2022年商丘師范學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年商丘師范學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（）A.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B.一切從實(shí)際出發(fā)C.理論聯(lián)系實(shí)際D.實(shí)事求是2、科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的3、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量4、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力5、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留6、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是（）A.相互矛盾的B.完全不同的兩回事C.有著內(nèi)在聯(lián)系的D.內(nèi)容和形式的關(guān)系7、自由王國(guó)是指人們（）A.處于絕對(duì)自由的原始社會(huì)狀態(tài)B.不再受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律支配的狀態(tài)C.允許自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義狀態(tài)D.擺脫了自然和社會(huì)關(guān)系的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系主人的狀態(tài)8、“民主社會(huì)主義”實(shí)質(zhì)上是（）A.發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義B.改良的資本主義C.科學(xué)社會(huì)主義中的一種D.社會(huì)主義的最佳模式9、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要政治前提是（）A.建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政B.建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)10、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）A.生產(chǎn)力B.該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C.政治制度和法律制度D.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和11、正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（）A.古為今用方針B.歷史分析方法C.徹底批判的革命精神D.全盤否定的分析方法12、商品的本質(zhì)因素是（）A.使用價(jià)值B.價(jià)值C.交換價(jià)值D.價(jià)格13、商品經(jīng)濟(jì)是通過商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是（）A.價(jià)值規(guī)律B.剩余價(jià)值規(guī)律C.競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律D.貨幣流通規(guī)律14、在壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是（）A.工業(yè)資本B.農(nóng)業(yè)資本C.銀行資本D.金融資本15、資本社會(huì)化的最高形式是（）A.壟斷資本主義B.國(guó)家壟斷資本主義C.生產(chǎn)社會(huì)化D.經(jīng)營(yíng)管理社會(huì)化二、多項(xiàng)選擇題16、辯證唯物主義認(rèn)為()A.時(shí)間空間是絕對(duì)觀念的產(chǎn)物B.時(shí)間空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，其具體特性是相對(duì)的C.時(shí)間空間既是無(wú)限的又是有限的D.時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式17、一切商品都包含著使用價(jià)值和價(jià)值二因素，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。這表明（）A.缺少使用價(jià)值和價(jià)值任何一方面，都不能成為商品B.沒有使用價(jià)值就沒有價(jià)值C.有使用價(jià)值，但不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也不是商品D.有使用價(jià)值，也是勞動(dòng)產(chǎn)品，但只是供生產(chǎn)者自己消費(fèi)，也不是商品18、下列選項(xiàng)中,否認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)有（）A.物是感覺的復(fù)合B.存在就是被感知C.世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物D.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物19、壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存的原因是（）A.壟斷不能消除商品經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)B.科技進(jìn)步和創(chuàng)新不斷激發(fā)新的競(jìng)爭(zhēng)C.中小企業(yè)仍然大量存在D.壟斷組織不能囊括一切商品生產(chǎn)20、作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A.巴黎公社B.1831年和1834年法國(guó)里昂工人兩次起義C.1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.1844年德國(guó)西里西亞工人起義三、辨析題21、流動(dòng)資本是指在生產(chǎn)過程中價(jià)值發(fā)生增殖的資本。22、從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩钡倪^程，就是自然的人化工廠，而使這一過程得以實(shí)現(xiàn)的主要是人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。23、勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。四、簡(jiǎn)答題24、闡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系。25、為什么說“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法”？26、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)。27、簡(jiǎn)述資本的循環(huán)的條件。28、地理環(huán)境決定論為什么是錯(cuò)誤的？29、簡(jiǎn)述馬克思主義的三個(gè)組成部分及其理論來(lái)源。五、論述題30、試述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，并說明該原理對(duì)社會(huì)主義社會(huì)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、C2、C3、B4、A5、D6、C7、D8、B9、A10、D11、B12、B13、A14、D15、B二、多項(xiàng)選擇題16、BCD17、ABCD18、ABC19、ABCD20、BCD三、辨析題21、答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本按周轉(zhuǎn)方式的不同劃分為固定資本和流動(dòng)資本，按在價(jià)值增殖過程中的作用不同劃分為不變資本和可變資本，這是兩種不同的劃分方法。投在勞動(dòng)力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價(jià)值增殖，是可變資本。但就價(jià)值周轉(zhuǎn)方式來(lái)講，這部分資本也同投在勞動(dòng)對(duì)象上的資本一樣，屬于流動(dòng)資本。不能混淆這兩種不同劃分方法，把流動(dòng)資本看做是在生產(chǎn)過程中其價(jià)值發(fā)生增殖的資本。22、答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”的過程，是自然的人化過程，但使這一過程得以實(shí)現(xiàn)的不是人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是人的實(shí)踐活動(dòng)。具體分析如下：認(rèn)為從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩钡倪^程，就是自然的人化工廠，是正確的論斷，但認(rèn)為使這一過程得以實(shí)現(xiàn)的主要是人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，則是錯(cuò)誤的論斷。(1)從“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩钡倪^程，是自然的人化工廠自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。人類社會(huì)既是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。(2)實(shí)踐活動(dòng)使這一過程得以實(shí)現(xiàn)①實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。②實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ),一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源,才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為3個(gè)方面：a.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；b.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；c.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。23、答：此觀點(diǎn)正確。一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則不同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的而被資本家無(wú)償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場(chǎng)上買到勞動(dòng)力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個(gè)過程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其購(gòu)買者創(chuàng)造剩余價(jià)值。價(jià)值增殖的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購(gòu)買到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值。四、簡(jiǎn)答題24、答：（1)真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性，具體來(lái)看：①任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。②人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。(2)真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。①真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。由于任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。②真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確程度都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。(3)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間的辯證關(guān)系真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為：真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。①具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。a.相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。b.絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。c.從真理的兩重性來(lái)看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對(duì)有限事物的認(rèn)識(shí)來(lái)說，它是相對(duì)的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來(lái)說，是絕對(duì)的。②具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。a.真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。b.人類己經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對(duì)性真理長(zhǎng)河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)，人們向絕對(duì)真理的接近，是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。③割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系，就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。a.絕對(duì)主義也稱獨(dú)斷論f片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為真理是永恒不變的，把人類認(rèn)識(shí)之旅中的“里程碑”當(dāng)成了“終點(diǎn)站”，因而堵塞了人類認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的道路。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)作一成不變的公式，到處生搬硬套，就是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。b.相對(duì)主義則片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤做法，即借口真理是發(fā)展的而否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性，認(rèn)為原來(lái)的真理已經(jīng)不是真理，而將它丟棄或推翻。這就把真理的相對(duì)性歪曲成了主觀隨意性，由此走向主觀真理論，陷入了不可知論和詭辯論。否定馬克思主義的基本原理，散布馬克思主義“過時(shí)論”就是相對(duì)主義的表現(xiàn)。④馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一馬克思主義正確地反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須豎持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；也因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。25、答：唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。(1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。①客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。②主觀辯證法是客觀辯證法在人的思維中的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的：a.客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系和發(fā)展。b.主觀辯證法則釆取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，是辯證法的科學(xué)體系。(2)唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具①唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說，具有批判的、革命的精神。因此，馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地具有：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的根本要求；反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)，反對(duì)對(duì)一切己?jiǎn)适Φ氖挛锊扇⊥讌f(xié)的態(tài)度，反對(duì)把自己的學(xué)說當(dāng)成僵死的教條；堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。②學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，要求用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不斷增強(qiáng)辯證思維能力；要加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善應(yīng)對(duì)和處理各種矛盾；要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。(3)矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法矛盾分析方法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。①矛盾分析方法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如：把握矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法；“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。②矛盾分析方法的核心要求是，善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題和解決問題，就要求不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，堅(jiān)持具體問題具體分析，善于認(rèn)識(shí)和化解矛盾，尤其是優(yōu)先解決主要矛盾。26、答：當(dāng)代資本主義主要是指二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家壟斷資本主義，其與二戰(zhàn)前的資本主義相比己經(jīng)發(fā)生了許多變化。當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)有以下幾點(diǎn)：(1)當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而作出自我調(diào)節(jié)促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。(2)當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并沒有改變其為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，仍然是服從于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具的本質(zhì)屬性。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境地追求最大限度的剩余價(jià)值是資本主義制度的基本規(guī)律。資本主義政治制度的新變化并沒有改變其為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，仍然是服從于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具的本質(zhì)屬性。(3)這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一堅(jiān)新變化，但是這些變化并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本論斷的科學(xué)性，根源于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，有助于我們?cè)谏羁潭床熨Y本主義本質(zhì)的同時(shí)，實(shí)事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的符合社會(huì)化大生產(chǎn)要求的積極因素，為我所用，以進(jìn)一步完善和發(fā)展社會(huì)主義制度。27、答：資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個(gè)階段是購(gòu)買階段，即資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程；第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三個(gè)階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須具備兩個(gè)基本的前提條件：(1)產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)存在，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。(2)產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。28、答：（1)“地理環(huán)境決定論”的含義“地理環(huán)境決定論”是確認(rèn)自然條件（即地理環(huán)境）是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素的一種思潮，簡(jiǎn)稱“決定論”。地理環(huán)境決定論把人看作是自然條件的產(chǎn)物，認(rèn)為人類的體質(zhì)和心理狀態(tài)，人口和種族的分布，文化的高低，經(jīng)濟(jì)的盛衰，國(guó)家的強(qiáng)弱，社會(huì)的發(fā)展，都聽命于地理環(huán)境的支配。這是一種以自然過程的作用來(lái)解釋社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，從而歸結(jié)于地理環(huán)境決定政治體制；是一種以自然地理環(huán)境的作用解釋人類社會(huì)發(fā)展，認(rèn)為地理環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素的思潮。(2)“地理環(huán)境決定論”的評(píng)價(jià)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的發(fā)展不能起決定性作用。地理環(huán)境決定論是一種形而上學(xué)的外因論，因?yàn)樗浯罅说乩憝h(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展作用，用自然規(guī)律代替社會(huì)規(guī)律，把外部自然條件看成社會(huì)發(fā)展的決定因素。實(shí)質(zhì)上，地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的必要條件，但它只是一種外部因素，它對(duì)于加速或延緩社會(huì)發(fā)展有一定的影響，但是決不能取代物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的方向。①地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)是由這個(gè)社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的；地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的變化；地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)的制約，與社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平是緊密相關(guān)的。29、答：（1）馬克思主義的三個(gè)組成部分及其相互關(guān)系馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成的。具體來(lái)看：①馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。②馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論去研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它通過從個(gè)別上升到一般和一分為二的方法，著重剖析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡作了系統(tǒng)分析和闡發(fā)，因而是馬克思主義的主要內(nèi)容。③科學(xué)社會(huì)主義直接體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和共產(chǎn)主義理想，是馬克思主義的核心、精髓和主要標(biāo)志，也是馬克思主義的結(jié)論和歸宿。馬克思主義經(jīng)典作家在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的規(guī)律時(shí)，既批判了那種企圖憑借法律來(lái)創(chuàng)立新的社會(huì)制度的所謂“法學(xué)家社會(huì)主義”，又充分估量了摧毀剝削階級(jí)法制、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)法制對(duì)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的重大作用，從而把法律問題同無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的條件緊密地聯(lián)系在一起。④馬克思主義三個(gè)組成部分，既相對(duì)獨(dú)立，作為獨(dú)立的學(xué)科，自成體系，又相互依存、密不可分，存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)成了馬克思主義完整的科學(xué)理論體系。a.從哲學(xué)方面看，馬克思主義哲學(xué)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義提供了一般世界觀和方法論原b.從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看，唯物史觀的許多重要范疇和一些基本理論，都要借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和論證；科學(xué)社會(huì)主義的基本理論既以社會(huì)歷史規(guī)律的科學(xué)揭示為基礎(chǔ)，即以唯物史觀為基礎(chǔ)，也要以對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析為前提，即以剩余價(jià)值學(xué)說為理論支柱。c.從科學(xué)社會(huì)主義方面看，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和條件的學(xué)說，既使馬克思主義哲學(xué)真正變成了改造世界的哲學(xué)，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值得到了提升。馬克思主義三個(gè)組成部分都是從不同側(cè)面概括和分析人類社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，從不同角度論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位、偉大作用和歷史使命，這種既相對(duì)獨(dú)立又相互依存的邏輯聯(lián)系，是與馬克思主義形成過程中各組成部分之間的歷史聯(lián)系相一致的，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治與文化各領(lǐng)域之間的辯證關(guān)系。（2）馬克思主義的理論來(lái)源馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物，主要是批判并超越地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。①德國(guó)古典哲學(xué)，最有代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。馬克思不僅繼承辯證法思想這一黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”，而且發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。a.黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在矛盾和相互聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾認(rèn)為人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。b.費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，離開了人的社會(huì)性和歷史性，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。②英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。馬克思批判和發(fā)展了他們對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析和關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國(guó)資本主義上升時(shí)期代表新興產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益16的理論體系。它反對(duì)封建制度和重商主義，主張經(jīng)濟(jì)自由，以生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，試圖闡明資本與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。③英法兩國(guó)空想社會(huì)主義，主要代表是法國(guó)的昂利·圣西門、沙爾·傅立葉和英國(guó)的羅伯特·歐文。這三位思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來(lái)而努力奮斗的善良愿望。馬克思繼承并超越了他們對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)未來(lái)新社會(huì)的思想。五、論述題30、答：（1)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)a.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映。b.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)并非消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，它既依賴于社會(huì)存在，又有其相對(duì)獨(dú)立性。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性a.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。b.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。c.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系