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從商到戰(zhàn)國(guó)的神性之爭(zhēng)褪色的神性由紋飾的流變看先秦青銅器世俗化的過(guò)程
中國(guó)的青銅器是歷史上一顆明亮的玉石。它以其豐富的產(chǎn)品和美麗的生產(chǎn)而聞名。我國(guó)青銅器的發(fā)展先后經(jīng)歷了育成期、鼎盛期、轉(zhuǎn)變期、更新期和衰落期,紋飾變化也相應(yīng)經(jīng)歷了簡(jiǎn)———繁———簡(jiǎn)——繁——簡(jiǎn)的過(guò)程。針對(duì)商代繁縟、縝密圖案體現(xiàn)的濃厚神性,世俗性與神性的斗爭(zhēng)就一直貫穿后期紋飾的創(chuàng)作中。從五千年前的甘肅馬家窯遺址發(fā)現(xiàn)第一個(gè)鑄造青銅刀直到殷初,我國(guó)青銅器經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的育成期。這時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)器物較少,多素面,紋飾簡(jiǎn)單。商中后期與周初,是青銅器發(fā)展的鼎盛期,這時(shí)期是青銅藝術(shù)的高峰,也是一個(gè)神性高揚(yáng)的時(shí)代。西周中期至春秋中期,青銅器的發(fā)展進(jìn)入了轉(zhuǎn)變期,紋飾簡(jiǎn)樸,君權(quán)、實(shí)用等世俗化的因素,使之初步打破神性的禁錮。春秋中期至戰(zhàn)國(guó)中期,是青銅器發(fā)展的更新期,紋飾重回繁縟、華麗,這期間是神性逐漸泯滅,人性得到發(fā)揚(yáng)的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)中期以后,青銅時(shí)代步入了衰退期,實(shí)用性使青銅器以精細(xì)、輕巧為主,在形制上掃蕩了早先神性依附的物質(zhì)基礎(chǔ),最終完全世俗化。一、銅色紋的設(shè)計(jì)夏商周是我國(guó)奴隸制社會(huì)類(lèi)型,它在商中期盤(pán)庚定殷后逐漸發(fā)展到了頂峰;特別在武丁時(shí)期,商的四處征伐更是將奴隸制的文明傳播四方。商人“事鬼神”,每次的政治生活大事都圍繞著占卜、祭祀來(lái)進(jìn)行,奴隸制的君權(quán)披上了神性的外衣。這時(shí)最高權(quán)力的體現(xiàn)形式是神權(quán)與世俗君權(quán)的充分融合,神性使統(tǒng)治者擁有了至高無(wú)上的絕對(duì)君權(quán)。這種政治形式體現(xiàn)在青銅器上,就是貴族驕奢淫逸的世俗追求與神性的完美結(jié)合。這期間器物胎壁厚重,紋飾作滿(mǎn)地紋,繁縟華麗。在商王武丁至周穆王這二百余年間,青銅主紋紋飾多是神秘動(dòng)物紋飾,主要有:饕餮紋、夔龍、夔鳳紋、各種鳥(niǎo)紋、犀紋、牛紋、蟬紋等。另外還有一些幾何紋樣,主要是云雷紋,包括波形、三角形、斜角形和目雷紋,多作地紋或附紋。在主紋紋飾中,采用最多的是饕餮紋,該紋表現(xiàn)為橫眉裂口,寬鼻瞪眼,形象怪異;構(gòu)圖多以鼻為中心,作對(duì)稱(chēng)形。其它的動(dòng)物紋飾形象完整,特征明顯,眼睛醒目、突出,多作靜止?fàn)睿季忠惨詫?duì)稱(chēng)、連續(xù)為主。如殷墟時(shí)的鳥(niǎo)紋,都作靜止形適合紋樣構(gòu)成,鮮見(jiàn)表現(xiàn)飛翔狀態(tài)的;婦好墓出土的偶方彝,其肩、蓋上的小鳥(niǎo)紋,夸張突出了大眼、長(zhǎng)喙。還常有猛禽的形象,如梟紋。除此以外,還出現(xiàn)許多復(fù)合圖案,如鳥(niǎo)頭獸身、人面龍身、虎噬人紋等,形象怪誕,神秘恐怖表露無(wú)疑。在幾何紋中,本應(yīng)柔美的花卉紋這時(shí)則圓中寓方,線條剛硬。所有這些圖案全部籠罩著厚厚的獰厲、神秘氣氛,加上凝重、穩(wěn)定、對(duì)稱(chēng)的造型和通體滿(mǎn)花的強(qiáng)烈整體圖案視覺(jué)沖擊力,將奴隸主的權(quán)力、意志、威嚴(yán)成功地與神性鑄為一體,使青銅器負(fù)荷起了政治、宗教的深刻精神內(nèi)涵。二、青銅器的神性和熱質(zhì)西周初期仍秉承商的風(fēng)格。西周青銅器第一個(gè)不同于商的顯著的變化是銘文的逐漸加長(zhǎng),晚期的毛公鼎竟達(dá)497字。銘文內(nèi)容涉及各個(gè)方面,以敘述祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、賞賜、冊(cè)命為主。在形制上,周針對(duì)商的流弊,實(shí)行了一系列的改革,頒布《酒誥》禁酒,這在康王晚期的小克鼎銘文中有充分的體現(xiàn)。故周時(shí)多飲食器,西周晚期出現(xiàn)了鐘、匜、簠、盨等新器種,胎壁變薄,注重了實(shí)用性的因素。從這些可以看出,是世俗君權(quán)首先從內(nèi)部打破了與神性的平衡;王權(quán)與神權(quán)的裂隙對(duì)青銅器的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。西周自昭、穆以后,國(guó)勢(shì)日衰;平王東遷后,王權(quán)日漸沒(méi)落。在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中,出現(xiàn)了封建主義的萌芽,奴隸制的禮制、宗法開(kāi)始崩潰。早先只能王室擁有的青銅禮器,此時(shí)各諸侯國(guó)竟相鑄之。神性開(kāi)始從青銅禮器上剝落了。在到春秋中期的這二三百年間,青銅器花紋一改早期通體滿(mǎn)花而漸趨簡(jiǎn)樸,以竊曲紋、波曲紋、重環(huán)紋為主的帶狀紋飾流行起來(lái)。早期以神秘動(dòng)物形象為題材的花紋,此時(shí)逐漸變異,最后被分解和圖案化,進(jìn)而從形象上削弱了神性的色彩。如鳳鳥(niǎo)紋,最大的變化就是眼和喙,此時(shí)的眼變小,殷墟時(shí)令人生畏的大喙竟然被變形接近旋渦形,充滿(mǎn)了柔美的韻味,這在成康時(shí)期的器物上體現(xiàn)的很明顯。再如夔龍紋,商時(shí)夔身短,作單獨(dú)圖案多,如商代的青銅夔龍紋簋。西周初夔身被逐漸拉長(zhǎng),開(kāi)始變?yōu)槎竭B續(xù)紋樣;中期以后,卷曲、連續(xù)的夔龍紋由于分解、合并和重組,失去了原有的整體特征,從而形成了竊曲紋。波曲紋(也稱(chēng)環(huán)帶紋)是龍蛇體軀變形的帶狀圖案,構(gòu)圖寬闊迂回,宛如波浪起伏,氣勢(shì)宏偉。起初此紋飾尚有龍蛇體紋特征,如鱗爪,后工藝變形簡(jiǎn)化為連續(xù)的波曲線。晚期重環(huán)紋、垂鱗紋,更是截取了龍蛇身體上的鱗甲而形成的一種簡(jiǎn)單圖案。此外,還如商時(shí)的完整的象紋,此時(shí)只取其部分,形成象首紋、象鼻紋。這些變化,是西周中晚期宗法禮教色彩減弱、逐步走向儀式化的政治體現(xiàn)??v觀這一時(shí)期的紋飾,雖然仍以神秘為主題材,但被分解、重組和工藝化,整體節(jié)奏分明、舒緩柔和,一掃神秘、獰厲緊張的氣氛,初顯了世俗化的影響。三、以人的為主,大量運(yùn)用主紋春秋中期至戰(zhàn)國(guó)中期是我國(guó)封建制逐步確立、奴隸制日漸沒(méi)落的時(shí)代,在戰(zhàn)國(guó)初、中期,各諸侯國(guó)已先后完成了封建主義改革,基本確立了封建主義制度。在意識(shí)形態(tài)上,這時(shí)期至高無(wú)上的神權(quán)被完全打破,迎來(lái)了一次思想上前所未有的大解放,思想得到了空前發(fā)展,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的大好局面。反映到青銅器上,是神性的色彩逐漸淡化、消失,紋飾的不斷創(chuàng)新、發(fā)展,造就了我國(guó)青銅器發(fā)展的又一高峰。這次革命是從春秋中期蟠螭紋、蟠虺紋的產(chǎn)生開(kāi)始的。螭為傳說(shuō)中一種無(wú)角的龍,屈原《九章·涉江》云:“駕青虬兮驂白螭,吾與重華游兮瑤之圃?!庇纱丝梢?jiàn)它的地位。而此時(shí)在青銅器紋飾上,人們卻對(duì)它任意扭曲、盤(pán)結(jié)、組合,雖是主紋,卻未作單獨(dú)紋樣,而是以二方、四方連續(xù)的圖案方式,繁密地作為主紋去用,這在前代是無(wú)法想象的。如香港中文大學(xué)文物館藏的蟠螭紋鑒。商末周初的蛇虺紋,有三角形的頭部,一對(duì)突出的大眼,體有鱗節(jié),呈卷曲長(zhǎng)條形,多作附紋,單個(gè)排列。而這一時(shí)期蛇虺變的更加細(xì)小,互相扭曲繞結(jié),作盤(pán)旋交連狀的連續(xù)紋樣,多做主紋。如1957年江蘇武進(jìn)出土的春秋晚期蟠虺紋尊。鳥(niǎo)紋徹底飛出了商代團(tuán)鳥(niǎo)紋等靜止?fàn)铠B(niǎo)紋的禁錮,多作自由飛翔(下轉(zhuǎn)第209頁(yè))狀,如當(dāng)時(shí)應(yīng)用的立鳥(niǎo)紋等。到了春秋晚期,人的形象早已沒(méi)有了神權(quán)下的悲慘面目,以積極的因素登上了紋飾的舞臺(tái)。以人為主的紋飾大量出現(xiàn)并成為主紋,如攻戰(zhàn)紋、弋射紋、宴樂(lè)紋、車(chē)馬紋、狩獵紋等。如1951年河北唐山出土的戰(zhàn)國(guó)早期嵌紅銅狩獵紋壺等。這些紋飾完全擺脫了圖案的規(guī)律,走向了自由構(gòu)圖的新階段。紋飾內(nèi)容圍繞著現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)作,改變了為宗教和神性支配的情況。通觀這一時(shí)期的青銅器紋飾,再變簡(jiǎn)樸為細(xì)密繁瑣華麗。早期主紋雖仍以神秘動(dòng)物為題材,但一改過(guò)去兇猛怪異的形象,通過(guò)主觀理性取舍和圖案化的處理,突出了裝飾性的韻味;在組織形式上,也一變?cè)瓉?lái)單獨(dú)紋樣的特殊地位,運(yùn)用均衡、秩序、對(duì)比的手法,以連續(xù)紋樣的方式布滿(mǎn)主紋帶。后期以人為主的紋飾大量應(yīng)用,人獸搏斗畫(huà)面和狩獵紋十分常見(jiàn),這充分體現(xiàn)了人性與神性的抗?fàn)?,反映了人定勝天的思想。在?gòu)圖上,甚至擺脫了圖案形式的約束而走向了自由構(gòu)圖。在處理工藝上,大量采用浮雕、透雕、失蠟法、錯(cuò)金銀方法,突顯了對(duì)華麗富貴的世俗精神的追求。至此,神性終于褪色,在世俗化的追求中泯滅。四、青銅器的神性與亞戰(zhàn)國(guó)中期以后,七雄都已確立了封建主義制度,重軍功、獎(jiǎng)耕戰(zhàn)。殘酷的生存發(fā)展競(jìng)爭(zhēng),使實(shí)用化成為時(shí)代要求的首要標(biāo)準(zhǔn)。早先繁麗的紋飾追求,重又回歸了簡(jiǎn)樸的形式。在器物上,用以饋贈(zèng)和裝飾的中小型青銅工藝品和日用生活用品開(kāi)始流行,如青銅鏡、帶鉤、燈、度量衡器、錢(qián)幣等。這些物品最終掃蕩了早先神性所賴(lài)以存在物質(zhì)基礎(chǔ),使神性徹底消逝于無(wú)形。反映到紋飾上,多以更加精細(xì)、簡(jiǎn)練的幾何紋為主,如V形相交紋、斜方格花紋、菱形花紋、旋形花瓣紋等,完全沒(méi)有了神性的因素。這一時(shí)期青銅器實(shí)用化、工具化的要求雖使圖案組織再次簡(jiǎn)約,但錯(cuò)金銀、鎦金等手法的廣泛
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