四世同堂的藝術(shù)特征

-.z."四世同堂"的藝術(shù)特征PAGE1"四世同堂"的藝術(shù)特征容摘要"四世同堂"是我國文學(xué)歷史長河中一道奇葩，老舍先生這位語言大師為我們呈現(xiàn)了一個姹紫嫣紅的視覺與思想的盛宴。整部作品反映了作者對故土的熱愛，因愛而努力改造和重塑一個新的民族靈魂，作品充滿著文化反思的色彩。老舍以生動的北平話刻畫了每一個他深愛或痛恨的人，以辛辣的語言挖苦那些民族敗類。作品構(gòu)造雄渾，網(wǎng)狀展開，井然有序，表達出語言大師非凡的才智。在抗戰(zhàn)這個背景下，就家族文化在我國傳統(tǒng)的思想文化中造成人們的國民劣根性這一問題，進展嘲諷批判與深刻反思。但這種思想與反思又是理性的，他緊緊依存于對家對家族文化的深深眷戀之情。作者的這種感情上迥然的審美觀決定了他對小說中人物，不管正反角色的審美態(tài)度。因此，"四世同堂"在思想境界與容上堪稱文學(xué)歷史上的里程碑，在藝術(shù)形式上也有其獨特的風(fēng)格。本文通過對"四世同堂"這不不朽之作的寫作藝術(shù)、寫作風(fēng)格方面的闡述評析，深入思想的對本著作進展剖析。主要從這三方面入手：一、"四世同堂"作品介紹；二、"四世同堂"的藝術(shù)特征；三、思想與藝術(shù)的平衡。最后在總結(jié)當(dāng)中提出自己的困惑和未解決的問題，希望共同探討。關(guān)鍵詞："四世同堂"藝術(shù)特征老舍思想深度"四世同堂"的藝術(shù)特征"四世同堂"這部著作在老舍長篇小說創(chuàng)作生涯中可堪稱為一個重大收獲，獨特的文化視角，特定的歷史年代成就了思想與藝術(shù)的無限融合與升華。在抗戰(zhàn)這個背景下，就家族文化在我國傳統(tǒng)的思想文化中造成人們的國民劣根性這一問題，進展嘲諷批判與深刻反思。但這種思想與反思又是理性的，他緊緊依存于對家對家族文化的深深眷戀之情。作者的這種感情上迥然的審美觀決定了他對小說中人物，不管正反角色的審美態(tài)度。因此，"四世同堂"在思想境界與容上堪稱文學(xué)歷史上的里程碑，在藝術(shù)形式上也有其獨特的風(fēng)格。一、"四世同堂"作品介紹"四世同堂"是一部包含三部曲的巨作,不僅構(gòu)思宏大開闊,時空跨度很大,而且容深刻豐富,人物形象眾多而生動,在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位。小說的獨創(chuàng)性在于藝術(shù)構(gòu)思上,作家巧妙協(xié)調(diào)了不同的時空量,即以一個淪陷了的北平小胡同為空間,和一個長達八年的時間跨度編織在一起,使小胡同的人生舞臺有了一個動態(tài)的社會大背景,各式人等就在這個人生舞臺上演著一幕幕亡國奴的人生活劇?；顒≈杏懈魇礁鳂拥拿褡迩x:他們是見日本人就鞠躬、出賣同胞的失意小官僚冠曉荷;有以當(dāng)上妓女檢查所所長為榮的大赤包;有雖有文化卻“無恥而沒心沒肺〞的祁瑞豐。普通百姓的精神狀態(tài)、人生理想也千姿百態(tài):有認為用填滿石頭的大水缸頂住家門就可以把侵略者隔在門外的祁老太爺;有“誰當(dāng)皇帝給誰納糧〞、“有家無國〞的麻木百姓,他們“不管是看著一個綠臉的大王打跑一個白臉大王,還是八國聯(lián)軍把皇帝趕出去,都只會咪嘻咪嘻的假笑,而不會落真正的眼淚〞;當(dāng)然,胡同里也有向國家民族捧出赤心的抗日積極分子:他們是一身正氣的詩人錢默吟;為抗日活動而出生入死的祁瑞全;還有保持高尚民族氣節(jié)、以自己的生命同侵略者搏斗的小、小文夫婦、尤桐芳等。老舍用一系列含恨帶血的故事真切地展現(xiàn)了淪陷區(qū)北平的生活場景,讓人感慨、憤怒與警醒。老舍出身于北平一個滿族平民家庭,幼年失怙。迫于生計,師畢業(yè)后他就肩起家庭生活重擔(dān),嘗盡人間辛酸。抗戰(zhàn)時,他身擔(dān)中華全國文藝界抗敵協(xié)會總務(wù)部主任之職,為抗日救亡輾轉(zhuǎn)各地,奔波勞碌,抗戰(zhàn)勝利后又出國任教。平和堅韌的性格和熾熱的愛國精神,在抗日洪流激蕩中的心理體驗,特別是對生他養(yǎng)他的胡同文化的稔熟,注定他也和逵一樣,堅持鮮明的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則:寫大時代但不唱高調(diào),不寫那些浮光掠影的思想和觀念;關(guān)注民生,但不酰嗜迷離的幻境。所不同的是,逵是從橫剖面入手,巧妙地借助比照手法突出主人公君在不同時間、空間中一樣的陷入絕境的命運遭遇,收到以小見大的藝術(shù)效果。老舍則以縱橫交織的藝術(shù)構(gòu)思格局,突出時間與空間的重要作用,從而對淪陷了的北平平民生活展開多層次多角度的描寫,并對他們在戰(zhàn)亂年代的人性、人情作深入的探索和剖析。二、"四世同堂"的藝術(shù)特征此著作雖只局限于一個有限的空間里，但這個特定的空間確實有其特有的研究價值。卻以小見大，反映出整個社會，在有限的天地中見出無限的世界和時代風(fēng)云。作品幾乎跨越八年抗戰(zhàn)的全過程；從空間上看，普及北平的小胡同、大雜院、街頭、城郊、鄉(xiāng)村、廣場、商場、戲院、監(jiān)獄、刑場、旅館、妓院、古廟、學(xué)校及日偽機關(guān)、大使館……簡直是一幅淪陷了的北平社會的全景圖，具有史詩的氣魄?！惨弧持行妮椛?，網(wǎng)狀展開"四世同堂"在各個人物關(guān)系上，圍繞小羊圈胡同中的祁家四代人展開表達，從這個中心出發(fā)向各個角度輻射開來，形成一個密匝周密的網(wǎng)絡(luò)。其中的矛盾重重表達，既有中國人民與外國侵略者的矛盾，又有維護民族尊嚴者與出賣民族利益者的矛盾，同時，在一個家庭部的上與上之間，正與邪之間的矛盾，還有同一市民階層中的各種矛盾，紛繁復(fù)雜、頭緒繁多。但整個作品構(gòu)造嚴謹、勻稱、完整，修剪恰如其分，脈絡(luò)清楚，敘事、描寫、抒情及議論極有層次，充分顯示了作為長篇小說大家的老舍雄健的筆力。在刻畫人物性格時，作者采用比照手法。如祁老者與錢詩人，祁瑞宣與祁瑞豐，大赤包與冠曉荷等，雖有一樣之處，卻涇渭清楚，互不相混?！捕碀夂竦奈幕此忌市≌f中心的祁家，實質(zhì)上是中國封建禮教堡壘的象征。祁家老者引以為自豪的“四世同堂〞正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想構(gòu)造。老舍利用這個文化樞紐癥結(jié)，將小羊圈胡同的各種環(huán)境和無限的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景與其比照并加以表現(xiàn)，對表達民族文化精華的北平文化加以沉痛的反思。著作表達出明確而犀利的批判思想意識，反響出當(dāng)時北平市民中深深的民族劣根性，以理性審視的目光對“民族遺傳病〞作了穿透性的剖析。企圖在戰(zhàn)火中焚毀國民劣根性，顯示出重塑“國民性〞的努力。作者選擇的小羊圈胡同就成了近代思想文化變遷的縮影。對冠曉荷、大赤包這些民族敗類，作者仍把他們放在文化的角度對他們進展觀照，說冠曉荷“是文化中的一個蟲，可是他并沒有鉆到文化的深處，他的文化只有一紙則薄〞。①他譏諷大赤包，“不懂什么是文化，正像魚不知道水是什么化合的一樣。但是，魚假設(shè)是會浮水，它便也會戲弄文化〞。②"四世同堂"對多層次的文化的描寫與議論，使作品給人相當(dāng)厚重的歷史感與文化感?！踩承晾钡耐诳嗪统靶Α?〕、挖苦和嘲笑的語言藝術(shù)作品以漫畫式的夸對漢奸們進展無情的鞭撻,收到了良好的效果。如在大赤包入獄后有這樣一段描寫：“她用手把自己的糞捧起來，揉成一個小餅，作為粉撲，她輕輕的、柔媚的，拍她的臉‘打扮起來，打扮起來！’而后，拾起幾條布條系在頭發(fā)上‘怪年輕??！’〞?！耙患易永?，只有二叔滿面紅光的怪精神?？墒?，他也不是怎么老不回來。他只在新年的時候來過一次，大模大樣的給太爺爺和祖母磕了頭就走了，連一斤雜拌兒也沒給他們倆買來。所以他們倆拒絕了給他磕頭拜年，媽媽還直要打他們；臭二叔！胖二嬸根本沒有來過，大概是，他們猜測，肉太多了，走不動的緣故。〞〔2〕、挖苦和嘲笑的情節(jié)處理藝術(shù)當(dāng)整個故事情節(jié)朝著結(jié)局而去的時候，心中的感慨油然而生，人性在那個特定的年代經(jīng)受無盡磨練以后竟然能如此真實淋漓的得以表達，一個小小的胡同包羅萬象，各色的社會現(xiàn)象，各種的人物形象……從中看出了形形色色的心態(tài)迥異的中國人。有年過半百剛剛步入老年的追求清閑、享清福的祁老人，有在日本人的殘害之下家破人亡，憤然崛起棄文而懷著滿腔仇恨只為報仇的錢老人，有受過新中國教育卻被舊中國古老舊的封建思想緊緊纏住的祁瑞宣，有沒受過多少教育卻很真很純，一心為國的市井小民七和小，也有為了升官發(fā)財，虛偽的賣國賊大赤包、祁瑞豐……其中這樣的例子還有很多很多，每個人都有自己固有的生活經(jīng)歷，獨特的活法，每個人都有其不同的特征，但到最后，在經(jīng)歷無數(shù)跌宕起伏、意想不到、震驚憤怒、喜悅驚奇之后，老舍先生讓我始終而且是仍然相信善惡終有報這個通俗但深刻的道理?！?〕、故事背景的利用表達挖苦和嘲笑的藝術(shù)"四世同堂"的故事根底奠定在了抗日戰(zhàn)爭之前的那個特定時段，那個黎明前最黑暗的時期，在1945年日本投降并完畢抗日戰(zhàn)爭，舉國歡慶勝利的美麗而動人的時刻。但也就此期間，所有的人們，所有的百姓經(jīng)受的是最痛苦的經(jīng)歷、最黑暗的時段、最磨礪人生的時光，拿所有中國人最痛恨最熟悉也是最自然想到的當(dāng)然是“日本鬼子〞，這個讓全中國人民深惡痛絕的名詞?！叭毡竟碜莹曀龅呢i狗不如的令人發(fā)指的惡行以及他們變態(tài)扭曲的心理，讓中國作者提及到時不由得咬牙切齒，痛恨入骨髓，愁眉不展。但老舍先生不一樣，這也是我們不得不稱頌他為“大師〞的原因所在，老舍先生并沒有用非常劇烈的語言去深批日本人，而是用一種冷峻幽默來處理這種深刻的感情，外表上淡假設(shè)清風(fēng)、似有還無、蜻蜓點水般的描寫，但就是這么幾滴水，卻能四兩撥千斤，已足以提醒出他們令人惡心的心態(tài)?！?〕、思想情感在挖苦嘲笑中升華當(dāng)然，老舍先生也沒有全面否認日本人民，這個方面從著作中小羊圈胡同一號門的一個日本老嫗的所言所行，所說所做就能看出來?？梢钥闯觯鄬τ谌毡救?，作者還是存有一定的理智的。此著作還有一個重點問題表達，就是對漢奸的形象展現(xiàn)。老舍先生在此書中對漢奸的描述讓人覺得他們的所作所為是那樣的讓人不齒，但到了最后他們的死又讓人沒有那種痛快淋漓的感覺，并不是長出一口氣，很舒服的感受?；剡^頭來思索一下，假設(shè)說漢奸這個產(chǎn)物是那個特定時代造就的不可防止的，那招弟無疑就更是那個特定歷史時段的犧牲品了。作者在提醒當(dāng)時一些人性墮落的同時，也反思了這樣一個問題——為什么擁有幾千年燦爛文明的泱泱大國會被日本欺辱.作者把問題的根源指向了中國古老的家族文化。作品還告訴我們，如果不改變中國人家族文化精神重負的心態(tài)，徹底把四世同堂的牢不可破的思想根基連根拔起，改變家庭倫理道德觀念。中國不管怎樣開展，怎樣人口如云，怎樣體質(zhì)健碩，制度健全，最終結(jié)果也逃脫不了俎上之肉、示眾材料的厄運。三、思想與藝術(shù)的平衡〔一〕思想在藝術(shù)中的深刻意義大多數(shù)時候，作為讀者來說，我們往往會這樣評價一部我們讀過的作品：這個作品把中心思想表現(xiàn)的很到位，很“深刻〞。這樣的表述其實是有歧義的，何為“深刻〞.這個詞是對作品思想性的評判，但文學(xué)本身是來源于生活高于生活、形象大于思想的藝術(shù)形式，作家表達出該表達的情感和容，但不能像傳教士一樣去要求他們。正如眾多研究者已形成的論斷：老舍長于文化批判和思想啟蒙。“春天好似不管人間有什么悲哀，又帶著它的溫暖與香色來到北平。地上與河里的冰很快的都化開，從河邊與墻根都露出細的綠苗來。柳條上綴起鵝黃的碎點，大雁在空中排開隊伍，長聲的照應(yīng)著。一切都有了生意，只有北平的人還凍結(jié)在冰里。〞“小順兒的媽雖然只有二十八歲，可是已經(jīng)飽經(jīng)患難。她同情老太爺?shù)年P(guān)切與顧慮；同時，她可也不怕不慌。她的心好象比她的身體老的多，她看得很清楚：患難是最實際的，無可幸免的；但是，一個人想活下去，就不能不去設(shè)法在患難中找縫子，逃了出去——盡人事，聽天命?？傊谶@個年月，一個人須時時勇敢的去面對那危險的，而小心提防那“最〞危險的事。你須把細心放在大膽里，去且戰(zhàn)且走。你須把受委屈當(dāng)作生活，而從委屈中咂摸出一點甜味來，好使你還肯活下去。〞老舍對于他筆下的市民世界和文化傳統(tǒng)總是保持著一種居高臨下的理性審視姿態(tài)，因此他的作品中常常出現(xiàn)大段的精彩議論,很大程度上老舍正是通過這些或褒或貶的議論對中國文化和國民精神進展了深刻的剖析和反思。從這個層面上來看，老舍的"四世同堂"似乎帶有一些局部思想上的缺陷。但老舍先生對此的處理有他的獨到之處表達在對思想和藝術(shù)相融合的處理方式。"四世同堂"顯然是一部具有深刻思想力量的小說，但在這此小說中老舍先生給我們呈現(xiàn)的并不是看不到摸不著的空洞思想和抽象理論，最后得出的也不僅僅只局限于思想理論的疇，而是從豐富多彩的藝術(shù)構(gòu)造上來展現(xiàn)飽滿的藝術(shù)精神。也可以說，在"四世同堂"這部偉大的作品中思想已經(jīng)升華，它已經(jīng)不僅僅局限于藝術(shù)這個載體，也掙脫藝術(shù)這個主題的附屬體的身份。它已經(jīng)獨立出來成為一個不可多得的藝術(shù)形式，本身即是藝術(shù)。首先，老舍先生的字里行間與他的議論局部已經(jīng)被深深濃厚的情感所包衣。沒到表達忘情的時候，議論自然而然的脫口而出，沒有拘束，沒有顧忌，只有忘情。老舍從不回避那種外露的、宣泄的、煽情的文字，這在"四世同堂"中首先表現(xiàn)為頻繁出現(xiàn)的人物的自我表白和表達者對人物心靈的披露。這些文字使老舍的議論充滿了情感的熱度和震撼力，為思想披上了一襲華美的袍，從而拒絕了思想的直接裸露。其次，思想形象化。任何作品的藝術(shù)成就其實最終都是落實在語言層面上的，那種老舍式的語言智慧和語言風(fēng)格為小說增添了獨特的藝術(shù)魅力?！拔幕菓?yīng)當(dāng)用篩子篩一下的，篩了以后，就可以看見下面的是土與渣滓，而剩下的是幾塊真金。〞作家善于通過此類貼切生動的比喻使他的批判形象化，在新奇的審美感受中給人以思想上的震撼和警醒。老舍作為一位文化批判高手的地位是誰也無法動搖的，但是鑒于"四世同堂"所涉及的抗戰(zhàn)的歷史題材，我認為可以從對宏大主題的處理這一角度探討"四世同堂"的書寫原則。本文正是由此而發(fā)的一次嘗試?！捕诚矂∨c悲劇思想之間的藝術(shù)平衡與相互影響喜劇是自我肯定,是對非人力量的蔑視,它通常以滑稽可笑的形式表達幽默感和挖苦。幽默是通過對人類自身弱點的善意挪榆使人類優(yōu)越感得到表達。挖苦是以對惡勢力的蔑視、嘲笑使人類善的天性得到肯定。幽默與挖苦這兩種喜劇手法向來是老舍小說創(chuàng)作中運用得最得心應(yīng)手,最顯才氣的局部.對中外文以下涉及否認性審美疇各方面。先談丑陋，丑陋與優(yōu)美相對應(yīng),表達人對非人東西的極度排斥、批判。批判現(xiàn)實主義一向被認為是丑的藝術(shù),現(xiàn)代主義更是完全掙脫理性的束縛,使丑陋的世界得到充分展示。老舍同時訴諸于這兩種手法,既對敵寇的兇殘,漢奸的卑污,知識分子的懦弱,普通市民的茍安進展了批判,對傳統(tǒng)思想文化,民族精神素質(zhì)和心理狀態(tài)弱點作了提醒,還以許多相當(dāng)荒唐的細節(jié)描寫和評議深化了反面人物丑的本質(zhì)。例如,對于藍東陽因貪功賣乖而提供的大量捕風(fēng)捉影的情報,日本人在細心研究后,即使證明他的情報毫無根據(jù),可還樂意繼續(xù)承受他的資料“因為它們即使毫無用處,也到底足以使他們運用心計,像有回事兒似的研究一番。〞在這里,人類最真實的丑惡以最荒唐的形式表現(xiàn)出來,由此作品批判力度大為強化,既入木三分,又余味無窮,堪稱批判性藝術(shù)通過對現(xiàn)實的審美批判到達超越的妙筆。“常二爺?shù)纳钍亲钣幸?guī)律的，而且這規(guī)律是保持得則久，倒好似他是大自然的一個鐘擺，老則有規(guī)律的擺動，永遠不倦怠與停頓。因此，他雖然已經(jīng)六十多歲，可是他自己似乎倒不覺得老邁；他的年紀仿佛專為給別人看的，象一座大鐘那樣給人們報告時間。因此，雖然他吃的是粗茶淡飯，住的是一升火就象磚窯似的屋子，穿的是破舊的衣裳，可是他，自青年到老年，老則活潑結(jié)實，直象剛挖出來的一個紅蘿卜，雖然帶著泥土，而鮮伶伶的得意。〞悲劇表達人類對自已命運的痛苦體驗,如為物質(zhì)生存要犧牲精神自由,集體