其范圍更廣、人數(shù)更多。如《馬可波羅游記》記載,僅大都城郊就有妓女25000人。在對官妓的如何管理方面,以及人們對妓女的同情和尊重,妓女的敢于反抗等,元散曲都有比較全面、真切的反映。同情妓女的處境和批駁老鴇等對妓女的壓榨是這類散曲的精華所在。妓女作為一種特殊的或者說畸形的社會群體,歷朝歷代都受到來自不同方面的歧視和欺凌,元代亦然,但一定程度上又對妓女予以同情與尊重,有一定的時代特色。妓女生活在社會的最底層,她們的處境最值得同情,她們對自由愛情婚姻的追求理應(yīng)得到尊重,但這在封建禮教禁錮下的中國封建社會,是得不到認(rèn)可的。在元代,由于民族文化交融的影響,人們的社會價值觀有了很大改變,對妓女的看法亦與以前朝代有所不同,體現(xiàn)了濃厚的市民化和人性化傾向。這在元散曲中有充分的體現(xiàn)。這方面的散曲作品很多,如商■的[南呂·一枝花]《嘆秀英》對藝妓秀英的悲慘遭遇表示了深深的同情,對迫害者給予了嚴(yán)厲抨擊。開頭曲描述秀英身染“沉■”,原因是“流落在娼門,一旦把身軀點(diǎn)污”。[梁州第七]進(jìn)一步描述秀英從事妓女生涯的凄慘情狀,“忍恥包羞排場上坐”,“送故迎新,身心受盡摧挫”,并且還遭受老妖精(鴇母)的“走踢飛拳”,“縛手纏腳”,殘酷折磨。進(jìn)而直接斥問這是什么娘,批駁其“無廉恥”,“相愛左”,“恣意淫訛”。[賺煞]曲繼續(xù)揭露老鴇的殘忍,并且讓秀英發(fā)泄其不滿:“待嫁人時要財定囫圇課”;因為老鴇絕情寡義,害得自己疾病纏身。同情之心真摯,批駁之意深刻。王和卿的[黃鐘·文如錦]不僅同情妓女的處境,痛斥老鴇的愛財,而且對妓女追求自由愛情予以贊揚(yáng)。此套數(shù)開頭曲描述該妓女的病病懨懨,精神萎頓,愁苦情狀;[么]曲敘述了由于爺娘愛錢欲將她嫁與富有的販茶客之情形。這又在一定程度上反映了當(dāng)時妓女的實際狀況。元時商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),產(chǎn)生了不少靠經(jīng)商致富的商人。價值觀念方面不少人愛錢輕才,窮秀才與富有商人在愛情婚姻競爭方面處于劣勢。如元雜劇《荊楚臣》寫上廳行首顧玉香與秀才荊楚臣相戀相愛同居二年多,后幾十錠銀子花光楚臣被顧玉香母趕了出來。顧母要女兒玉香嫁給“裝二十載綿花來這松江貨賣”的商人柳茂英。顧玉香不為錢財所動,追求自由的愛情,最后經(jīng)過諸多波折,二人終于結(jié)成夫妻。王和卿此套數(shù)雖然由于體裁所限沒有雜劇《荊楚臣》那么復(fù)雜豐富,但也有異曲同工之妙。接下來[愿成雙]就表達(dá)了她“甘心守秀士捱■■”,并斥責(zé)其娘(老鴇)“愛他三五業(yè)錢,把女送入萬丈坑塹”。后[么]曲及[隨煞]曲更進(jìn)一步描寫了她與“才郎”形影不離之感情及她對“才郎”的思念。這種對鴇母貪財?shù)慕衣逗团斜纫话惴捶饨ǘY教更具時代特色。無名氏[中呂·滿庭芳]組曲、張可久[越調(diào)·寨兒令]《妓怨》等,亦對為養(yǎng)家糊口,身陷火坑受到種種折磨的妓女深表同情,筆調(diào)沉重而苦澀。難能可貴的是,一些藝妓也通過散曲反映自己的悲慘遭遇。藝妓一般具有一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng),她們自己反映自身遭遇的創(chuàng)作,當(dāng)更為可信。如珠■秀的[雙調(diào)·壽陽曲]《答盧疏齋》:“山無數(shù),煙萬縷,憔悴煞玉堂人物。倚篷窗一身兒活受苦,恨不得隨大江東去?！敝椤鲂阈罩焓?為著名藝妓,雜劇獨(dú)步一時,名公文士頗推重之。但就是這樣一位頗為知名的藝妓尚且感到“憔悴”、“受苦”、“恨不得隨大江東去”,可見當(dāng)時藝妓們處境之悲苦艱難。藝妓真氏的[仙呂·解三醒]對其艱難處境的描寫也頗為沉痛。她本出身高貴,不知何原因流落“平康”,過著“人前喬做嬌模樣”的妓女生涯,整天“悲愴”。但可貴的是她因此也并未失去生活的信心,還期盼著有人能來贖她從良。妓女張氏的套數(shù)[南呂·青衲襖南]描述在妓女悲苦處境下仍追求自由幸福的愛情,體現(xiàn)了一種悲苦中的積極人生態(tài)度。贊美妓女才藝,尊重妓女人格,表達(dá)對她們的真摯感情,亦是這類散曲值得肯定的地方。如關(guān)漢卿的[南呂·一枝花]《贈朱■秀》:“輕裁蝦萬須,巧織珠千串;金鉤光錯落,繡帶舞蹁躚。似霧非煙,妝點(diǎn)就深閨院,不許那等閑人取次展。搖四壁翡翠濃陰,射萬瓦琉璃色淺。[梁州]富貴似侯家紫帳,風(fēng)流如謝府紅蓮,鎖春愁不放雙飛燕。綺窗相近,翠戶相連,雕櫳相映,繡幕相牽。拂苔痕滿砌榆錢,惹楊花飛點(diǎn)如綿。愁的是抹回廊暮雨蕭蕭,恨的是篩曲檻西風(fēng)剪剪,愛的是透長門夜月娟娟。凌波殿前,碧玲瓏掩映湘妃面,沒福怎能夠見。十里揚(yáng)州風(fēng)物妍,出落著神仙。[尾]恰便似一池秋水通宵展,一片朝云盡日懸。你個守戶的先生肯相戀,煞是可憐,則要你手掌兒里奇擎著耐心兒■?！贝饲顷P(guān)漢卿贈給著名戲曲女演員朱■秀之作。關(guān)對朱由熟識而生情,關(guān)的不少劇作朱■秀曾演出。但此時朱■秀已委身于一個道士,關(guān)漢卿不好明白表達(dá)自己的感情,只好通過吟詠珠■來表白。全曲表面看來字字都在吟詠珠■,但實際上是在吟詠贊美朱■秀,構(gòu)思巧妙,譬喻雋永,從而也表達(dá)了關(guān)漢卿對青樓歌妓朱■秀的真摯感情。徐琰[雙調(diào)·蟾宮曲]《青樓十詠》其八《言盟》:“結(jié)同心盡了今生,琴瑟和諧,鸞鳳和鳴。同枕同衿,同生同死,同坐同行。休似那短恩情沒下梢王魁桂英,要比那好姻緣有前程雙漸蘇卿。你既留心,俺索真誠;負(fù)德辜恩,上有神明?！贝饲磉_(dá)了作者沖破封建禮教和世俗觀念的束縛,大膽追求與妓女