時尚的審美主義

時尚的審美主義

德國美學家格奧爾格西美爾（glastongenheim）在《大城市與精神生活》一文中指出，現(xiàn)代生活最深刻的問題是個人如何在社會生活中保持必要的獨立性和個性，即個人和社會之間的協(xié)調(diào)。這就涉及西美爾對“時尚”的解讀。顯然地,時尚并非現(xiàn)代性的獨創(chuàng),它是人類歷史的普遍現(xiàn)象之一?！皶r尚”被傳統(tǒng)地定義為“在生產(chǎn)與組織方面都帶有歷史和地域色彩的特殊衣著系統(tǒng)?！?1)時尚最早的歷史可以追溯到14世紀歐洲宮廷,特別是路易十四時代的法國皇室。時尚最初與衣著關(guān)系最為緊密,一度形成所謂“時尚/衣著學”。而在今天,時尚已經(jīng)不單單是服裝領(lǐng)域的特權(quán),它突破原先局限于衣著外觀的藩籬,在品味、信念、生活態(tài)度、甚至美學觀念和道德基礎(chǔ)等方面都形成了不可忽視的影響。作為歐洲現(xiàn)代性的特征之一,時尚“觸及了歐洲現(xiàn)代性的幾乎每一個項目”,(2)隨著商品經(jīng)濟的崛起而不斷獲得發(fā)展。英國的社會學家恩特維斯特爾認為時尚在現(xiàn)代日常生活中發(fā)揮著主要的結(jié)構(gòu)性的影響,(3)這與利奧波德將時尚看作一個“雜交的主題”(4)有異曲同工之義。時尚成為專門的論題進入研究領(lǐng)域,始于19世紀末。時尚在現(xiàn)代社會表現(xiàn)為一種生活方式,一種生活態(tài)度。這讓我們不禁聯(lián)想起波德萊爾所理解的“時尚是理解現(xiàn)代性的一把鑰匙”。(5)西美爾對此也有同感。對于他來講,時尚不僅僅是現(xiàn)代性本身的調(diào)味劑,更是現(xiàn)代性的一個特點,將時尚作為審美現(xiàn)代性的獨特方式之一展開研究。一、時尚是現(xiàn)代性的一個動態(tài)的過程對于西美爾而言,他所經(jīng)歷的現(xiàn)代性,是伴隨著高度的貨幣化,現(xiàn)代社會在結(jié)構(gòu)上的抽象化和復(fù)雜化達到頂峰的一個時期。然而,時尚之所以在現(xiàn)代社會成為一個話題,成為一個無法逾越的存在,根源仍然在于現(xiàn)代性當中。用后現(xiàn)代主義的通俗語言言說,是消費時代的到來,使得時尚在現(xiàn)代社會獲得前所未有的發(fā)展。消費在現(xiàn)代社會顯然不僅僅是對生活必須的滿足,我們得承認,就在今天,真正的消費時代已經(jīng)來臨!符號化商品的美學原則代替了昔日貨幣理性消費,消費的審美邏輯逐漸取代生產(chǎn)的“福特主義”,(6)審美之維不再僅限于對感性的解放和救贖,而是被更為廣泛地納入商品消費軌道,對理性社會進行調(diào)劑。在所謂“消費時代”中,我們消費商品、消費生活、消費文化、消費品牌、消費夢想、消費希望、消費欲望、消費快感、消費未來,也消費我們自身,消費成了這個時代最大的靈魂和神話。“道德的人”都變成審美的人,消費的人。而是由此引發(fā)的享樂主義(self-illusoryhedonism)一再驅(qū)使時尚,“是人們?yōu)榱丝刂仆庠诘拇碳ざ鴮τ谧陨硐胂窳Φ囊环N運用,這產(chǎn)生了對現(xiàn)代消費的渴望,但也帶來了和現(xiàn)代消費聯(lián)系在一起的憤憤不平和永不滿足的缺憾。”(7)自我陶醉的享樂主義代表了一種尋求快感和滿足感的方式,它將重點放在某種刺激物,也就是說更多地依靠于情感而非直接的感覺,提供某種想象性滿足。這源于消費、時尚與享樂帶來某種白日夢實現(xiàn)的奇特體驗。日常生活自然難以滿足個體的所有欲望,現(xiàn)實中必然需要一種完美夢境的體驗,熟悉的事物難以令人滿足,對新鮮事物的體驗需求致使人們追求時尚?，F(xiàn)代人每天要做若干個“白日夢”,而現(xiàn)實只有一種可能性,時尚在廣告的慫恿下引誘大眾相信美夢會成真。可以說,時尚在彌補憤憤不平和永不滿足的渴望上,獨具魅力?，F(xiàn)代社會不是一個尋找時尚的時代,而是被時尚所包圍的時代。時尚在現(xiàn)代社會成為生活方式的一種,現(xiàn)代性體驗的一種。不容置疑,都市是時尚的集散地。西美爾所見證的19世紀末20世紀初的柏林,如同當時許多歐洲日漸成熟的大都會,發(fā)生了前所未有的人口大爆炸,大量的人口放棄土地,沖進城市,尋找工作,日益工業(yè)化和同一化的城市日常生活也越來越遠離原有的安祥、寧靜、優(yōu)雅和閑庭信步,進入緊張、忙碌、擁擠、喧囂和迫不及待的狀態(tài)。現(xiàn)代城市生活的匿名性(anonymity)強化了人們對于外表的重視,甚至演化成單純地依靠外表來解讀他人。畢竟,在這樣一個異化的陌生環(huán)境當中,都市人面對無數(shù)個擦肩而過的陌生人的面孔,只能在稍縱即逝的瞬間給彼此留下淡漠印象。被時尚包裹的外表當然就成為人與人之間互相解讀的唯一“密碼”,時尚自然成為現(xiàn)代城市經(jīng)驗的中心。恩特維斯特爾曾不無驕傲地總結(jié),在現(xiàn)代生活這樣一個世界里,時尚獲得了一種新的含義:它是現(xiàn)代人用來確證其身份認同的一種工具,人們借助時尚與衣著可以隱秘地漫游于城市(或者相反,借助時尚的魅力而引人注目),由此,時尚與服裝成了保護個人生存的一道必要的‘屏障’。人們可以用時尚來為自己獲得一種令人印象深刻的‘個體的’身份特征,但與此同時它也可能凸顯出一致性,因為時尚本來就是對某種清一色的東西的強化。(8)可見,時尚是現(xiàn)代性的一個風向標。運用時尚是大都會的一種“生存技巧”,它使一個人能夠在現(xiàn)代大都會中以某種恰當?shù)姆绞胶湍吧讼嘤觥，F(xiàn)代大都會演變成一個公共話語的舞臺,而時尚為這一舞臺更增添了一派繁榮熱鬧的景象。自然性與被建構(gòu)、追求自然的自我與本真的自我之間形成巨大的張力。故此,時尚是經(jīng)濟的、文化的同時也是美學的活動的結(jié)果,它形成了我們對于世界的看法,是理解現(xiàn)代性的一把鑰匙。二、趨同性與獨特性西美爾對“時尚”的定義是耐人尋味的:時尚是既定模式的模仿,它滿足于社會調(diào)適的需要;它把個人引向每個人都在行進的道路,它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求。(9)西美爾對于時尚的基本看法是建立在其“二重性”的基礎(chǔ)上的。在他看來,探討時尚有一個必要前提,即承認人總是一種“雙重性”的動物。這種雙重性很難具體用言辭來描述,但它普遍存在于人類生存狀態(tài)的每一個層面。比如人需要激情同時需要平靜,需要專注同時需要斗爭,需要同一性同時需要與眾不同……總結(jié)到人的精神領(lǐng)域,可以歸納為人對兩種趨勢的追求:普遍性/統(tǒng)一性與特殊性/個性。因為“普遍性為我們的精神帶來安寧,而特殊性帶來動感。”(10)前一種心理意味著,時尚追求者并非超越階層的存在,而是對特定階層時尚的效仿,在這種效仿中獲得身份認同;后者意味著同階層的人希望通過時尚顯示自身的與眾不同,從而獲得一種滿足感。趨同性與獨特性在時尚當中共存,時尚的歷史就是企圖將這兩種對立的傾向越來越完美地調(diào)節(jié)為流行的個人與社會文化的歷史。在這個意義上,時尚體現(xiàn)了現(xiàn)代個體對普遍性/同一性和特殊性/個性兩種趨勢的追求,它表達了千篇一律的制度性和人各有己的差異性之間的張力:人們既想符合和追趕某種相同的東西同時又想保留自己獨特的東西的矛盾愿望?？梢?西美爾對于時尚的研究走的依然是心理主義的路數(shù)。時尚固然是作用于每一個現(xiàn)代個體而逐漸形成的,但個體心理沖動引起的時尚的變化能夠抽繹出整個時代的心理機制。在西美爾看來,對群體的歸屬感和個體的自我保護本能使現(xiàn)代個體不約而同地選擇時尚,這是從眾心理的一種表現(xiàn)。時尚意識是一種揉合羨慕與嫉妒的情緒混合體。個體缺乏獨立性需要支持,同時,他們的自我意識又要求相應(yīng)的注意力?；蜓?這樣的個體借時尚表達他們?nèi)毕膫€體性。時尚是人們尋找自我保護的媒介,以獲得內(nèi)心自由。從社會心理的角度理解,現(xiàn)代社會中,個體確實都帶有實現(xiàn)個人獨立價值的強烈渴望,希望從普羅大眾中脫穎而出,成為眾人注目的焦點。然而真正的鶴立雞群并不能給個體帶來期望的尊重和追捧,反而會讓他們更不自在,無法與他人合群,所以他們要盡量地避免。焦慮和恐慌的心理逼迫個體在社會生活中尋找“歸屬感”。畢竟,“歸屬感”,需要他人的認可是人類內(nèi)心深處的“從眾”本能。時尚通過大量的機械復(fù)制,將個性特異的個體整齊劃一地歸為一類,個體通過對同一社會行為的遵循,感到自己與整個社會步調(diào)一致。這種統(tǒng)一的功能使得個體獲得彼此的認同,個體在對時尚的追逐中找到“歸家”的感覺。時尚對于個體的保護在現(xiàn)代社會更多地體現(xiàn)為一種普遍的“集體無意識”。對時尚的從眾心理仿佛給所有個體戴上了一副“大眾”的面具,時尚的潮來潮往就像是一場帶著面具的“眾神狂歡”。從這個意義上理解,個體無非是現(xiàn)代生活結(jié)構(gòu)性的“代理”,實際上往往不是個體自己選擇時尚,而是時尚通過個體的代理展現(xiàn)其社會性,與其說“我”在領(lǐng)導(dǎo)、追隨時尚,不若說是時尚選擇了“我”,是時尚在身體上的表演。各種時尚的更替無非是各種表演在身體上呈現(xiàn)的上演與落幕。西美爾對時尚的理解揭示了時尚的社會性本質(zhì):個體被定位于一定的社會共同體當中,他們追隨的時尚表達了他們對于特定共同體的歸屬感。時尚,在實際意義上是一種大眾審美主義。三、現(xiàn)代文化現(xiàn)象中的哲學思考西美爾對時尚分析的終極目的在于揭示其審美現(xiàn)代性意義,從而更深層次地在現(xiàn)代性視域下展示現(xiàn)代人的審美體驗。那么,時尚與現(xiàn)代性理論是如何加以結(jié)合的呢?西美爾將現(xiàn)代性看作日漸碎片化的現(xiàn)代生活和個體化的雜亂堆砌,是一堆需要拯救的碎片,這堆碎片需要一個平衡點。在對時尚的探尋中,西美爾發(fā)現(xiàn)了解決之道。時尚代表著社會動力與個人沖動之間的平衡狀態(tài):時尚代表著易變的外在文化形態(tài),同時蘊涵著持續(xù)穩(wěn)定、尋找內(nèi)心平靜的個體現(xiàn)時感覺,在這個顯現(xiàn)著基本人性的對立統(tǒng)一中,現(xiàn)代人藉以獲得新生。對于帶有個人主義碎片的當代生活而言,時尚具備的同質(zhì)性因素尤其重要……時尚的變化顯示了減緩神經(jīng)躁動的量的大小;一個時代越是緊張不安,其時尚越是變動不居,因為對分化的誘惑的需要——時尚的一個基本動因——與神經(jīng)能量的日漸衰弱有密切聯(lián)系。(11)也正是因為現(xiàn)代生活中個體的碎片化,從而突顯出時尚統(tǒng)一性追求的重要性。現(xiàn)代個體在易變的形式下尋找自我的安全感,同時在自我的穩(wěn)定感中體會獨特性。時尚被西美爾當作審美現(xiàn)代性的中心特點之一來看待,認為這一富含哲學、美學、社會學、心理學的文化現(xiàn)象,既表達出個性化的審美感覺,又暗含著社會化的感覺類型,從而揭示出一個現(xiàn)代性主題:時尚作為一種現(xiàn)代審美文化現(xiàn)象,體味現(xiàn)在之感。時尚折射出現(xiàn)代生活對價值觀的重新命名:永恒作為古典精神理念的核心時間觀被“瞬間”取代,理性作為價值的終極追求被感性之在置換,感性顛覆了超感性,當下取代了永恒,現(xiàn)代人追求的是現(xiàn)在感性生命高峰體驗,時尚的現(xiàn)代文化基質(zhì)是世俗化的感覺之瞬間存在。與一個多世紀以來人類不停勞作、發(fā)揮自身天賦的過去之斷裂使得意識越來越專注于現(xiàn)在。不過,這種對現(xiàn)在的強調(diào)顯然是對變化的強調(diào),……時尚已經(jīng)超越了它原先只局限于穿著外觀的界域,而以變幻多樣的形式不斷增強對品味、理論信念、乃至生活中的道德基礎(chǔ)的影響。(12)現(xiàn)代生活不可避免墮入令人眼花繚亂的景象中,生活與文化中的變數(shù)越來越多,難以控制,迫于靈魂的中心缺乏確定性的東西,現(xiàn)代個體在一種短暫的滿足中追尋常新的刺激、感動和外在的主動性,現(xiàn)代人卷入了混亂的搖擺不定和不知所措,“時而表現(xiàn)為大都市中的喧嘩嘈雜,時而是酷愛旅行的癖好,時而是對競爭的狂熱追逐,時而是現(xiàn)代典型的不忠實與品味、風格、思想、關(guān)系的要求?！?13)西美爾時尚哲學的更深層次的意義在于揭示,現(xiàn)代生活的精神品質(zhì)和道德規(guī)范都向瞬間的感性體驗轉(zhuǎn)移。西美爾在時尚這一富有意味的社會現(xiàn)象中,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代個體與現(xiàn)代物質(zhì)文化的審美距離,認為現(xiàn)代個體可以通過擁有時尚,對資本主義貨幣文化籠罩下日益科層化的社會現(xiàn)實進行間離;通過對現(xiàn)代生活的另類嘗試,使自我獲得與平庸現(xiàn)實生活的一種距離,以期在這種間離和僭越的過程中,超拔于平淡的日常生活,從而實現(xiàn)對日常生活的審美救贖。確實,貨幣經(jīng)濟影響下的文明進程,客觀文化的發(fā)展遠遠超過主觀文化的速度,使得現(xiàn)代個體在終日手忙腳亂的應(yīng)對理性化、算計主義的物化生活之余,完全無力拯救自己失落的心靈依托和情感訴求,他們是穿行于都市大街小巷的“浪蕩子”,找不到“歸家”的感覺。對于呆板、機械化的生活,現(xiàn)代個體僅僅依靠經(jīng)驗習慣性的去把握,幾乎失去了感受世界、體驗世界的能力,幾近麻木。時尚使他們在遲鈍麻木中睜開驚喜的眼睛,懷著對世界的好奇心和新奇感,重新認識世界,走近世界的生動性和豐富多彩。為了與日常生活的平淡和庸俗徹底決裂,不惜以最為怪誕的方式和夸張的舉止來表現(xiàn)自己的與眾不同,張揚個性、吸引眼球,主觀地擴大自我與客體的距離,從而實現(xiàn)個體對現(xiàn)代日常生活體驗的審美救贖。應(yīng)該承認,西美爾對于時尚的審美救贖作用的