《中國(guó)古代文學(xué)》知識(shí)點(diǎn)

《中國(guó)古代文學(xué)》知識(shí)點(diǎn)中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法?！吨芤住罚合惹貢r(shí)的一部卜筮書(shū)。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會(huì)的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。《易傳》是對(duì)經(jīng)的說(shuō)明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想。神話：神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤。四大神話：嫦娥奔月女?huà)z補(bǔ)天共工觸山后羿射日保存于《淮南子》。《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》:《詩(shī)經(jīng)》:中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。共305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類，大抵是西周初年至春秋中葉約500年間的作品。詩(shī)篇的形式以四言為主，普遍運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)秀篇章富于藝術(shù)感染力。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)，真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，這被概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。風(fēng)指十五國(guó)風(fēng)，各諸侯國(guó)的土樂(lè)，包括十五諸侯國(guó)的民歌，共160篇?！帮L(fēng)”主要是各地民歌，國(guó)是地域的意思。雅朝廷正樂(lè)，指西周王畿地區(qū)的正聲雅樂(lè)，有大雅，小雅，共105篇?！把拧笔窃谝猿榇淼母骷?jí)官府場(chǎng)合演奏的官樂(lè)。其中“大雅”用于諸侯朝會(huì)；“小雅”用于貴族宴享。作者主要是貴族官吏。頌宗廟祭祀樂(lè)歌，多為舞曲。有周頌31篇，魯頌4，商頌5。“頌”的內(nèi)容多是對(duì)先君先祖的祭祀、祈禱和歌頌，只有個(gè)別篇章記述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，具有史料價(jià)值。賦:《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用。如:《關(guān)雎》用‘雎鳥(niǎo)’的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。歷史散文:古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國(guó)家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無(wú)華到略具文采?，F(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。春秋三傳：解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三部書(shū)的合稱?！洞呵铩?相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時(shí)期魯國(guó)的編年史，書(shū)中按時(shí)代順序記載了春秋時(shí)期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對(duì)后代的散文有不小的影響?！蹲髠鳌?是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》又稱《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書(shū)》、《修書(shū)》等，作者無(wú)考，西漢末劉向校正編次，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），上接《春秋》，下至秦統(tǒng)一，按國(guó)別記述:東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山.此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)?！秶?guó)語(yǔ)》（又名《春秋外傳》）:是一部按國(guó)別記載的史書(shū)，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，是戰(zhàn)國(guó)早期人根據(jù)各國(guó)史料編訂，司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)”。實(shí)際作者不詳.以記言為主，書(shū)中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國(guó)的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書(shū)中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。內(nèi)容:涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)，以記載言論為主，也有記事成分?！稇?zhàn)國(guó)策》:是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國(guó)策，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書(shū)的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。《孟子》:是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬(wàn)章等人編撰的，全書(shū)包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。書(shū)中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說(shuō)（也就是他所提出的仁政思想）?！肚f子》:是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇?！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門(mén)人和后學(xué)之手。全書(shū)的思想和文風(fēng)在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點(diǎn)?！俄n非子》：戰(zhàn)國(guó)末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書(shū)融合并發(fā)展前人之說(shuō)，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說(shuō)體系。其文多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理?！俺o”:泛指楚地歌辭，后主要指以戰(zhàn)國(guó)楚人屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體，它是楚國(guó)詩(shī)歌的代表，以其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)物土產(chǎn)等，而具有濃厚的地域文化色彩，表現(xiàn)為“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。它的句式比較自由，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。西漢末劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品以及漢代人的模仿之作，書(shū)名題為《楚辭》，是繼《詩(shī)經(jīng)》后我國(guó)古代的又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。漢代人還普遍稱楚辭為“賦”，如《史記》說(shuō)屈原作《懷沙》之賦，《漢書(shū)·藝文志》列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。

“楚辭”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。《九歌》:是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》等十一篇作品?！毒耪隆?作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩(shī)，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品?！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶?shí)際數(shù)目，并沒(méi)有什么特殊的含義?！毒耪隆返淖髌贩謩e創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似?！毒呸q》:《九辯》之名源于古代傳說(shuō)中的天樂(lè)，宋玉寫(xiě)的《九辯》只是襲用古樂(lè)之名而作，在內(nèi)容上已非其本來(lái)面目。《九辯》是楚辭中的一首抒情長(zhǎng)詩(shī)，共255句。浩然之氣:“浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠(chéng)心、寡欲等修養(yǎng)方法。浩然之氣就是通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。孟子心目中的“大丈夫”自覺(jué)實(shí)行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對(duì)后世影響極大。散體大賦:漢代興勝起來(lái)的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩(shī)經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)發(fā)展起來(lái)的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。《古詩(shī)十九首》:漢末一群無(wú)名詩(shī)人所創(chuàng)作的抒情短詩(shī)最早見(jiàn)于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，而又失去題目的無(wú)名氏的五言詩(shī)，編在一起，起名為《古詩(shī)十九首》，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂(lè)的情緒?！妒酚洝繁炯o(jì)：編年方式敘述歷代君主政跡，全書(shū)大綱。表：表格形式分項(xiàng)列出各歷史時(shí)期大事，是全書(shū)敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)。書(shū)：天文歷法水利經(jīng)濟(jì)文化等各類專門(mén)事項(xiàng)的記載。世家：諸侯世襲家族等歷代祭祀不絕人物的傳記。列傳：各類人物傳記、中國(guó)邊緣地帶各民族歷史?；ヒ?jiàn)法:“是司馬遷在《史記》中開(kāi)創(chuàng)的一種寫(xiě)作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤剑砸粋€(gè)地方的敘述為主?；ヒ?jiàn)法分為人物互見(jiàn)法和事件互見(jiàn)法兩種?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別的篇章中。通過(guò)人物和事件的互見(jiàn)法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性?！稘h書(shū)》:是我國(guó)第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文,新創(chuàng)了紀(jì)傳體通史體裁，成為后世史書(shū)軌則。《漢書(shū)》先后經(jīng)過(guò)四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書(shū)”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書(shū)分本紀(jì)十二表八志十傳七十，共一百篇。魏晉南北朝文學(xué)是從漢末建安（196）開(kāi)始，到隋文帝統(tǒng)一中國(guó)（589）結(jié)束，約400年的文學(xué)史。包括建安文學(xué)正始文學(xué)西晉太康文學(xué)東晉文學(xué)南朝文學(xué)北朝文學(xué).1詩(shī)歌建安文學(xué)（196－240）：三曹七子、蔡琰，慷慨悲涼正始文學(xué)（240－248）：竹林七賢，清峻遙深西晉太康文學(xué)（280－289）：三張、二陸、兩潘、一左，以繁縟為風(fēng)兩晉之際：劉琨、郭璞游仙詩(shī)東晉詩(shī)歌：玄言詩(shī)、陶淵明的田園詩(shī)宋代：謝靈運(yùn)山水詩(shī)、鮑照七言樂(lè)府齊代永明文學(xué)：永明體，沈約、謝眺等，注重格律，從古詩(shī)向近體過(guò)渡梁陳：宮體詩(shī)，浮靡輕艷2南北朝民歌：南朝樂(lè)府機(jī)構(gòu)搜集南北朝民歌中孕育岀五、七言絕句南朝民歌：吳聲與西曲，以男女之情為主，清麗纏綿?！段髦萸繁背窀瑁簝?nèi)容廣泛：北地風(fēng)光游牧生活漂泊之悲徭役從征之苦愛(ài)情。風(fēng)格質(zhì)樸剛健《木蘭詩(shī)》3魏晉.六朝辭賦、駢文、散文（略)4.北朝文學(xué)（318－589）酈道元《水經(jīng)注》楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》王褒、庾信(由北入南）5.小說(shuō)：中國(guó)小說(shuō)史開(kāi)端志怪：（晉)干寶《搜神記》志人：（宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》風(fēng)骨指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。建安風(fēng)骨的形成基于其作品中的慷慨悲涼的感情及其在藝術(shù)表現(xiàn)上的特色。“風(fēng)骨”，最早劉勰提出。建安風(fēng)骨:東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。鐘嶸提出“建安風(fēng)力”。建安文學(xué)：建安（196－220）是東漢漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。文學(xué)史上的建安時(shí)期，指建安至魏初的一段時(shí)間。這時(shí)期的文學(xué)，以詩(shī)歌的成就最為顯著。不少作品能從漢樂(lè)府民歌中吸取養(yǎng)料，反映出社會(huì)的動(dòng)亂和人民流離失所的痛苦，體現(xiàn)要求統(tǒng)一的愿望。抒寫(xiě)懷抱，情文并茂、慷慨悲涼；后人稱為“建安風(fēng)骨”。建安文學(xué)的代表作家有曹操、曹丕、曹植，建安七子等。正始文學(xué):正始：魏廢帝曹芳的年號(hào)（240－249），習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。正始時(shí)期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對(duì)魏晉時(shí)期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，最有代表性的作家是竹林七賢”.竹林七賢:正始時(shí)期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。太康文學(xué):指晉武帝太康、惠帝元康時(shí)期的文學(xué)。主要代表有三張、二陸、兩潘、一左指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩(shī)人張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。其中，陸機(jī)潘岳并稱“潘陸”，代表西晉文學(xué)主流。太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。玄言詩(shī):指在東晉玄談盛行的社會(huì)文化背景下，以玄學(xué)的思維方式（立言盡意、立象盡意、得意忘言）和玄學(xué)語(yǔ)言體悟、闡發(fā)玄理，表達(dá)逍遙自足、自適任性的人生態(tài)度和追求理想人格境界的詩(shī)歌。玄言詩(shī)是玄學(xué)詩(shī)化的產(chǎn)物。其風(fēng)格主要表現(xiàn)為清虛恬淡。晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè)，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢等。(最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)左思風(fēng)力:左思詩(shī)雖不多，但內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格獨(dú)特，在太康詩(shī)壇獨(dú)標(biāo)一幟，成為太康，以至西普時(shí)期成就最高的詩(shī)人，鐘嶸認(rèn)為其《詠史》詩(shī)是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。永明體:又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻(xiàn)，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然音調(diào)進(jìn)行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運(yùn)用到詩(shī)歌中，提出了自覺(jué)運(yùn)用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)的要求“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩(shī)體。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對(duì)仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩(shī)人是謝朓。宮體詩(shī):產(chǎn)生于梁陳時(shí)代的宮廷，多是描寫(xiě)女性和宮廷享樂(lè)生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調(diào)柔弱，內(nèi)容平泛，題材狹窄，把形式主義詩(shī)風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。徐庾體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫(xiě)艷體詩(shī)著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)為“徐瘦體”。北地三才:北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的第一步?；休^著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號(hào)稱北地三才。五言詩(shī)：第一首文人五言詩(shī)班固《詠史》。《古詩(shī)十九首》是五言抒情詩(shī)的典范，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。七言詩(shī)：西漢時(shí)期，七言句子大量出現(xiàn)在鏡銘、識(shí)字課本等載體中；辭賦中往往參雜七言詩(shī)句或段落；相傳為漢武君臣聯(lián)句的《柏梁臺(tái)詩(shī)》已是完整的七言。歷代樂(lè)府七言詩(shī)興起不比五言詩(shī)遲，漢樂(lè)府民歌中，經(jīng)常有完整的七言詩(shī)句。文人作七言詩(shī)，一般以東漢張衡的《四愁詩(shī)》最早，是后世七言歌行的先聲。宣告文人七言詩(shī)成立的，是漢末曹丕的《燕歌行》。樂(lè)府：1.最初是指主管音樂(lè)的官府。2.漢代人把樂(lè)府配合演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂(lè)府”。3.魏晉六朝文人用樂(lè)府舊題寫(xiě)作的詩(shī)，有合樂(lè)和不合樂(lè)的，也一概稱為“樂(lè)府”。4.唐代出現(xiàn)了不用樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫(xiě)作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。5.宋元以后，“樂(lè)府”又用作詞、曲的別稱。漢樂(lè)府定義：“樂(lè)府”是古代音樂(lè)官署的名稱，自秦代就已設(shè)立。到漢武帝時(shí)，擴(kuò)大了樂(lè)府機(jī)構(gòu)的規(guī)模和職能，其具體任務(wù)包括制定樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工、搜集民歌、制作歌辭等。后來(lái)人們習(xí)慣上把漢代樂(lè)府官署所采獲保存的詩(shī)歌也稱為“樂(lè)府”，樂(lè)府就成為一種詩(shī)體的名稱。漢樂(lè)府主要指漢代配樂(lè)演唱的詩(shī)。采自民間的歌辭則稱為“樂(lè)府民歌”。吳歌：指《樂(lè)府詩(shī)集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌，今存326首?，F(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛(ài)情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂(lè)和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種在一定歷史條件下的感情和復(fù)雜的心態(tài)。西曲：指《樂(lè)府詩(shī)集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括其周圍一些城市的南朝民歌。今存142首。西曲多寫(xiě)商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛(ài)情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》：北魏楊衒之著，是一部具有文學(xué)價(jià)值的地理書(shū)、史書(shū)。主要記載洛陽(yáng)佛寺情況，同時(shí)記錄了眾多的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的材料，此外，作者在描寫(xiě)洛陽(yáng)寺院的莊嚴(yán)盛大時(shí)，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。敘事簡(jiǎn)明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作。《水經(jīng)注》：北魏酈道元著。相傳此書(shū)是為漢代桑欽所作的記載全國(guó)水道的地理書(shū)《水經(jīng)》所作的注。酈道元引書(shū)四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見(jiàn)聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪，文筆簡(jiǎn)潔精美，具有很高的文學(xué)性，對(duì)后代山水游記文學(xué)有很大影響。志怪小說(shuō)：就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。志人小說(shuō)：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量?jī)H次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。和其他小說(shuō)一起，開(kāi)啟了后世小說(shuō)之先河?！端焉裼洝罚阂徊坑霉P記體裁編寫(xiě)的志怪小說(shuō)集。二十卷。東晉干寶作。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話傳說(shuō)及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛(ài)情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。全書(shū)分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響?！对?shī)經(jīng)》的應(yīng)用價(jià)值被孔子概括為興、觀、群、怨。《春秋》是魯國(guó)的編年史，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。先秦文學(xué)的特點(diǎn)是：文史哲不分，詩(shī)樂(lè)舞合一?！墩撜Z(yǔ)》和《道德經(jīng)》都是語(yǔ)錄體散文在先秦諸子散文中最具有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》第一部分：先秦文學(xué)一、概論①先秦文學(xué)的發(fā)展軌跡：大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期。夏商時(shí)期意識(shí)形態(tài)以原始宗教為主，夏商文學(xué)與原始宗教聯(lián)系緊密；隨著周初的分封制推行，禮樂(lè)文化成為主流（禮樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)秩序的自覺(jué)認(rèn)同），周代的的文學(xué)開(kāi)始關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文人將目光投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生；戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史又一重大變革，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。②先秦文學(xué)作者的流變：夏商西周由巫到史，表現(xiàn)出原始文化向理性文化的嬗變；西周時(shí)期，學(xué)在官府，貴族壟斷文化；春秋戰(zhàn)國(guó)，士族興起，社會(huì)作用日益重要，文化知識(shí)由貴族轉(zhuǎn)移到士族手中。*貴族官學(xué)教授六藝——禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)特點(diǎn)：文史哲不分，詩(shī)樂(lè)舞合一。先秦文學(xué)作品：散文作品神話、卜辭

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史傳

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諸子↓↓↓（占卜記錄）（敘事散文）（說(shuō)理散文商朝的甲骨卜辭和銅器銘文是早期的文字記載2

詩(shī)歌作品上古歌謠

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《詩(shī)經(jīng)》

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《楚辭》↓↓宗教頌贊禱祝

政治敘事

言志抒情勞動(dòng)、生活歌謠

抒情二．上古神話①神話的概念：以故事的形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然，社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)象，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。②神話的要素包括：1要有一件或一件以上的故事，故事中必定有主角，主角必定有行動(dòng)。2神話必須要牽涉“非常”的人物或事件或世界——所謂超自然的，神圣的，或者是神秘的。3神話從講述者或他的同一個(gè)文化社會(huì)的人來(lái)看不是假的，是真的史實(shí)。③重點(diǎn)篇目：《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌.玄鳥(niǎo)》、《大雅.生民》，《楚辭》中的《天問(wèn)》，《穆天子傳》、《淮南子》，《山海經(jīng)》*《淮南子》對(duì)神話搜羅相當(dāng)宏富，中國(guó)古達(dá)著名四大神話：女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月保留于淮南子中。*《山海經(jīng)》最具有神話價(jià)值，是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)，是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。④五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜三皇：伏羲、女?huà)z、神農(nóng)上古神話的原始特征：1“萬(wàn)物有靈觀”——對(duì)鬼神的信仰和對(duì)祖先亡靈的崇拜，是原始人類最普遍的意識(shí)。2原始宗教的內(nèi)容：圖騰崇拜

、巫術(shù)和神話?！?/p>

神話歷史化，宗教倫理化把神話看成歷史傳說(shuō)，神降為人的祖先神，其身上的動(dòng)物因素消失，神格消亡，走向倫理化、人格化和社會(huì)化。如：黃帝形象的演變，“夔一足”、“黃帝四面”等神話思維的特征：1、不能明確區(qū)分思維主體和客體，在人和自然之間存在一種“互滲”的關(guān)系。2、在感知自然時(shí)，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特征3、神話思維是一種具體、形象的思維方式，時(shí)間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗(yàn)，被表現(xiàn)為各種的神靈及其活動(dòng)。4、神話思維總是伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。5、神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。神話則是集體意識(shí)的產(chǎn)物。三．詩(shī)經(jīng)①《詩(shī)經(jīng)》：是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，都是歌詞，共305篇，有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)篇，全書(shū)收錄周初至春秋中頁(yè)五百多年的作品。全書(shū)按風(fēng)、雅、頌分為三類，風(fēng)為音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即為各地區(qū)樂(lè)調(diào)，十五國(guó)風(fēng)共160篇；雅即正，指朝廷正樂(lè)，分為大雅31篇，小雅74篇；頌為宗廟祭祀之樂(lè)，共40篇?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。②今文經(jīng)學(xué)——魯（魯人申培）齊（其人轅固）韓（燕人韓嬰）三家詩(shī)（亡佚）古文經(jīng)學(xué)——魯人毛亨和趙人毛萇（流傳至今）④

詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容：*祭歌：用于贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》（周族史詩(shī)，為歌功頌德之作，同時(shí)蘊(yùn)含歷史與文學(xué)價(jià)值，五篇史詩(shī)，記錄周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大，最后滅商建立統(tǒng)一王朝的歷史過(guò)程，反映了周人征服自然的業(yè)績(jī)，社會(huì)制度由原始公社向奴隸制國(guó)家轉(zhuǎn)化，是他們壯大發(fā)展的歷史寫(xiě)照）*耕種之歌：《臣工》、《噫嘻》、《豐年》（耕種藉田，春夏祈谷，秋冬報(bào)祭的祭祀樂(lè)歌）、《七月》（風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)一首，直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，敘述了艱苦的農(nóng)業(yè)勞作和生活狀況，是《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)事詩(shī)中最優(yōu)秀的作品）等*君臣、親友燕饗之歌：《小雅.鹿鳴》（燕饗詩(shī)以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂(lè)文化的側(cè)面，是對(duì)周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映）*怨刺詩(shī)：大雅中的《民勞》、《蕩》、《瞻仰》，小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《巷伯》，國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng).伐檀》、《魏風(fēng).碩鼠》、《鄘風(fēng).相鼠》（變風(fēng)、變雅）（怨刺詩(shī)主要保存在二雅與國(guó)風(fēng)中，是政治腐朽與社會(huì)黑暗背景下的產(chǎn)物）*戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)：大雅中的《江漢》、《常武》，小雅中的《出車》、《六月》正面描寫(xiě)天子、諸侯的武功，表現(xiàn)強(qiáng)烈自豪感；秦風(fēng)中的《無(wú)衣》、《小戎》表現(xiàn)同仇敵愾，共御外侮；同時(shí)更多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦與對(duì)和平的向往，如《小雅.采薇》、《豳風(fēng).東山》、《唐風(fēng).鴇羽》；除了直接寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)承擔(dān)者，還寫(xiě)以戰(zhàn)爭(zhēng)為悲劇的夫妻離散之歌《衛(wèi)風(fēng).伯兮》、《王風(fēng).君子于役》*情詩(shī)：《周南.關(guān)雎》、《邶風(fēng).靜女》、《鄭風(fēng).子衿》寫(xiě)美好的愛(ài)情，《齊風(fēng).南山》、《鄘風(fēng).柏舟》寫(xiě)感情受到阻撓，《周南.桃夭》寫(xiě)家庭婚姻生活，《邶風(fēng).綠衣》、《衛(wèi)風(fēng).氓》寫(xiě)棄婦的憤懣不平*故國(guó)之思：《王風(fēng).黍離》*愛(ài)國(guó)之情：《鄘風(fēng).載馳》⑤《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)：*“賦比興”的藝術(shù)表現(xiàn)手法賦就是鋪陳直敘，比就是比方，以此物比彼物，興則是觸物興詞。其中賦是基礎(chǔ)。*句式與章法：《詩(shī)經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨(dú)立成章，雜有而言至八言不等。重章疊句和雙聲疊韻使《詩(shī)經(jīng)》讀起來(lái)回還往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩，在意義表達(dá)與修辭上具有很好的效果。⑦

《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度。漢樂(lè)府詩(shī)人緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建康詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”—《論語(yǔ)八佾》1題材與主題2藝術(shù)手法3（抒情）意境、4藝術(shù)概括力1、題材有相似之處：都是男女求偶的題材，都是關(guān)于“追求”和“距離”的主題；2、賦比興的藝術(shù)手法運(yùn)用：《漢廣》、《關(guān)雎》開(kāi)篇都用了比興三首詩(shī)開(kāi)篇都起興，都觸景生情。3在追求對(duì)象的表現(xiàn)上：《漢廣》：“游女”，《關(guān)雎》：“窈窕淑女”，《蒹葭》：“伊人”，——《蒹葭》對(duì)于理想對(duì)象的營(yíng)造是模糊、簡(jiǎn)約、朦朧的，這使“伊人”富于象征意味和概括力。4在追求之艱難的表現(xiàn)上：《漢廣》“不可求思”，最實(shí)；《關(guān)雎》“求之不得，優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，寫(xiě)出了追求而不得的身心煎熬；《蒹葭》全篇都將追求對(duì)象與追求者置于動(dòng)態(tài)、變換卻始終對(duì)立、可望不可即的兩極地位（富于張力），讓兩者呈現(xiàn)出一種似乎相互吸引召喚，卻又始終不及的矛盾境界。（注意對(duì)“伊人”的描寫(xiě)和“淑女”、“漢女”不同）展現(xiàn)了心靈追求的豐富層面（哲學(xué)的、辯證的），凸顯出人類追求活動(dòng)的永恒性與矛盾內(nèi)涵。5意境營(yíng)造意境，指藝術(shù)家主觀精神所傳達(dá)的境界，是心與物、情與景、意與境的交融結(jié)合。境是基礎(chǔ)，意為主導(dǎo)?！遁筝纭返木拔锩鑼?xiě)是整體性的氛圍、意境的營(yíng)造，是心物交融的完美意境。《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色和影響1強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。2廣泛運(yùn)用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法。3語(yǔ)言自然樸素，句式以四言為主，絕大部分詩(shī)歌都押韻。4富于比興，多重章疊句，多使用疊字、連綿詞、雙聲詞、語(yǔ)氣詞等來(lái)加強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性?！对?shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響：1確立了中國(guó)詩(shī)歌抒情詩(shī)的傳統(tǒng)。2奠定了中國(guó)文學(xué)“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)。3“比興”手法成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作手法的楷模。4啟示后人向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從人民、社會(huì)生活中吸取養(yǎng)料和創(chuàng)作題材《詩(shī)經(jīng)》饑者歌其食，勞者歌其事?；閼僭?shī)，征役詩(shī)，怨刺詩(shī)，周民族史詩(shī)，愛(ài)國(guó)詩(shī)，農(nóng)事詩(shī)，禮俗詩(shī)五．屈原與楚辭1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的新體詩(shī)，主要特點(diǎn)：“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。2.楚國(guó)傳統(tǒng)文化：南國(guó)古代神話、楚國(guó)巫風(fēng)、楚國(guó)民歌3.楚辭，①楚辭的含義：屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。泛指楚地歌辭，后主要指以戰(zhàn)國(guó)楚人屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體，它是楚國(guó)詩(shī)歌的代表，以其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)物土產(chǎn)等，而具有濃厚的地域文化色彩，表現(xiàn)為“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。它的句式比較自由，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。②楚文化與楚辭的形成：楚辭，尤其是屈原作品，充滿了強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義激情，表現(xiàn)了對(duì)理想的執(zhí)著追求與不和世俗同流合污的高潔品格。1．楚文化（巫楚文化）的影響：楚辭的直接淵源是以《九歌》（祭歌）為代表的楚地民歌2．楚辭產(chǎn)生的政治背景：楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰3.楚辭產(chǎn)生的文學(xué)因素：ⅰ楚辭的產(chǎn)生與楚地歌謠、樂(lè)曲民歌有密切關(guān)系ⅱ《詩(shī)經(jīng)》的影響ⅲ戰(zhàn)國(guó)縱橫家之文、說(shuō)辭③《離騷》屈原代表作，帶有自傳的性質(zhì)抒情長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)三百七十三句，二千四百余字，富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。司馬遷解題“《離騷》者，猶離憂也?！薄扒郊餐趼?tīng)之不聰也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！薄峨x騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，熱愛(ài)祖國(guó)而愿為之效力卻不得的悲痛，也抒發(fā)了自己遭到不公待遇的哀怨?！峨x騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公形象：充滿愛(ài)國(guó)激情，具有崇高政治理想和竣潔人格，莊嚴(yán)而偉大。由此，詩(shī)人屈原本身，就成為我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)形象，不朽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的典型，對(duì)后世產(chǎn)生無(wú)限感召力，因而作品具有劃時(shí)代的意義。⑤《離騷》藝術(shù)成就、藝術(shù)特色：v作為帶有自敘性質(zhì)的政治抒情詩(shī)，突破了《詩(shī)經(jīng)》中短章復(fù)沓的形式，在楚民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新型騷體詩(shī)。v結(jié)構(gòu)宏偉，虛實(shí)相輔，波瀾起伏v積極的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，通過(guò)《離騷》將以前的浪漫主義由樸素自然階段發(fā)展到積極自覺(jué)地浪漫主義階段。v比興手法⑥屈原的其他作品《九章》《天問(wèn)》《招魂》⑦屈原及其作品的歷史影響*屈原對(duì)后世影響最大的是他砥礪不懈的品，特立獨(dú)行的節(jié)操，堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。*屈原的藝術(shù)成就深為后人推崇，魯迅稱“逸響偉辭，卓絕一世”。ⅰ楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式ⅱ楚辭突出表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)ⅲ楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響四．先秦散文（P37）①《尚書(shū)》

（記言）在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，類有：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等。*《商書(shū).盤(pán)庚》是我國(guó)記言文之祖*《尚書(shū)》文字古奧典雅，文誥單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接影響。③

《春秋》（敘事）春秋時(shí)期經(jīng)孔子編定，記事系統(tǒng)，記事自魯隱公元年(前722年）至魯哀公十四年（前455年）?！洞呵铩钒磿r(shí)間順序編排歷史事件。維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮，貶斥邪說(shuō)暴行是其主要思想傾向?！洞呵铩吩谑分泄嘧?qiáng)烈的感情色彩的做法為后代史傳文學(xué)所繼承。③《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》。*內(nèi)容與思想：內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，比較詳細(xì)、完整的反映了春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸以及諸侯衰落，卿大夫?qū)?guó)的歷史過(guò)程。通過(guò)各國(guó)歷史事實(shí)的記述，揭示了社會(huì)各種矛盾斗爭(zhēng)，并寄寓了作者鮮明的政治道德批判，表現(xiàn)出維護(hù)周禮、尊禮尚德的觀念，突出了“以民為本”的進(jìn)步思想。*《左傳》的藝術(shù)成就：是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展，為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。ⅰ善于用寫(xiě)人敘事的手法，把復(fù)雜的史事、多樣的人物用簡(jiǎn)練、有力、生動(dòng)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，層次分明，結(jié)構(gòu)縝密，條理清楚?！蹲筠D(zhuǎn)》敘事，注重?cái)⑹鍪录倪^(guò)程與因果的關(guān)系，還常帶有道德化與神秘化的特點(diǎn)，禮、義。德被作者當(dāng)成影響事件成敗的重要因素加以敘述，反映春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平，具有鮮明的時(shí)代特色。ⅱ善于紀(jì)錄、表達(dá)當(dāng)時(shí)代精彩的外交辭令，真實(shí)地再現(xiàn)了春秋之時(shí)交際辭令的巧妙有力。ⅲ注意故事性、情節(jié)性，故事生動(dòng)有趣，情節(jié)起伏，人物形象鮮活。在歷史史事的描寫(xiě)中，以合理想象、虛擬的成分（如介之推與母的對(duì)話，密室之謀、床第之私等），對(duì)次要事件的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)追求故事趣味；常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)表現(xiàn)人物形象，在敘事生動(dòng)和人物刻畫(huà)方面具有文學(xué)意義。④《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別史，全書(shū)21卷，涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)，以記載言論為主，也有記事成分?！秶?guó)語(yǔ)》主要反映了儒家崇禮重民等觀念。⑤《戰(zhàn)國(guó)策》凡三十三卷，又稱《國(guó)策》、《國(guó)事》、《短長(zhǎng)》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書(shū)》、《修書(shū)》等，作者無(wú)考，西漢末劉向校正編次，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。上接《春秋》，下至秦統(tǒng)一，按國(guó)別記述:東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)軍政大事。*思想：突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反應(yīng)了縱橫家的人生觀。政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定選賢任能；人生觀上則追求功名顯達(dá)，富貴利祿?！稇?zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值在于它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起。*藝術(shù)特色：ⅰ富于文采，敘事?tīng)钗?，鋪張揚(yáng)厲，夸飾渲染；運(yùn)筆靈活自如，文辭活潑流暢。（如蘇秦以連橫說(shuō)秦，司馬錯(cuò)論伐蜀等）說(shuō)理論事，縱橫馳騁；感情充沛，氣勢(shì)逼人。ⅱ描寫(xiě)人物的特點(diǎn)和活動(dòng)，更加具體細(xì)致，也更顯生動(dòng)活潑。ⅲ善用寓言故事，以文學(xué)手段來(lái)幫助說(shuō)理。如畫(huà)蛇添足、狐假虎威、南轅北轍等。*地位及評(píng)價(jià)：《戰(zhàn)國(guó)策》上承《左傳》，下起秦漢而有政論、策論，對(duì)兩漢詞賦又有開(kāi)啟作用?？傊?，對(duì)后代散文、辭賦的發(fā)展，有重大影響。同時(shí)，也為后代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了題材?！稇?zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔的時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。⑥先秦散文對(duì)后世文學(xué)的影響*先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展。先秦?cái)⑹律⑽氖俏覈?guó)史傳文學(xué)的最初成就，沾蓋于后世。*先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚?先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，有不可低估的作用。五．諸子散文①司馬談六家：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德。劉歆十家：儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)家。后人九流：儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜。②儒——司徒之官道——史官陰陽(yáng)——羲和之官法——理官名——禮官墨——清廟之守縱橫家——行人之官雜——議官農(nóng)——農(nóng)稷之官小說(shuō)——稗官③《論語(yǔ)》記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子纂錄而成的語(yǔ)錄體著作，《論語(yǔ)》是先秦禮樂(lè)德治思想最集中的體現(xiàn)，它所昭示的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。④《孟子》七篇主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同著作的?！睹献印分目v橫捭闔，凌厲逼人，再加上生動(dòng)形象的比喻，使得文風(fēng)至大至剛。*文章特點(diǎn)：ⅰ長(zhǎng)于辯論，巧妙靈活的運(yùn)用邏輯推理的方法ⅱ長(zhǎng)于譬喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)ⅲ氣勢(shì)浩然，源于孟子人格修養(yǎng)的力量ⅳ語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)精煉準(zhǔn)確感情充沛,氣勢(shì)雄健注重形象化地說(shuō)理,善用比喻和寓言,豐富了文章的感性與生動(dòng)性,顯示出散文的活潑機(jī)智.⑤《荀子》先存32篇，多為說(shuō)理散文。文風(fēng)與《孟子》相近，有辯才，而述理更密，善于譬喻，長(zhǎng)于鋪排，總體風(fēng)格“渾厚”。*性惡論是荀子禮樂(lè)法術(shù)論的理論基礎(chǔ)*《荀子》中大量運(yùn)用譬喻，深入淺出的把道理具體化，形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。⑥《老子》主要由老子自撰，集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討玄妙的形而上的問(wèn)題。提出“無(wú)為而治”的社會(huì)政治理想，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省與批判，直接導(dǎo)致道家學(xué)派的成立。ⅰ老子的理論基礎(chǔ)“道”：宇宙萬(wàn)物的本體。既是世界的起源和本質(zhì)，又是生命的境界。ⅱ辯證法：反者道之動(dòng)ⅲ美學(xué)：文體是簡(jiǎn)短精煉的哲理格言，韻散相間，自然變化，以詩(shī)的筆觸、情韻寫(xiě)出，語(yǔ)言平直簡(jiǎn)約而又意旨幽深，富有哲理詩(shī)的韻味.⑦《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三部分，一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子所著?！肚f子》文章行云流水，極盡渲染夸張之能事，諷刺與批判入木三分，莊子創(chuàng)造性運(yùn)用“寓言”“重言”“卮言”等手法，使文章充滿奇思幻想；自覺(jué)運(yùn)用言在此而意在彼的手法，求“得意忘言”之境。*《莊子》中有大量寓言，以超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，魯迅稱“晚周諸子之作莫能先也”。*《莊子》作為議論文，說(shuō)理卻不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的辯論風(fēng)格。風(fēng)格:汪洋恣肆,恢恑憰怪文藝觀尚自然，反造作,返樸歸真。⑧《韓非子》文章無(wú)所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢。以辯論的透徹，邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)的集大成者。ⅰ以法治為中心、“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合，顯示了功利主義傾向。法：由君主統(tǒng)一公布施行的政策、法令；術(shù)：君主的統(tǒng)治術(shù)；勢(shì)：君主的權(quán)勢(shì)?！鞅Хㄌ巹?shì)，用術(shù)駕馭群臣，就能把國(guó)家治理好。ⅱ歷史進(jìn)化觀ⅲ認(rèn)識(shí)論：理是事物本身的條理規(guī)律，道是萬(wàn)物之理的總匯和綜合。*《韓非子》說(shuō)理散文，最具文學(xué)以為的還是數(shù)量居先秦之首的寓言故事，自韓非開(kāi)始有意識(shí)的系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，集結(jié)成集。⑨《墨子》站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)，倡導(dǎo)一種平等、簡(jiǎn)樸、和平、宗教型的社會(huì)生活方式，《墨子》發(fā)展了文章的邏輯性，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華。⑩《呂氏春秋》分為十二紀(jì)、八覽、六論。共計(jì)一百六十篇，二十余萬(wàn)字。性質(zhì)：雜家之作，博采諸家，陰陽(yáng)、儒家、道、墨、法、名、兵、縱橫、農(nóng)等，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)地位顯著，用作“十二紀(jì)”的綱，其核心是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“五行”與社會(huì)、政治的聯(lián)系，五德轉(zhuǎn)移，天人感應(yīng)……人事與天道是一體的。先秦歷史散文的影響*先秦說(shuō)理散文以其深厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，成為中國(guó)古代文學(xué)的基石之一。*先秦散文確立了說(shuō)理文的體制*大量的寓言由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法成為一種文學(xué)樣式*先秦說(shuō)理散文各具特色，直接影響了后世作家的風(fēng)格*先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)第二部分.秦漢文學(xué)四．漢代樂(lè)府詩(shī)和文人詩(shī)①漢代詩(shī)歌主要是五言詩(shī)五言詩(shī)：在西漢多見(jiàn)于歌謠和樂(lè)府，如采錄于武帝時(shí)代的《江南》東漢時(shí)五言詩(shī)已經(jīng)成熟如：樂(lè)府詩(shī)《陌上?！贰犊兹笘|南飛》文人五言詩(shī)：班固、張衡、秦嘉、蔡邕等②樂(lè)府釋名*歷代樂(lè)府ⅰ最初是指主管音樂(lè)的官府。ⅱ漢代人把樂(lè)府配合演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂(lè)府”。ⅲ魏晉六朝文人用樂(lè)府舊題寫(xiě)作的詩(shī)，有合樂(lè)和不合樂(lè)的，也一概稱為“樂(lè)府”。ⅳ唐代出現(xiàn)了不用樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫(xiě)作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。ⅴ宋元以后，“樂(lè)府”又用作詞、曲的別稱。*兩漢樂(lè)府詩(shī)：由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府只能的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。*文人樂(lè)府與樂(lè)府民歌文人樂(lè)府：《安世房中歌》（最初用楚聲演唱的樂(lè)府詩(shī)）、《郊祀歌》樂(lè)府民歌：見(jiàn)于宋郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》包含漢樂(lè)府的有四類：郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭（最多）、雜歌謠辭。漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)成就1、發(fā)揚(yáng)光大了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》——“饑者歌其食，勞者歌其事”漢樂(lè)府民歌——“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”“《詩(shī)經(jīng)》本是漢以前的樂(lè)府，樂(lè)府就是周以后的《詩(shī)經(jīng)》”——余冠英2、敘事詩(shī)（約占三分之一）得到飛躍發(fā)展，敘事手法精彩，奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)。敘事手法精彩表現(xiàn)在：（1）剪裁精當(dāng)。（2）對(duì)話傳神。（3）敘述生動(dòng)。善于選取生活中的典型片段（場(chǎng)面情節(jié)）來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)狀況與矛盾，避免過(guò)多鋪陳。敘事真實(shí)、具體、典型，內(nèi)涵著廣闊現(xiàn)實(shí)的深度與厚度，使作品具深沉感人的力量。3、新詩(shī)體的運(yùn)用：雜言體、五言體。五言體就是在樂(lè)府中孕育成熟的《詩(shī)經(jīng)》以四言為主《楚辭》以五六七言為主漢樂(lè)府的雜言十分靈活，按內(nèi)容需要寫(xiě)詩(shī)。4、質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格明·胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之”——《內(nèi)編·卷一》“矢口成言，絕無(wú)文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅古今”——《內(nèi)編·卷二〉*漢樂(lè)府民歌的內(nèi)容ⅰ反映社會(huì)下層民眾日常生活的艱難和痛苦《東門(mén)行》《婦病行》、《孤兒行》、《艷歌行》、《十五從軍征》ⅱ反映富貴之家的奢華。《雞鳴》、《相逢行》、《長(zhǎng)安有狹斜行》ⅲ愛(ài)與恨的坦率表白《上邪》、《有所思》、《孔雀東南飛》、《陌上?！?、《羽林郎》ⅳ表現(xiàn)對(duì)生命短促、人生無(wú)常的悲哀。《薤露》、《蒿里》③漢樂(lè)府民歌的藝術(shù)成就ⅰ發(fā)揚(yáng)光大了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)ⅱ敘事詩(shī)（約占三分之一）得到飛躍發(fā)展，敘事手法精彩，奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)。敘事手法精彩表現(xiàn)在（1）剪裁精當(dāng)。（2）對(duì)話傳神。（3）敘述生動(dòng)。ⅲ新詩(shī)體的運(yùn)用：雜言體、五言體。五言體就是在樂(lè)府中孕育成熟的，《詩(shī)經(jīng)》以四言為主《楚辭》以五六七言為主，漢樂(lè)府的雜言十分靈活，按內(nèi)容需要寫(xiě)詩(shī)。ⅳ質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格④《孔雀東南飛》成就：《孔雀東南飛》代表了漢樂(lè)府詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)發(fā)展到了高峰。原因：ⅰ由于它的深刻的主題ⅱ幾乎兼收并蓄了其它漢樂(lè)府詩(shī)的長(zhǎng)處：如精彩的對(duì)話，精當(dāng)?shù)募舨茫|(zhì)樸自然的風(fēng)格等；而且更有創(chuàng)新和突破（1）人物描寫(xiě)上較其他樂(lè)府詩(shī)成熟，成功地塑造出具有性格特征的、栩栩如生的人物形象。（2）詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)較其他漢樂(lè)府詩(shī)更為復(fù)雜。故事完整，敘次井然，情節(jié)引人入勝。事件發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)、人物的身份性格以及人物活動(dòng)的情景都交代得非常清楚。ⅲ民間敘事詩(shī)的表現(xiàn)手法對(duì)話：“形容阿母之虐，阿兄之橫，親母之依違，太守之強(qiáng)暴，丞吏、主薄一班媒人張皇趨附，無(wú)不絕倒，所以入情”。鋪陳：敘事節(jié)奏：浪漫主義象征手法：②五言詩(shī)、七言詩(shī)的興起與發(fā)展*兩漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式的嬗革起到了積極的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了由四言詩(shī)向雜言詩(shī)和五言詩(shī)的過(guò)度。*騷體的改造，變成七言句和三言句，漢代樂(lè)府用楚聲演唱詩(shī)歌，不可避免的出現(xiàn)了三言句和七言句。*西漢的五言歌謠流行，引起文人興趣，東漢有較多文人創(chuàng)作五言詩(shī)。⑥東漢文人詩(shī)與《古詩(shī)十九首》*東漢文人詩(shī)歌產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景班固——張衡——秦嘉現(xiàn)存最早的完整的五言詩(shī)是班固的《詠史》秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志*古詩(shī)與樂(lè)府的關(guān)系：古詩(shī)和樂(lè)府在漢世是二而一的關(guān)系，被采入樂(lè)即為樂(lè)府，未入樂(lè)或入樂(lè)后又失其調(diào)名則為古詩(shī)*以組詩(shī)出現(xiàn)的《古詩(shī)十九首》與一般漢樂(lè)府民歌相比，又有自身特點(diǎn)和風(fēng)格：*內(nèi)容：除了游子之歌便是思婦之詩(shī)，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是其基本內(nèi)容。*《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色思想內(nèi)容：通過(guò)表現(xiàn)夫婦、朋友的離別相思抒寫(xiě)人在世變時(shí)移中的真切體驗(yàn)，傳達(dá)人生無(wú)常、生命短促的感傷與憂思，較深切地觸及到了個(gè)體生命的價(jià)值安頓、意義尋求等生命哲學(xué)問(wèn)題。傷時(shí)失志，嘆人生苦短，渴望及時(shí)建功立業(yè)；恨知音稀少；感慨世態(tài)炎涼；人生如寄，及時(shí)行樂(lè)；離人相思藝術(shù)特色：標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。（1）感情真切動(dòng)人。（2）語(yǔ)言自然質(zhì)樸，高度洗煉，富有概括力。（3）善于運(yùn)用比興象征、寫(xiě)景等手法抒發(fā)感情。評(píng)價(jià)/地位：鐘嶸《詩(shī)品》“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”劉勰《文心雕龍》“實(shí)五言之冠冕也”①漢代文學(xué)的分期：ⅰ高祖至景帝為初創(chuàng)期：?jiǎn)栴}沿襲戰(zhàn)國(guó)文學(xué)余緒，同時(shí)產(chǎn)生新的因素，如《七法》為漢賦體制奠定基礎(chǔ)的作品。這時(shí)期代表作家為賈誼、枚乘。ⅱ武帝至宣帝為全盛期：代表漢代文學(xué)最高成就的新體賦在此期間定型，成熟。出現(xiàn)了以司馬相如為首的一大批辭賦作家；史傳文學(xué)發(fā)展到高峰，《史記》撰寫(xiě)完畢；政論散文由越世高談到本經(jīng)立義；樂(lè)府得到強(qiáng)化。ⅲ元帝到東漢和帝為中興期：辭賦掀起第二次高潮，出現(xiàn)楊雄、班固等著名的辭賦作家；班固《漢書(shū)》問(wèn)世ⅳ安帝到靈帝為漢代文學(xué)的轉(zhuǎn)變期：從張衡開(kāi)始，抒情短賦陸續(xù)出現(xiàn)，京都大賦發(fā)展到頂點(diǎn)；五言古詩(shī)進(jìn)入成熟階段，《古詩(shī)十九首》代表最高成就。②漢代文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)：漢代文學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)ⅰ苞括宇宙、總覽天人、貫通古今的藝術(shù)追求。司馬遷與司馬相如從文學(xué)的不同領(lǐng)域提出相似主張，對(duì)作品追求擴(kuò)大容量、恢弘的氣勢(shì)。漢代文學(xué)的巨麗之美，體現(xiàn)的是對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)輝煌業(yè)績(jī)的充分肯定，所表現(xiàn)的對(duì)象、領(lǐng)域和范圍都達(dá)到了前所未有的廣度。ⅱ漢代文學(xué)普遍具有朝氣蓬勃的進(jìn)取精神，懷著強(qiáng)烈的建功立業(yè)愿望。ⅲ表現(xiàn)出對(duì)機(jī)遇和命運(yùn)的感嘆。西漢昌盛期重視外在情勢(shì)。機(jī)遇轉(zhuǎn)變到對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注，東漢衰落期，文人開(kāi)始嗟嘆生命的短促。ⅳ作品批判—贊頌—批判的發(fā)展道路ⅴ文人獨(dú)立—依附—獨(dú)立的演變過(guò)程ⅵ作品由浪漫走向現(xiàn)實(shí)ⅶ民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相互促進(jìn)。五言歌謠大量采入樂(lè)府，促進(jìn)文人五言詩(shī)的發(fā)展。③漢代作家群體的生成ⅰ官學(xué)與私學(xué)講授儒家經(jīng)典，使文人受到文學(xué)熏陶，提高素養(yǎng)ⅱ推薦和考試向結(jié)合的辦法錄用人才，為作家提供機(jī)遇ⅲ帝王與貴族的推動(dòng)ⅳ樂(lè)府的發(fā)展二．秦及西漢散文①漢代文學(xué)的特點(diǎn)ⅰ在中國(guó)文學(xué)史上以辭賦創(chuàng)作為中心的文學(xué)價(jià)值開(kāi)始受到重視。漢賦的出現(xiàn)和繁榮。文學(xué)創(chuàng)作的繁盛。出現(xiàn)了一批專門(mén)從事文學(xué)活動(dòng)的文人群（枚乘父子、司馬相如、東方朔、嚴(yán)助等）漢代出現(xiàn)了區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的意識(shí)ⅱ漢代大一統(tǒng)的局面下出現(xiàn)了普及于全國(guó)的文學(xué)樣式和以京師為中心的全國(guó)性文學(xué)網(wǎng)絡(luò)。ⅲ強(qiáng)大中央集權(quán)國(guó)家的形成，使?jié)h代文人具有宏大的視野，因而產(chǎn)生宏大的作品。ⅳ漢代出現(xiàn)了許多新的文學(xué)樣式，為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。（五言詩(shī)七言詩(shī)漢賦）②分類*漢初政論文西漢陸賈《新語(yǔ)》賈誼《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》（又題《論治安策》）等鄒陽(yáng)《上梁王書(shū)》晁錯(cuò)《論貴粟書(shū)》、《守邊勸農(nóng)疏》董仲舒《天人三策》*賈誼的語(yǔ)言特點(diǎn)帶著濃郁的戰(zhàn)國(guó)測(cè)試遺風(fēng)，縱橫捭闔，善于夸張與渲染?！哆^(guò)秦論》中以古鑒今，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與精神。東漢王充《論衡》王符《潛夫論》仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》*學(xué)術(shù)文（雜說(shuō)之文）劉安《淮南子》司馬相如《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》劉向《新序》、《說(shuō)苑》桓寬《鹽鐵論》揚(yáng)雄《法言》*史傳文西漢司馬遷《史記》東漢班固《漢書(shū)》東漢趙曄《吳越春秋》、《越絕書(shū)》《吳越春秋》成書(shū)于東漢的一部歷史散文，趙曄撰。主要敘述吳越爭(zhēng)霸的故事。*全書(shū)體例上兼有編年體和紀(jì)傳體史書(shū)的特點(diǎn)，是歷史演義小說(shuō)的雛形。*故事情節(jié)曲折多變，引人入勝。*具有荒誕離奇的浪漫主義色彩。*書(shū)信體散文鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》枚乘《諫吳王書(shū)》司馬遷《報(bào)任安書(shū)》、楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》③司馬相如與西漢辭賦*關(guān)于“賦”ⅰ《詩(shī)經(jīng)》“六義”表現(xiàn)手法之一：“敷陳其事而直言之者也”（朱熹），即直接鋪敘陳述。ⅱ《左傳》中常用作一種誦詩(shī)的形式，“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫”《漢書(shū)·藝文志》引）ⅲ作為文體的名稱，最早見(jiàn)于荀子的《賦篇》（問(wèn)答形式，四言句），漢人稱屈宋之辭為賦。*對(duì)賦義的探討劉勰《文心雕龍》：“賦者，鋪也。鋪彩摛文，體物寫(xiě)志也?！卑焉⑽牡恼路?、句式與詩(shī)歌的韻律、節(jié)奏結(jié)合，多用排比、對(duì)偶，形成自由而嚴(yán)謹(jǐn)、流動(dòng)而凝滯的體式。既合于散文的鋪寫(xiě)事理，又具有一定的詩(shī)意*賦是繼承前人的文學(xué)成果而形成的《文心雕龍·詮賦》：“賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也?！毙误w來(lái)源于荀賦，辭藻來(lái)源于楚辭，風(fēng)格氣派來(lái)源于先秦策士的散文。*漢賦：是漢代最具代表性的文學(xué)樣式，介于詩(shī)歌與散文之間，韻散兼行，以夸張鋪陳為特征、以狀物為主要功能。漢賦遠(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)》的賦頌傳統(tǒng)，近仿《楚辭》，兼收戰(zhàn)國(guó)縱橫之文的鋪張恣肆之風(fēng)和先秦諸子作品的相關(guān)因素，最后綜合而成一種新文體。漢賦的分類：騷體賦

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漢大賦

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抒情小賦*漢賦的發(fā)展及其代表作家（1）初期漢高祖——景帝約六七十年間，主流是騷體賦。賈誼《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》。（2）全盛期漢武——東漢中葉二百年間代表：司馬相如、王褒、揚(yáng)雄、班固等。作品以大賦為主流。（枚乘《七發(fā)》標(biāo)志著漢代新體賦正式形成的第一篇作品；又是辭賦中的一支——“七”體的開(kāi)創(chuàng)之作。）王褒《洞簫賦》開(kāi)后世詠物賦和音樂(lè)賦先河，《僮約》開(kāi)后世游戲文字先河。揚(yáng)雄（以善于模仿著稱的作家）《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》班固《兩都賦》張衡《二京賦》為東漢京都賦代表*司馬相如是漢賦成就最高的作家，作品中《子虛賦》、《上林賦》是其代表作品?！蹲犹撡x》創(chuàng)造一種巨麗之美，是充滿浪漫色彩的壯闊畫(huà)面，成為后世賦家爭(zhēng)相效仿卻無(wú)法企及的楷模。（3）晚期東漢和帝以后（約一百年），以抒情賦為主：述行賦和抒情小賦張衡《歸田賦》抒情小賦的代表趙壹《刺世疾邪賦》對(duì)社會(huì)乃至歷史提出尖銳、無(wú)情批判。蔡邕《述行賦》正面發(fā)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激烈批判。二．司馬遷及其《史記》①《史記》的史學(xué)價(jià)值ⅰ新創(chuàng)了紀(jì)傳體通史體裁，成為后世史書(shū)軌則。本紀(jì)：編年方式敘述歷代君主政跡，是全書(shū)大綱。表：以表格形式分項(xiàng)列出各歷史時(shí)期大事，是全書(shū)敘事的補(bǔ)充和聯(lián)絡(luò)書(shū)：天文歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等各類專門(mén)事項(xiàng)的記載。世家：諸侯世襲家族等歷代祭祀不絕人物的傳記。列傳：各類人物傳記、中國(guó)邊緣地帶各民族的歷史。ⅱ以人為本位記載歷史，突出了人物在歷史進(jìn)程中的作用，多種人物在歷史文化創(chuàng)造上的功績(jī)。涉及各個(gè)階層：王侯將相、貴族官吏、農(nóng)民、工商、隱士、婦女、倡優(yōu)、刺客、俠士、醫(yī)卜、星相。ⅲ對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)②《史記》的文學(xué)成就*《史記》的敘事藝術(shù)ⅰ溝連天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架。(“究天人之際，通古今之變”為宗旨)ⅱ歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)。ⅲ成功地塑造了一大批性格鮮明豐滿，具有高度審美價(jià)值與典型意義的人物形象。*借助互見(jiàn)法突出人物性格?！氨緜骰拗?，而他傳發(fā)之”*善于使用個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格及情態(tài)。*善于描寫(xiě)復(fù)雜事件和宏大的場(chǎng)面*濃重的抒情性是《史記》超越于前代歷史散文之上的又一重要文學(xué)成就。ⅰ在傳文中通過(guò)直接傾瀉的方式抒情ⅱ在對(duì)傳中人物言行事跡的描述中滲透自己的感情。ⅲ通過(guò)“太史公曰”的形式抒情*魯迅對(duì)其評(píng)價(jià)“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情、肆于心而為文”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）③《史記》的風(fēng)格特征*宏廓畫(huà)面和深邃意蘊(yùn)*濃郁的悲劇氣氛*強(qiáng)烈的傳奇色彩②《史記》的地位和影響地位：《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體文學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)端。《史記》的出現(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代史傳文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了高峰。影響：ⅰ書(shū)中大力弘揚(yáng)人文精神，為后代作家樹(shù)立起了一面光輝的旗幟ⅱ作為傳記文學(xué)的典范，古代散文的楷模，它的寫(xiě)作技巧、文章風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)影響至深。ⅲ傳記情節(jié)曲折，人物形象栩栩如生，為后代小說(shuō)創(chuàng)作積累經(jīng)驗(yàn)。ⅳ《史記》中故事廣為流傳，成為后代小說(shuō)戲曲取材對(duì)象。三．班固及《漢書(shū)》①《漢書(shū)》簡(jiǎn)介：我國(guó)第一部紀(jì)傳體的斷代史，上起漢高祖元年（前206），下迄王莽地皇四年（23）。改“書(shū)”為“志”，取消“世家”而并入“傳”，十二帝紀(jì)、八表、十志、七十傳，共一百篇，八十余萬(wàn)言。②文學(xué)成就與《史記》不同，《漢書(shū)》重視規(guī)矩繩墨，行文嚴(yán)謹(jǐn)有法。ⅰ在平鋪直敘的過(guò)程中寓含褒貶，預(yù)示吉兇，分寸掌握得非常準(zhǔn)確。ⅱ不禁對(duì)事情的來(lái)龍去脈清晰敘述，對(duì)于帶有起始性質(zhì)的事件，加以強(qiáng)調(diào)ⅲ對(duì)材料的位置安排有自己的特殊規(guī)定，并在全書(shū)一以貫之。第三部分.魏晉南北朝部分一．概論①

魏晉南北朝文學(xué)的社會(huì)環(huán)境ⅰ政治環(huán)境的混亂和恐怖ⅱ社會(huì)思想與士人心態(tài)變化*儒學(xué)衰微漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)“判散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅”，嵇康“非湯武而薄周孔”，阮籍“禮豈為我輩設(shè)耶”*玄學(xué)盛行：何晏王弼*道教、佛教的傳播ⅲ社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗①清談空談②服藥飲酒②魏晉南北朝文學(xué)：從漢末建安（196）開(kāi)始，到隋文帝統(tǒng)一中國(guó)（589）結(jié)束，約400年的文學(xué)史。魏晉南北朝文學(xué)：建安文學(xué)正始文學(xué)西晉太康文學(xué)東晉文學(xué)南朝文學(xué)北朝文學(xué)*縱觀魏晉南北朝文學(xué)，是以五七言古近體詩(shī)的興盛為標(biāo)志的，五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體詩(shī)在唐代前期臻于鼎盛。③魏晉南北朝文學(xué)的特點(diǎn)：ⅰ文學(xué)的自覺(jué)1)重視文學(xué):“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”2)區(qū)別文學(xué)與其他學(xué)術(shù)宋文帝立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四科于學(xué)官3)文學(xué)理論的繁榮曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、蕭繹《金樓子·立言》等*劉勰《文心雕龍》標(biāo)志中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系。4)文學(xué)總集的編纂蕭統(tǒng)《文選》徐陵《玉臺(tái)新詠》*蕭統(tǒng)《文選》是先存最早的文學(xué)總集。ⅱ文學(xué)集團(tuán)活躍、文學(xué)家族出現(xiàn)¨建安文學(xué)集團(tuán)、竹林七賢、¨賈謐“文章二十四友”、王謝家族、¨齊竟陵王“竟陵八友”、¨梁昭明太子蕭統(tǒng)、簡(jiǎn)文帝蕭綱周圍的宮廷文學(xué)集團(tuán)等。ⅲ追求美和新變題材:游仙、玄言、田園、山水、宮體、邊塞注重強(qiáng)烈的抒情性“流連哀思”“情靈搖蕩”詩(shī)緣情而綺靡詩(shī)體演進(jìn):五言盛行，七言歌行、七古，律體，絕句成型追求修辭華美:藻飾、駢偶、聲律、用典普遍使用。ⅳ文學(xué)與哲理結(jié)合：玄言詩(shī)風(fēng)行100多年ⅴ駢文駢賦興起，小說(shuō)產(chǎn)生④魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程ⅰ詩(shī)歌建安文學(xué)（196－240）：三曹七子、蔡琰，慷慨悲涼正始文學(xué)（240－248）：竹林七賢，清峻遙深西晉太康文學(xué)（280－289）：三張、二陸、兩潘、一左，以繁縟為風(fēng)兩晉之際：劉琨、郭璞游仙詩(shī)東晉詩(shī)歌：玄言詩(shī)、陶淵明的田園詩(shī)宋代：謝靈運(yùn)山水詩(shī)、鮑照七言樂(lè)府齊代永明文學(xué)：永明體，沈約、謝眺等，注重格律，從古詩(shī)向近體過(guò)渡梁陳：宮體詩(shī)，浮靡輕艷ⅱ南北朝民歌：南朝樂(lè)府機(jī)構(gòu)搜集南朝民歌：吳歌與西曲，以男女之情為主，清麗纏綿?！段髦萸繁背窀瑁簝?nèi)容廣泛：北地風(fēng)光、游牧生活，漂泊之悲、徭役從征之苦、愛(ài)情。風(fēng)格：質(zhì)樸剛健?！赌咎m詩(shī)》南北朝民歌中孕育岀五、七言絕句ⅲ魏晉六朝辭賦、駢文、散文ⅳ北朝文學(xué)（318－589）酈道元《水經(jīng)注》楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》王褒、庾信(由南入北）ⅴ小說(shuō)：中國(guó)小說(shuō)史開(kāi)端志怪：（晉)干寶《搜神記》志人：（宋）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》二、建安文學(xué)①概念：建安文學(xué)包括建安年間（196－220）至曹魏黃初、太和年間（220－233）的文學(xué)創(chuàng)作。*建安文學(xué)環(huán)境：建安（196－220）是東漢漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。文學(xué)史上的建安時(shí)期，指建安至魏初的一段時(shí)間。這時(shí)期的文學(xué)，以詩(shī)歌的成就最為顯著。不少作品能從漢樂(lè)府民歌中吸取養(yǎng)料，反映出社會(huì)的動(dòng)亂和人民流離失所的痛苦，體現(xiàn)要求統(tǒng)一的愿望。抒寫(xiě)懷抱，情文并茂、慷慨悲涼；后人稱為“建安風(fēng)骨”。建安文學(xué)的代表作家有曹操、曹丕、曹植，建安七子等。②三曹*曹操《蒿里行》、《薤露行》、《苦寒行》——反映漢末戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)和人民遭受苦難《短歌行》、《步出夏門(mén)行》等——抒發(fā)政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志“借古樂(lè)寫(xiě)時(shí)事，始于曹公?！碧攸c(diǎn)：古直悲涼。少華美辭藻，結(jié)構(gòu)不精細(xì)，喜從大處落筆，語(yǔ)言古樸，氣勢(shì)雄偉，內(nèi)涵厚重，抒發(fā)感情往往慷慨悲涼，跌宕起伏，顯示岀鮮明的個(gè)性色彩?！安芄胖保跤斜瘺鲋?。”——鐘嶸《詩(shī)品》卷下“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”——敖陶孫《詩(shī)評(píng)》*曹丕曹丕在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下方面：ⅰ他的《典論·論文》是文學(xué)批評(píng)史上第一篇專門(mén)性的論著。ⅱ樂(lè)府詩(shī)，語(yǔ)言通俗，形式多樣，有民歌精神。善寫(xiě)游子思鄉(xiāng)，思婦懷遠(yuǎn)，抒發(fā)感情以委婉細(xì)致見(jiàn)長(zhǎng)?！堆喔栊小?，是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的文人七言古詩(shī)。ⅲ曹丕散文中，兩篇《與吳質(zhì)書(shū)》文學(xué)性較強(qiáng)。與曹操相比，曹丕的詩(shī)表現(xiàn)出新的變化：（1）更注重個(gè)人情感的抒發(fā)；（2）文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。*曹植文學(xué)創(chuàng)作以220年曹丕稱帝為界，分為前后兩期，內(nèi)容風(fēng)格均不同。ⅰ前期：①表現(xiàn)貴族生活的宴游、唱和、贈(zèng)答之作?！睹计贰ⅰ抖冯u》、《公宴》、《侍太子坐》、《贈(zèng)丁翼》等。②抒寫(xiě)個(gè)人志趣、抱負(fù)?！栋遵R篇》③面對(duì)社會(huì)人生，表現(xiàn)社會(huì)亂離。《送應(yīng)氏》、《泰山梁甫行》ⅱ后期①對(duì)自己和朋友遭遇迫害的憤懣?！顿?zèng)白馬王彪》、《野田黃雀行》等。②以思婦、棄婦托寓身世；表白心跡?！镀甙г?shī)》《種葛篇》、《浮萍篇》七步詩(shī)》、《美女篇》、《吁嗟篇》。③述志詩(shī)?！峨s詩(shī)》④游仙詩(shī)?！断扇似?、《游仙詩(shī)》、《升天行》、《遠(yuǎn)游篇》等曹植的創(chuàng)作風(fēng)格及其在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)風(fēng)格：雅好慷慨貢獻(xiàn)：蕭滌非《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》——“漢樂(lè)府變于魏，而子建實(shí)為之樞紐”繼承曹操開(kāi)創(chuàng)的文人樂(lè)府詩(shī)傳統(tǒng)，把文人的藝術(shù)修養(yǎng)、文人文學(xué)的傳統(tǒng)與樂(lè)府民歌的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。ⅰ現(xiàn)存詩(shī)作，樂(lè)府詩(shī)占近半數(shù)，但基本上都不配樂(lè)。是樂(lè)府歌辭文人化的明顯標(biāo)志。ⅱ沿用民歌題材，模仿民歌風(fēng)格，但非單純模仿，有時(shí)結(jié)合騷體的象征手法，在游子思婦的形象中注入純屬于個(gè)人的思想感情，如《美女篇》、《吁嗟篇》、《七哀》等。ⅲ結(jié)構(gòu)精致，工于起調(diào)，開(kāi)頭以兩句帶有主觀感情色彩的景物描寫(xiě)，渲染出特定氣氛，籠罩全篇。ⅳ“詩(shī)賦欲麗”，曹植的創(chuàng)作表現(xiàn)最為突出。一格調(diào)高雅。二文字藻麗。三音律乖離。④建安七子建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說(shuō)，得到后世的普遍承認(rèn)。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)。*王粲為“七子之冠冕”④蔡琰與《悲憤詩(shī)》蔡琰作品：五言、騷體《悲憤詩(shī)》各一，騷體的《胡笳十八拍》⑤建安詩(shī)歌的內(nèi)容與風(fēng)格ⅰ政治理想高揚(yáng)：東漢末年的動(dòng)亂，即使建安文人飽受離亂之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。ⅱ人生苦短的哀嘆：社會(huì)動(dòng)亂早就當(dāng)時(shí)人多短壽。ⅲ詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)，鮮明的個(gè)性色彩是建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。ⅳ建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩⑥

建安風(fēng)骨

指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。建安風(fēng)骨的形成基于其作品中的慷慨悲涼的感情及其在藝術(shù)表現(xiàn)上的特色。二、正始文學(xué)①*正始：魏廢帝曹芳的年號(hào)（240－249），習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作?！皯n生之嗟”突出，哲學(xué)思考盛行。*正始玄風(fēng)代表：何晏、夏侯玄、荀粲、王弼等名教本于自然————→越名教而任自然（調(diào)合儒道）（非儒尚道）（何晏、王弼、郭象）（阮籍、嵇康）*正始名士:何晏、王弻、夏侯玄竹林七賢——阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎、劉伶、阮咸②

阮籍代表作品《詠懷詩(shī)》82首，《大人先生傳》等風(fēng)格“阮旨遙深”——《文心雕龍》可以陶性靈，發(fā)幽思”——《詩(shī)品》*阮籍的《詠懷詩(shī)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。③

嵇康ⅰ散文：《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《管蔡論》、《難自然好學(xué)論》、《與山巨源絕交書(shū)》等ⅱ詩(shī)歌：有四言、五言、七言和雜言，以四言詩(shī)成就最高。風(fēng)格：“嵇志清峻”——?jiǎng)③摹段男摹っ髟?shī)》隱約曲折“頗似魏文，過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托諭清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣。”——鐘嶸《詩(shī)品》四．西晉太康文學(xué)①太康文學(xué)指晉武帝太康、惠帝元康時(shí)期的文學(xué)。主要代表有三張、二陸、兩潘、一左。其中，陸機(jī)與潘岳并稱“潘陸”，代表西晉文學(xué)主流。②

陸機(jī)、潘岳等人的創(chuàng)作*陸機(jī)、潘岳是西晉詩(shī)壇的代表，太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。*與漢魏古詩(shī)相比，太康詩(shī)風(fēng)表現(xiàn)出“繁縟華美”的特征：ⅰ語(yǔ)言由樸素古直趨向于華麗藻飾ⅱ描寫(xiě)由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)ⅲ句式由散行趨向于騙偶總之，追求華麗辭藻，描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”的主要表現(xiàn)。③

左思、張協(xié)與劉琨*左思的詠史詩(shī)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)千人，《詠史》詩(shī)內(nèi)容主要是寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?。左思的《詠史》八首，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路，成為后世詩(shī)人效法的范例，這是他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。五、東晉文學(xué)①郭璞及其游仙詩(shī)ⅰ游仙詩(shī)溯源詩(shī)歌以“游仙”名篇始于曹植，題材則可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主題有二：抒其憤世之情與求仙ⅱ郭璞游仙詩(shī)的特點(diǎn)文采富艷，寄托高遠(yuǎn)②王羲之與蘭亭唱和*蘭亭詩(shī)的內(nèi)容抒寫(xiě)游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美情趣，或直接抒發(fā)玄理，盡管藝術(shù)水平不高，但標(biāo)志著詩(shī)人已經(jīng)開(kāi)始留意山水審美。這種嘗試預(yù)示山水詩(shī)將要興起。③孫綽、許詢與玄言詩(shī)*ⅰ玄言詩(shī)：指在東晉玄談盛行的社會(huì)文化背景下，以玄學(xué)的思維方式（立言盡意、立象盡意、得意忘言）和玄學(xué)語(yǔ)言體悟、闡發(fā)玄理，表達(dá)逍遙自足、自適任性的人生態(tài)度和追求理想人格境界的詩(shī)歌。玄言詩(shī)是玄學(xué)詩(shī)化的產(chǎn)物。其風(fēng)格主要表現(xiàn)為清虛恬淡。ⅱ玄言詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展*玄言詩(shī)興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)清談之風(fēng)興盛的結(jié)果，另一方面與東晉政局形成的士人心態(tài)有關(guān)。*玄釋合流促進(jìn)玄言詩(shī)的產(chǎn)生、發(fā)展。*影響：對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，白居易諸人的說(shuō)理詩(shī)，宋明理學(xué)家之詩(shī)都有著深遠(yuǎn)影響。玄言詩(shī)為詩(shī)歌說(shuō)理所積累的正反經(jīng)驗(yàn)都值得注意。④陶淵明及其詩(shī)文ⅰ