《龍氏迪光錄》中的竹枝辭考述

《龍氏迪光錄》中的竹枝辭考述

《龍氏玉光記》是苗族學(xué)者龍少齋在《貴州東南苗族首領(lǐng)家譜》第八卷中編纂的《貴州東南苗族首領(lǐng)家譜》。這本書既復(fù)雜又復(fù)雜。這里有許多原始文獻，如“神諭”、“文獻”和“稀疏”?！洱埵系瞎怃洝肪硭臑辇埥B訥遺文,篇幅最大,開卷便將本卷編纂旨意表明:“流連光景之篇,君子所不錄。至如后人詩古文辭,茍表揚祖烈及先代所建祠廟有記序吟詠,可以感人心厚風俗者,往往一唱三嘆綽有余音,是何可不錄也?！币源藶橹?遺文包括序、記、碑記、碑文、上梁文、壽文、帳文、祭文、啟、稟呈、引、書后、論、考、墓志并銘、紀、傳、跋、寓言設(shè)論、五七言詩、賦等,而本文主要是以龍紹訥之11首竹枝辭為著眼點來考察龍氏之性格特點,以及竹枝辭所反映的清代苗侗社會習(xí)俗。一、竹枝辭創(chuàng)作之緣起竹枝辭出現(xiàn)在唐代,主要記述風俗時尚,表現(xiàn)出濃厚之鄉(xiāng)土氣息或者說是民間氣息。民俗學(xué)家周作人指出,竹枝辭是風土詩,且“其以詩為乘,以史地民俗之資料為載?！币虼?反映地方風土人情成為竹枝辭長項。清代貴州竹枝辭反映了清代貴州社會生活面貌,堪稱清代貴州各少數(shù)民族風俗畫卷,是我們研究民族史、民族學(xué)不能忽視之重要材料。根據(jù)歌詠題材之不同,周作人先生把竹枝辭分為三類:一是全屬歷史地理性質(zhì)類;二是歲時風物類;三是風俗人情類。詞學(xué)大家唐圭璋認為:宋元以降之竹枝辭“內(nèi)容則以詠風土為主,無論通都大邑或窮鄉(xiāng)僻壤,舉凡山川勝跡,人物風流,百業(yè)民情,歲時風俗,皆可抒寫。非僅詩境得以開拓,且保存豐富社會史料。”龍氏竹枝辭正是屬于此一類。據(jù)前人研究,貴州竹枝辭創(chuàng)作之高峰在清代,同《百苗圖》之產(chǎn)生一樣,有特定歷史背景。貴州乃少數(shù)民族地區(qū),雍正時,大力推行改土歸流,目的乃為使中央王朝對苗疆地區(qū)有更深一層之了解。與此同時,因清王朝之高壓統(tǒng)治,各民族反抗不斷,起義不絕,如清雍正十三年(公元1735年)二月,包利、紅銀率古州二萬余苗民在八妹、高表等寨起義,清水江苗族“群相附和”,數(shù)月之內(nèi),占據(jù)方圓千里之地,義眾達至數(shù)萬,聲勢浩大,波及全省。再如乾隆六十年(1795年)二月,貴州松桃大塘人石柳鄧率眾起義,起事之初,即設(shè)伏殺死清總兵等官,連克湘、川、黔交界許多州縣,聲勢大震。這都極大地震動了清王朝在民族地區(qū)之統(tǒng)治。為加強對民族地區(qū)之管理,統(tǒng)治者急需了解民族民俗民風狀況,因此,在乾隆年間,大批文人開始深入民族地區(qū),實地考察,觀風問俗,大多以一種新奇陌生之眼光看待民族地區(qū)之民風民俗,并采用竹枝辭之體裁來記載當?shù)仫L情。不過,此時需注意的是,竹枝辭之創(chuàng)作主體不是本地賦閑文人,多半乃為官為吏之輩。龍紹訥生于乾隆五十七年,卒于同治十一年(1792—1873),字廷飏,號木齋,晚號竹溪,清黎平府錦屏縣亮寨司人,出身世襲土司之家。龍紹訥天資穎異,讀書過目成誦,“長為文,矯矯不群”,十七歲“應(yīng)童子試,冠一軍”(吳師賢《木齋先生墓志銘》),入學(xué)為秀才,歲試均列優(yōu)等,但鄉(xiāng)試卻多次落第。道光十六年(1836年),貴州學(xué)正賈亮儕視學(xué)黎平,讀至龍紹訥詩文,對黎平府學(xué)教授李云庵說:“訥文、賦并佳,經(jīng)藝尤絕,可冠通省?！辟Z學(xué)使回省城向巡撫賀長齡談及,賀中丞囑糧道致書促赴貴山書院肄業(yè)。當時書院山長文舒曜,系湖北名宿,見紹訥文,嘆賞不已,一時有“龍之為靈昭昭”之譽。道光十七年(1837年)鄉(xiāng)試,龍紹訥中舉,同科有遵義詩人鄭珍。次年,龍紹訥赴京會試,失利。以后幾經(jīng)京試,均未能中的。龍紹訥年過五旬,遂絕意仕進,于鄉(xiāng)間開館授徒,琢育后輩,并致力于詩文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究,這11首竹枝辭大概作于此時吧。由此可見,龍紹訥乃一位深受漢文化熏陶之少數(shù)民族地區(qū)管理層之少數(shù)民族文人,那么,如此一位特殊人物,采用民歌體裁之竹枝辭抒發(fā)何種情懷呢?二、龍司補償龍氏竹枝辭無論龍紹訥是否為第一位用竹枝辭來記載本地風情之文人,也無論他是否是唯一一位以竹枝辭記載本地風情的本地文人。但龍紹訥的身份的確特殊,不能不說龍氏竹枝辭之創(chuàng)作與其身份之間存在某種值得揣摩之情愫。龍氏11首竹枝辭,有5首作于黎平,6首作于榕城(黔之古州,黎平分府也——木齋自注),綜觀全詞,大致反映了如下內(nèi)容:(一)清代貴州司法界對署衙的描述在龍紹訥竹枝辭中,此類竹枝辭所占篇幅最大。黎平竹枝辭有2首、榕城竹枝辭6首全部描寫本地風情,比如《黎平竹枝辭五首之二》:土司也是一員官,老署蕭條六月寒。案牘簿書無一事,階前青草自雕刊。作為土司家族一員,龍紹訥是很驕傲的,從《龍氏迪光錄》之編纂內(nèi)容可知,卷一開篇寫君恩、祖德,寫到“君恩高厚”,“封典屢膺”,“長官世襲”,“印累累”、“綬若若”,如此不厭其煩地再三敘述,無非表明龍氏先祖龍禹官及其子龍宗麻、龍禹官之妻一王陰烈夫人羅氏之追封,亮寨龍氏第一任正長官龍政忠之誥命,以及自明洪武四年龍政忠(一世)受封為承直郎并世襲亮寨蠻夷長官司正長官之職始,至道光七年龍家謨(二十世)止,亮寨龍氏家族連續(xù)20代、23人世襲此職共456年,歷經(jīng)明清兩代之22朝之輝煌歷史。不僅如此,《龍氏迪光錄》卷一所載兩篇雍正二年嚴飭土官之諭令:一曰“各處土司鮮知法紀,所屬土民每年科派較有司征收正供不啻倍徙,甚至取其馬牛,奪其子女,生殺任情,土民受其魚肉,敢怒而不敢言。”1責令“督撫提鎮(zhèn)嚴飭土官,愛恤土民,毋得視為魚肉,毋得亂行科派,如申飭之后不改前非,一有事犯,土司參革從重”2;一曰貴州黎平府“五開衛(wèi)守備李孝恣為不法,曲庇漢奸,任其出入苗地生事害民,莫可究詰。3”雍正責成“湖南總督楊宗仁、巡撫王朝恩明白回奏,將李孝革職交貴州巡撫毛文銓嚴審,定擬具奏。4”由此上諭可知清代土司統(tǒng)治之一斑,此乃針對土司而發(fā)之諭文,出現(xiàn)在龍氏族譜中,可見龍氏土司與其他土司轄民不一般。無奈,時光荏苒,萬物枯榮,昔日輝煌之歷史,如今也趨于沒落。在《龍氏迪光錄》“署衙”條,龍紹訥如是記載:土司之在今日,官為冷官,署為冷署,署可不誌也。然門堂寢室與世之熱官無以異,況自康熙雍正以來,諸長官類能自出心裁,綢繆牗戶,非獨甬道崇閎,亦且園林雅潔,一椽一柱布置得宜。寥寥數(shù)言,龍紹訥冷靜地將土司世家不可改變之沒落命運陳述出來:六月署衙蕭條,案牘無事,乃至階前青草自由生長。改土歸流,使得土司制度必然被取消,土官被流官取代,土署自然蕭條。但作為家族一份子,龍紹訥覺得是光榮的,在《龍氏迪光錄》中對署衙格局布置之細心描述,即表現(xiàn)了他這種愛家情懷。龍紹訥是生活在苗侗地區(qū)的學(xué)者,作為本地一份子,對家鄉(xiāng)的習(xí)俗自然了熟于心,描述起來,一言一語都是鄉(xiāng)俗民風。如《黎平竹枝辭》五首之三:“夕照初沉即便行,城中婦女最輕盈,呼童作伴羞人面,攜手前途月未明?！泵鑼懥嗣缍钡貐^(qū)婦女夜行怕羞的心理特點,帶著小孩一起行走。還有《榕城竹枝辭》六首之二:“卓午亭亭擁蓋來,逐墟人去趁虛開。拖裳拽地無跟履,也有經(jīng)營入市才?！辈粌H描寫了苗侗人民熙熙攘攘趕集的熱鬧景象,還細寫了他們的衣著服飾裝扮,特有的民族服裝及習(xí)俗。更將商品經(jīng)濟的發(fā)展對他們的影響明示出來,在辭中自注:城外有市,值期洞婦最多。清代大學(xué)士鄂爾泰,曾任云貴總督,他在《(乾隆)貴州通志》卷之七中描述了貴州民族服飾,男女都跣足,不穿鞋,婦女長裙搖曳,正是龍紹訥在竹枝辭中所描述的裝扮。另外,更有大量的文獻記載了清代苗侗地區(qū)集市貿(mào)易的詳細情況,比如古州廳永從縣在康熙初年設(shè)集場于北關(guān)外廠,每月逢五、十日集;光緒三年,知縣孫鼐珍以樂鄉(xiāng)廠地近粵西,商賈便于交易,曉諭設(shè)場,漢苗民人五日一集,互市于此。下江廳雍正十一年開辟,同治十年設(shè)集場在南關(guān)外廠,具體地理位置在南門外下江營校場內(nèi),集期間隔較長,每月逢子日為集期。光緒三年,丙妹分縣集場在北門外廠,“本境向少集場,苗民多入城貿(mào)易,僅此處為趕集之所,每月以二、八日為集期5?！薄堕懦侵裰o》六首之三則紀述了當?shù)氐囊粍t儲糧習(xí)俗:“滯穗留囷慎戒藏,朝餐不用宿舂糧。雞鳴欲爨先投杵,遺戒當年記武鄉(xiāng)?！睋?jù)嚴奇巖研究,百越各族均有“家中不儲米而儲稻穗,臨炊才脫粒”的習(xí)俗。貴州少數(shù)民族地區(qū)普遍認為:他們?nèi)粘Ｋ痴车净蚺吹?須得現(xiàn)舂現(xiàn)煮,才有營養(yǎng),米放久了變成陳米就沒營養(yǎng)了。因此,多是舂一次吃一天,家家備有石碓。現(xiàn)舂現(xiàn)煮的習(xí)俗在“八番苗”中表現(xiàn)突出,清初顧炎武在其《肇域志》卷四十六中記載:“八番子者服食居處與漢人同。婦人直頂作飾,不施被飾,俱以耕織為業(yè),獲稻和稭,儲之。刳木作臼,長四五尺,曰椎塘。每臨炊始取稻把,入臼手舂之,其聲丁東,抑揚可聽6?！鼻r,獨山州知州劉岱說黑苗“食惟糯稻,舂甚白?！?總督云貴川的大學(xué)士伯鄂爾泰在《貴州通志》卷七中有相同記載,其后民國時期的《都勻縣志稿》也記載了此一現(xiàn)象。至于以下三首竹枝辭所描述的內(nèi)容,更是司空見慣的苗侗民俗:榕樹江邊榕樹多,老榕樹老密枝柯。愛榕人憩棠陰路,截竹編籬學(xué)唱歌?！?《榕城竹枝辭》六首之一)歸來星月一肩橫,入夜人閑便學(xué)笙。不用媧皇新制管,竹筒吹徹月三更。——(《榕城竹枝辭》六首之四)新裝結(jié)伴賽纏頭,盤瓠村村祝社秋。男解曼歌女解舞,錦絨鋪背闘肥牛?！?《榕城竹枝辭》六首之六)苗侗地區(qū)以歌舞盛會不斷而著稱,文獻多有記載。如“苗,其類有二:曰東苗、曰西苗、其俗相同,婚娶集男女歌舞,名為跳月。8”“殺牛宰牲,聚親屬吹笙、跳舞,名曰做戞。9”白苗祀祖擇大牯牛頭角端正者,飼及茁壯,即通各寨有牛者合鬭于野,勝即為唐鬭,后卜日砍牛以祀,主祭者服白衣青套細褶寬腰裙,祭后合親族高歌暢飲。諸如此類,舉不勝舉。以上六首竹枝辭分別敘述了婦女夜行、樹下唱歌、午間逐墟、欲爨先舂、夜閑學(xué)笙、結(jié)社斗牛之情景,不難想象,此間民生有如桃源一般,生活十分愜意。承接第一首官衙竹枝辭,不難令人聯(lián)想,因直接長官之愛民,百姓生活祥樂,表達了龍紹訥作為土司家族一員之驕傲,對家鄉(xiāng)之熱愛,對鄉(xiāng)間生活之享受。當然,在此生活也并非沒有一點遺憾、一點煩心之事。如《榕城竹枝辭六首之五》:株離恥學(xué)漢音艱,得句人誰語學(xué)蠻。蠻府參軍學(xué)不慣,陬隅一笑破心顏。在這首辭中,“株離”10本指古代西方少數(shù)民族的樂曲名,“陬隅”11乃偏遠之地的意思,在此,龍紹訥借指貴州苗侗地區(qū)的少數(shù)民族人民。在現(xiàn)在的貴州苗侗地區(qū),鄉(xiāng)村中老年人會漢語的不多,基本都是說民族語言。那么,在一二百多年前,苗侗地區(qū)的少數(shù)民族人們,大概都不會漢語吧?雍正四年,在鄂爾泰的支持下,貴州開始了大規(guī)模的改土歸流,在此之前,基本處于“羈縻”狀態(tài),即土官治理貴州的政治形勢。漢語在鄉(xiāng)間基本不會出現(xiàn),又豈會有學(xué)漢風潮呢?猶如當今中國人學(xué)英語、外國人學(xué)漢語一般,必然在世態(tài)發(fā)展到一定程度了,新的語言學(xué)習(xí)成為必然,才會出現(xiàn)如此全民參與的學(xué)習(xí)大潮流。龍紹訥的竹枝辭描述的是一種鄉(xiāng)間日常出現(xiàn)的情景,可見,當時鄉(xiāng)村空閑休憩之時,才會出現(xiàn)鄉(xiāng)民認真學(xué)習(xí)漢語的情景,新的語言難學(xué),在取得一點突破之后,就會發(fā)出會心的微笑。這在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)過程中,是常有之事。關(guān)于貴州學(xué)漢方面的文獻記載,歷代史志都有涉及,內(nèi)容頗多。如《苗防備覽》中記載:“近設(shè)苗學(xué),間亦有知命童子入學(xué),日負雜糧數(shù)升,就師傅授句讀,默記而歸?！比绱饲榫?頗似近時鄉(xiāng)村兒童入學(xué)景象。見此情景,嚴如熤也發(fā)出感慨:“其中亦甚有聰俊者,因所曉而逐為解說,久則漸通曉文義,賢有司善育而時教之,文風著而苗習(xí)自無不改者矣12。”龍紹訥所描述的情景,大概就是諸如此類吧。或許,歸學(xué)兒童也會教導(dǎo)父母長輩們一兩個漢語詞匯呢!就如現(xiàn)在的年輕人請教老人,學(xué)習(xí)民族語言一般。這接受漢文化熏陶的煩心之事,因地處蠻荒,世代所受的是父母長輩之鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情教育。轉(zhuǎn)學(xué)漢音,實在是一件艱難之事,可是,若與下面之事相比,這又算得了什么呢?(二)龍液壓之變:權(quán)力以檢驗形態(tài)為龍氏11首竹枝辭,僅此一首涉及官場現(xiàn)實,可是短短四句,28個字,卻將官衙小吏之盤剝嘴臉刻畫得栩栩如生。如黎平竹枝辭五首(之五):規(guī)矩包兒裹在腰,卓錐無地也豐饒。八家名數(shù)分頭目,舉箸擎杯慣罵苗。在這首辭中,龍紹訥說官衙小吏腰裹規(guī)矩包,告狀之人首先得給他們送錢,謂之講規(guī)矩。換句話說,告狀之人若不給衙役送錢,則是不講規(guī)矩,那就要吃苦頭了,這類鏡頭,我們?nèi)粘Ｔ诠叛b電視劇中屢見不爽。這些衙役收著告狀者們的“規(guī)矩”費,不用種地,也十分富裕。在黎平府,像這樣的衙役,龍紹訥說有“八大家”之名,即有八位這樣強收“規(guī)矩”費的衙役,并因此而過上豐饒的生活,可以聚會飲酒,且在酒席之間,還對當?shù)孛缑?也即告狀者隨意辱罵。面對如此情景,龍紹訥除了用竹枝辭記載之,又能有什么辦法呢?首先,因人口增長迅速,政府衙門之正式官員編制卻又有限,現(xiàn)實中為滿足司法審判與相對有效之社會控制,衙役是不可或缺的。其次,作為一種“職役”,衙役并無正式薪水,只有伙食補貼,且遠遠不能滿足“養(yǎng)家糊口”之需要,通常每年只有6至12兩銀子13,故此,收受規(guī)費乃至敲詐勒索等各種暗箱操作,則無法避免了。再次,衙役體制使之貪婪,可謂事出有因,因在無足夠之收入養(yǎng)家14,然而事實上卻是衙門往往沒有足夠之辦公經(jīng)費,一般要靠“陋規(guī)”之收入予以補充,甚至政府本身也參與了衙役之貪污,官與吏沆瀣一氣,缺了衙役胥吏之手,官員也難聚斂財富?？梢?在此體制下,胥吏之貪污腐敗問題根本無法解決。(三)、與前之百姓輸公之關(guān)系揭露人民生活困苦,艱于生計,苦于盤剝壓迫的作品,自《詩經(jīng)》始,屢見典冊。晚唐于濆在《古宴曲》中說:“十戶手胼胝,鳳凰釵一只。高樓齊下視,日照羅衣色。笑指負薪人,不信生中國。15”那些住在高樓享樂之剝削者酒足飯飽之余,竟然不相信中國還有背負著柴草之窮苦人民,其中嘲諷與斥責,不可謂不包含詩人之憤怒。于于氏不同的是,龍紹訥在竹枝辭中似乎一如既往地溫和公正地陳述眼前所見,并不著急抒發(fā)自身感慨,表達憤怒之情,讀之只覺詩人似乎在無可奈何地嘆息。受漢文化熏陶之龍紹訥,在揭露社會現(xiàn)實方面,一如其他深諳孔孟之文人:黎平竹枝辭五首之一:疲苦人民最急公,輸將米榖歉猶豐。肩挑役及男和女,升斗何曾恕小童。又黎平竹枝辭五首之四:大腹膨脝腳八叉,喬裝喬扮站官衙。官衙不識河陽宰,滿縣惟開皂隸花。前一首竹枝辭首句高度肯定百姓們對納糧的積極性,將米糧輸入公府,猶心存歉意,這歉意或許在輸送米糧時間稍有拖欠或者覺得自家米糧成色不是最好?辭中沒有解釋,惟靠讀者仔細思量?？傊?百姓們的這種歉意,表達了對“輸公”的積極性,這積極性表現(xiàn)在輸送方式上,“肩挑役及男和女”,全家男女都出動了,肩挑背負輸送公糧,態(tài)度不可謂不積極。最后一句“升斗何曾恕小童”,輕輕道來,卻飽含辛辣諷刺,官府賦稅之重,重至小小兒童都不能幸免,與前之百姓輸公的積極性,形成強烈對比。孟子曰:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。16”可是,這首辭里卻體現(xiàn)的是苗侗百姓“以德報怨”,形成強烈反差,淳樸善良的民風躍然紙上。次一首更進一步,揭示了滿衙官吏的驕橫嘴臉,與“規(guī)矩包兒裹在腰”、“舉箸擎杯慣罵苗”對照起來,將諸如黎平“八大家”之流的不法衙役進一步刻畫,揭露官府的黑暗。更將百姓急公之舉與衙役欺壓良善形成對照,強烈刺激讀者,將批判在不動聲色中進行了。這兩首竹枝辭,亦如晚唐諷刺詩,言語之間,不動聲色即寓含褒貶,人民疲苦,卻還“急公”,米榖輸盡尤言“豐”,充分體現(xiàn)了民族地區(qū)之百姓對政府征稅納糧之認可,男女小童,全民服役。與之對照,滿衙皂隸吸取民脂民膏,大腹膨脝,滿縣不識官,只有“管”——俗話所謂“縣官不如現(xiàn)管”,該是“官衙不識河陽宰,滿縣惟開皂隸花”最好之闡釋。羅隱在《讒書·重序》中云:“君子有其位,則執(zhí)大柄以定是非;無其位,則著私書而疏善惡。斯所以警當世而誡將來也。17”龍氏似乎正如羅氏所云,只是在書寫自己所見之善惡,用以警當世,誡將來。而疏疏幾筆描述“急公”人民之句,仿佛在白居易《觀刈麥》中之具體描述乃龍氏之前奏:“婦姑荷簞食,童稚攜壺漿,相隨餉田去,丁壯在南岡。復(fù)有貧婦人,抱子在其旁,右手秉遺穗,左臂懸敝筐。家田輸稅盡,拾此充饑腸。18”這之中可不就是“肩挑役及男和女,升斗何曾恕小童”么?與白氏諷喻詩相比較,觀龍氏竹枝辭,似乎可以看到諷喻詩對龍氏之影響,而追尋諷諭源頭,則不得不追溯到儒家之“詩教”說。儒家詩論因歷代統(tǒng)治者之大力倡導(dǎo),早已成為中國古代之正統(tǒng)詩學(xué),其核心為“溫柔敦厚”之“詩教”說,強調(diào)詩之政治教化功能。觀龍氏竹枝辭,儒家所標舉之“溫柔敦厚”、“怨而不怒”之詩說,已被其不著痕跡地貫徹于詩歌創(chuàng)作中。相較而言,元結(jié)在《舂陵行并序》中:“朝餐是草根,暮食仍木皮。出言氣欲絕,意速行步遲。追呼尚不忍,況乃鞭撲之。19”的揭露似乎過于激烈,太過血腥,有失“為尊者諱”之“溫柔敦厚。”白居易在其《新樂府·序》中提及諷喻詩之特點和創(chuàng)作主旨,明確將諷諭詩之創(chuàng)作主旨定為“為君、為臣、為民、為物、為事而作”?！吨刭x》寫:“歲暮天地閉,陰風生破村。夜深煙火盡,霰雪白紛紛。幼者形不蔽,老者體無溫。悲喘與寒氣,并入鼻中辛。昨日輸殘稅,因窺官庫門:繒帛如山積,絲絮似云屯。號為羨余物,隨月獻至尊。奪我身上衣,買爾眼前恩;進入瓊林庫,歲久化為塵。20”白居易希翼發(fā)揮對君王之警示、教誨和勸導(dǎo)作用,甚至希望君王能夠“恕己及物”,“以心度心,以身觀身”。龍紹訥竹枝辭中并未包含此種情懷,卷四遺文開篇序中表述分明:家乘紀實,何取乎文?然文亦所以文其實也。流連光景之篇,君子所不錄?！杏浶蛞髟?可以感人心厚風俗者,往往