龍圖騰龍、龍圖騰與龍的傳人兼駁一種觀點(diǎn)

龍圖騰龍、龍圖騰與龍的傳人兼駁一種觀點(diǎn)

近年來(lái)，一些觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有龍的紋身。殷騰是鳥(niǎo)。周祖是“偉大的人”，與龍無(wú)關(guān)。龍是中華民族的“圖騰”，龍是中國(guó)人的“傳統(tǒng)人”。方志認(rèn)為，對(duì)龍圖騰的考證只是一種“推測(cè)”。這些都是由于對(duì)龍產(chǎn)生的歷史、龍與中華民族大團(tuán)結(jié)以及龍所體現(xiàn)的民族精神不了解而產(chǎn)生的誤解。事實(shí)上,聞一多先生的《伏羲考》是在認(rèn)真鉆研了大量中國(guó)古典文獻(xiàn)和許多人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)調(diào)查資料以及考古資料的基礎(chǔ)上寫成的,不但有第二手書面資料,而且有第一手的親身調(diào)查資料。證據(jù)確鑿,是否定不了的。據(jù)馬學(xué)良先生《歷史的足音》一文介紹,1938年他與聞一多先生等西南聯(lián)大師生組成“湘黔滇旅行團(tuán)”,徒步行軍1500多公里由長(zhǎng)沙到云南。馬先生隨聞教授“一路采風(fēng)問(wèn)俗,訪古探幽”,“使久居書齋文先生和我們學(xué)生耳目一新。這些資料不僅豐富了他的神話、古典文學(xué)研究,也引起了他對(duì)民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等方面的興趣,使他后來(lái)的學(xué)術(shù)研究超出古書堆,腳踏實(shí)地,深入民間,采集大量第一手資料,再結(jié)合印證古籍,提出很多獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解?！苯又R先生談到龍圖騰崇拜在民間的情況與聞一多先生研究之關(guān)系:“如他寫的《從人首蛇身像談到龍與圖騰》一文,就起因于我們?cè)谙嫖饕粋€(gè)苗寨的路旁一座類似漢地的土地廟中看到的一個(gè)人首蛇身的石像。石像造型優(yōu)美,栩栩如生,當(dāng)時(shí)聞先生在石像前徘徊良久,不忍離去。他不勝感嘆地說(shuō),多年來(lái)從各種古籍查稽到不少古老的神話傳說(shuō),卻無(wú)從實(shí)證,想不到今天居然找到了堪為印證的實(shí)物?！边@難道不是活生生的龍圖騰的事實(shí)嗎?怎么能說(shuō)只是一種“推測(cè)”呢?幾十年來(lái)的考古發(fā)掘和民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)研究成果,進(jìn)一步印證了聞一多的考證。龍是不是一種圖騰?中國(guó)是否有過(guò)龍的圖騰?關(guān)于“圖騰”的定義,說(shuō)法雖然不同,但意思都是差不多的,這主要是說(shuō):原始人分不清人與其他生物或無(wú)生物的界線,把動(dòng)物或植物、無(wú)生物等作為自己的祖先或親屬——有血緣關(guān)系的人物,并以它的形象作為氏族的標(biāo)志,畫在房屋上、衣服上甚至自己的身體上。以便圖騰易于識(shí)別,從而得到它的佑護(hù)。這就是圖騰。中國(guó)古代雖沒(méi)有“圖騰”的說(shuō)法,但作為圖騰的事物卻是普遍存在的,這已成為目前學(xué)界的共識(shí)。即使是關(guān)于龍圖騰的記述也是史不絕書,所在多有。例如:《左傳·昭公十七年》:“大昊氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名?！贝箨患刺?亦即伏羲。王逸《楚辭·天問(wèn)》注:“女媧人首蛇身?！蓖跻葜油跹訅邸遏旍`光殿賦》:“遂古之初,五龍比翼,人皇九頭;伏羲鱗身,女媧蛇軀?！薄兜弁跏兰o(jì)》:“庖犧氏,蛇身人首?！薄芭畫z氏……亦蛇身人首?！薄读凶印S帝篇》:“庖犧氏、女媧氏……蛇身人面?！辈苤病杜畫z畫贊》:“或云二皇,人首蛇形?！蓖跫巍妒斑z記》:“又見(jiàn)一神,蛇身人面……示禹八卦之圖……即羲皇也?！薄墩衙魑倪x·魯靈光殿賦》注引《玄中記》:“伏羲龍身,女媧蛇軀?！睋?jù)聞一多《伏羲考》:“靈光殿是魯恭王劉馀(公元前154至公元前127年)的建筑物。賦中所描寫的是殿內(nèi)類似武梁祠刻石的壁畫?！边@說(shuō)明,“人首蛇身的伏羲女媧像,在西漢初期即已成為建筑裝飾的題材,其傳說(shuō)淵源之古,可想而知?！边@種人首蛇身像在漢畫像石、畫像磚中所在多有,聞一多先生引用了多幅。有的漢畫像石上還有隸書題字:“伏戲倉(cāng)精初造王業(yè),畫卦結(jié)繩以理海內(nèi)。”說(shuō)明此人首蛇身像為伏羲無(wú)疑。古代龍蛇相混,龍身、蛇軀不正是由圖騰標(biāo)志演變而來(lái)的嗎?伏羲女媧為人類最早的祖先,他們是龍身難道不說(shuō)明他們的氏族圖騰是龍嗎?怎么能說(shuō)古來(lái)沒(méi)有人把龍當(dāng)做自己的祖先對(duì)待呢?不止中華人祖伏羲為龍圖騰之化身,而且開(kāi)天辟地的盤古在古代文獻(xiàn)中也被記載為龍身:“盤古之君,龍首蛇身,噓為風(fēng)雨,吹為雷電……。”(《廣博物志》卷九)黃帝亦為龍?！妒酚洝ぬ旃贂份d:“軒轅,黃龍?bào)w?！逼渥⒃?“人首蛇身,尾交首上。黃龍?bào)w?！笨梢?jiàn)“黃龍?bào)w”即為“人首蛇身”,均為龍圖騰的形象?！妒酚洝し舛U書》與崔豹《古今注》卷下均記黃帝“乘龍上天”之事?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記曰:“中央土也,其地黃帝,其佐后土。執(zhí)繩而治四方,其神為鎮(zhèn)星,其獸黃龍?！边@些都足以說(shuō)明黃帝也是龍族、龍的傳人、龍圖騰。以上歷史記載已足夠充分地證明,中華最古老的祖先,在古人心目中,均為龍圖騰。從開(kāi)天辟地的盤古,到人祖伏羲、女媧,到炎帝神龍氏、黃帝軒轅氏,直至夏禹一族均為龍圖騰——龍之傳人。還可以補(bǔ)充一些考古學(xué)的事實(shí):1971年春,內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的三星他拉玉龍,是紅山文化遺物,時(shí)間5000年以前,為26厘米之墨綠色玉雕,體形卷曲無(wú)足如蛇,但頭似馬有鬣鬃毛,嘴則如豬,為復(fù)合形象。1987年至1988年在河南濮陽(yáng)縣西水坡發(fā)掘出三祖用蚌殼擺放成的龍的形象,曾被譽(yù)為“華夏第一龍”。其時(shí)代約為6400年前。1994年至1995年在遼寧省阜新市查海遺址發(fā)現(xiàn)了時(shí)代更早而又更大的石塊擺塑龍。此龍用大小均等的紅褐色石塊擺塑成形,全身長(zhǎng)近20米,寬約2米,張口弓背。其時(shí)代約為七八千年前。查海遺址有房屋遺跡數(shù)十座,反映了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活特征。此龍是擺放在聚落中心的一座面積約120平方米的大房屋南側(cè)的。龍的南側(cè)還有排列緊密的墓葬和祭祀坑。中國(guó)南北許多民族的圖騰和象征都是龍。例如《史記》、《漢書》中的“匈奴傳”記載匈奴的都城是龍城。匈奴、西胡等北方民族都崇拜龍,每年祭龍三次大會(huì)于龍城。南方各兄弟民族的龍文化也非常多,苗族龍舟為獨(dú)木舟,很長(zhǎng),非常古老。苗族剪紙、刺繡服裝上的龍一般都無(wú)腳,只有牛角與蛇身,或蠶身、魚身、蝴蝶龍身,等等,非常多。銀手鐲、銀項(xiàng)圈、頭飾牛角形雙翹的銀片上,都有龍的造型,大多沒(méi)有腳,可見(jiàn)其原始性。龍的節(jié)日更多,幾乎每月都有,有的月份還不止一個(gè),如正月辰日云南哈尼族的祭龍節(jié)、基諾族的祭大龍節(jié),正月初五云南河口瑤族的龍頭節(jié),正二月間云南普米族的祭龍?zhí)豆?jié),三月十五湘西苗族的“看龍場(chǎng)”迎龍下界。山東漁民在谷雨這天在海邊祭海龍王。三月十五還是德昂族的祭龍王節(jié)、納西族的“龍王廟會(huì)”。三月十八是浙江農(nóng)民的白龍生日,在龍母廟祭祀。四月十五是云南中甸藏族的“祭龍王節(jié)”。五月二十是古代吳越的“分龍日”,如今貴州清水江邊苗族在五月下旬還大賽龍舟,幾十個(gè)苗寨過(guò)“龍舟節(jié)”(“分龍節(jié)”)。六月六是湘西土家族的“曬龍袍日”。七月二十是云南瑤族的“龍母上天節(jié)”送龍上天(八月二十則是“龍公上天節(jié)”)。九月初十是湘西苗族“接龍”的節(jié)日,祭龍安龍、吃龍粑、唱龍歌。云南貢山獨(dú)龍族每個(gè)月都有龍的節(jié)日,全年12個(gè)節(jié)日全以各種龍命名。我們中華兒女同屬一家,都是“龍的傳人”。全世界的華人、中國(guó)的56個(gè)民族都以此自豪,龍是中華凝聚力的象征、中華兒女大團(tuán)結(jié)的象征、中華民族“和合精神”的象征。因?yàn)辇堊鳛閳D騰與別的單一動(dòng)物的圖騰不同,是眾多動(dòng)物圖騰集合而成的神圣圖騰,突出地反映了中華民族遠(yuǎn)古以來(lái)的和合精神,《尚書·堯典》所說(shuō)的“協(xié)和萬(wàn)邦”的偉大精神。此外,龍還是中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)取的象征,中華兒女樂(lè)觀向上、必勝信念的象征,是中華民族正義事業(yè)和美好理想的象征。