《馬克思主義基本原理概論》考研復(fù)習(xí)資料版本

1考研復(fù)習(xí)資料

馬克思主義根本原理[哲學(xué)局部]編寫者何文模2馬克思主義根本原理[哲學(xué)局部]在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。3【題前話】〔不是“題外話〞，最好看一下，只要細(xì)思考，肯定有啟發(fā)！〕馬克思主義根本原理哲學(xué)局部在所有政治理論課中，是政治色彩較淡、理論難度較大的一局部，也是考研政治試題中分值較高而又不易得到的局部。4哲學(xué)之難，在于它高度的概括性和抽象性。哲學(xué)要從無比廣闊的范圍和無限多樣的事物中抽取出蘊(yùn)涵其間的具有最大共性的道理(從“小〞到“大〞〕，反過來又要用這些道理分析和解釋世界上千差萬別又千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象〔從“大〞到“小〞〕,其廣度、深度和難度何其大也！古今中外天地人，無所不包;赤橙黃綠青藍(lán)紫，無奇不有。哲學(xué)面對(duì)的是整個(gè)世界而不是某個(gè)時(shí)空，它所提供的是世界觀和方法論而不是某些政治結(jié)論或具體政策。這就是哲學(xué)同其他政治理論最根本的區(qū)別。理論的抽象度越高，涵蓋面就越廣，靈活性就越強(qiáng)，模糊性或不確定性也就越大。因此，在考試中，相當(dāng)多的考生看到哲學(xué)試題，會(huì)感到無從下手，難以找到解答問題的思路及要點(diǎn)。其實(shí)這并不奇怪，它恰好說明哲學(xué)課不同于一般的政治課，哲學(xué)的理論難度超過了其他政治理論。同時(shí)，它也提醒和要求我們，針對(duì)哲學(xué)理論抽象度高及哲學(xué)試題靈活性強(qiáng)的特點(diǎn)，運(yùn)用符合哲學(xué)自身性質(zhì)和特點(diǎn)的方法來復(fù)習(xí)哲學(xué)，這恐怕是無法選擇的唯一選擇。5復(fù)習(xí)哲學(xué)的根本方法不是死記硬背，而應(yīng)遵循“循序漸進(jìn)、融會(huì)貫穿、靈活應(yīng)用〞的十二字訣。所謂“循序漸進(jìn)〞，就是根據(jù)大綱，用邏輯線索梳理各章的知識(shí)點(diǎn)，抓住和弄清其中的重點(diǎn)、難點(diǎn)及疑點(diǎn)；所謂“融會(huì)貫穿〞，就是把這些知識(shí)點(diǎn)所涉及到的根本概念〔范疇〕和原理聯(lián)結(jié)成一個(gè)前后相連、左右逢源、環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)；而“靈活應(yīng)用〞，那么是在全面掌握知識(shí)點(diǎn)的根底上，參照大綱的修訂情況及其同當(dāng)前實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，篩選出可能性較大的考查點(diǎn)，并用習(xí)題的方式給予分析，提高解題的能力。6由此觀之，只有全面復(fù)習(xí)、系統(tǒng)把握、分清主次、突出重點(diǎn)，才能抓得住、記得牢、用得上、考得好。常言道：“熟能生巧〞，巧功夫來自于熟悉和熟練。對(duì)哲學(xué)原理不太熟悉，甚至太不熟悉，又不愿勤學(xué)慎思，不會(huì)熟練運(yùn)用，要掌握哲學(xué)考試的所謂“技巧〞，只能是一種不切實(shí)際的空想。7哲學(xué)原理要不要背？當(dāng)然要，尤其在初學(xué)或復(fù)習(xí)的起始階段，對(duì)于某些哲學(xué)專業(yè)名詞的特定含義更要熟讀牢記。然而，光去背誦，不去領(lǐng)會(huì)，還是不能從根本上掌握哲學(xué)原理?！耙氡?，先得會(huì)〞，對(duì)于哲學(xué)的復(fù)習(xí)來講，確實(shí)是一個(gè)樸素而精深的真理。但這似乎又是個(gè)悖論。有人覺得，一方面，先要會(huì)了才能背；另一方面，眼一離開書，口就不能言，又怎能算會(huì)？于是先背下再說。殊不知，這還是不得法的表現(xiàn)?！氨敞曊軐W(xué)，不能象背唐詩宋詞或外語單詞，那些都是各自獨(dú)立的篇章或詞匯。哲學(xué)有它自己的邏輯規(guī)那么和理論體系，應(yīng)該按照整體性的要求，進(jìn)行系統(tǒng)性的復(fù)習(xí)，從而到達(dá)全面性的理解。體系通那么一通百通，全局明那么處處透明。如果對(duì)邏輯性極強(qiáng)的理論系統(tǒng)首先采取支離破碎、淺嘗輒止的“背〞，而不是循序漸進(jìn)、融會(huì)貫穿的“會(huì)〞，那就真叫做倒因?yàn)楣?、南轅北轍，其結(jié)果不僅背不下〔或背錯(cuò)了〕，而且會(huì)不了。有些同學(xué)背了幾個(gè)月，辛苦得很，到頭來還是不得要領(lǐng)，甚至莫明其妙、如墜云霧，只能生吞活剝、倉促上陣。最終，可能有僥幸過關(guān)者，但絕大多數(shù)都不能盡如人意。8寄語大家，作為共勉：“天道酬勤〞。只要正心〔保持積極、良好的心態(tài)〕并得法〔進(jìn)行認(rèn)真、合理的復(fù)習(xí)〕，哲學(xué)這道難關(guān)一定能攻破！9第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)〔緒論局部〕【本章主題詞及其邏輯關(guān)系】馬克思主義---馬克思主義的產(chǎn)生和開展---馬克思主義的根本特征---學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和方法10【本章內(nèi)容提要】作為緒論，本章首先講述了什么是馬克思主義以及馬克思主義的產(chǎn)生和開展，接著著重闡述了馬克思主義的根本內(nèi)容，最后答復(fù)了為什么和怎么樣學(xué)習(xí)馬克思主義的問題。本章是從整體上對(duì)馬克思主義的介紹。11馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)開展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其豐富和深刻的理論，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天，也當(dāng)之無愧地稱得上是博大精深。對(duì)于什么是馬克思主義的問題，顯然是一言難盡、眾說紛紜。從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的答復(fù)：從創(chuàng)立者角度:馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，并由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和開展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從階級(jí)屬性角度:

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。【本章知識(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)析】

一．什么是馬克思主義12從研究對(duì)象和主要內(nèi)容:馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說。從不同的范圍，我們可以對(duì)什么是馬克思主義進(jìn)行界定。從狹義上:馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上:馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的開展，即在實(shí)踐中不斷開展著的馬克思主義。13作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的根本理論、根本觀點(diǎn)、根本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和開展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和開展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。142馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義的主要組成局部馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用和證實(shí)科學(xué)社會(huì)主義目的和歸宿理論基礎(chǔ)15二.馬克思主義的產(chǎn)生和開展馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物,它有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源.思想淵源和實(shí)踐根底。(一)馬克思主義的產(chǎn)生首先，資本主義的開展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì).社會(huì)歷史條件其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了要求

1831年在法國(guó)里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；

1838年在英國(guó)爆發(fā)了延續(xù)長(zhǎng)達(dá)十余年的、聲勢(shì)浩大的、全國(guó)性的工人運(yùn)動(dòng)——憲章運(yùn)動(dòng)；

1844年在德國(guó)西里西亞紡織工人舉行起義。三大工人運(yùn)動(dòng)16最后，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新十九世紀(jì)人類思想三大優(yōu)秀成果英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義三大組成部分科學(xué)社會(huì)主義馬克思主義哲學(xué)

（辯證、歷史唯物主義）德國(guó)古典哲學(xué)法國(guó)空想社會(huì)主義17馬克思主義的創(chuàng)立19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。以唯物史觀為首創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。以剩余價(jià)值論為核心的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。18(二)馬克思主義在實(shí)踐中不斷開展1、馬克思恩格斯一生致力于自己學(xué)說的豐富和開展2、列寧對(duì)馬克思主義的豐富和開展3、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的豐富和開展三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。(一)馬克思主義最根本的世界觀和方法論馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)(二)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)(三)馬克思主義最崇高的社會(huì)理想(四)19四.學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的目的和方法以上四個(gè)方面包括了馬克思主義的最根本的內(nèi)容，表達(dá)了馬克思主義的根本立場(chǎng)、根本觀點(diǎn)、和根本方法，是從整體上領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義。從整體上領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想，這就是學(xué)習(xí)馬克思主義所要努力到達(dá)的目的。1、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義(一)學(xué)習(xí)馬克思主義的目的(二)學(xué)習(xí)馬克思主義的方法2、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南【本章復(fù)習(xí)建議】作為緒論，頭緒比較多，提出的問題又貫穿全課程。因此，不必一開始就處處弄得明明白白，有些問題復(fù)習(xí)到后續(xù)章節(jié)，通過“回味〞方可豁然開朗。本章復(fù)習(xí)的關(guān)鍵是抓住三個(gè)問號(hào)：什么是馬克思主義？為什么學(xué)習(xí)馬克思主義？怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義？本章復(fù)習(xí)的重點(diǎn)：馬克思主義的含義〔根本內(nèi)容和特點(diǎn)〕20【本章例題】1.對(duì)馬克思主義理論的狹義理解正確的選項(xiàng)是：A、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的、和解放條件的學(xué)說C、馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的科學(xué)體系D、關(guān)于自然、社會(huì)和思維開展普遍規(guī)律的學(xué)說2.馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是：A、科學(xué)性B、革命性C、實(shí)踐性D、階級(jí)性一、單項(xiàng)選擇題3.被稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)〞的馬克思主義經(jīng)典著作是：A、??資本論B、?共產(chǎn)黨宣言?C、?反杜林論D、?國(guó)家與革命??多項(xiàng)選擇二、多項(xiàng)選擇1.對(duì)馬克思主義理解正確的選項(xiàng)是：A、馬克思主義的科學(xué)性主要表達(dá)在科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性上B、馬克思主義的革命性表達(dá)在其政治立場(chǎng)上C、是否始終站在最廣闊人民的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石D、馬克思主義是為全人類效勞的212.馬克思主義的三個(gè)組成局部是：3.馬克思恩格斯最重要的理論奉獻(xiàn)是：三、分析題(包括命題辨析和材料解析)A、馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義D、馬克思主義哲學(xué)A、辯證法B、勞動(dòng)價(jià)值論C、唯物史觀D、剩余價(jià)值學(xué)說1、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是廣義上馬克思主義答案：?jiǎn)雾?xiàng)選擇1、C2、A3、A多項(xiàng)選擇：1、BC2、BCD3、CD分析題：〔1〕馬克思主義有廣義和狹義之分；〔2〕作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是廣義上的馬克思主義。它不僅包括馬恩創(chuàng)立的理論體系，也包括其后繼者對(duì)它的豐富和開展，即列寧主義和中國(guó)化的馬克思主義。222、材料1

馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。材料2從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是：沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將越來越接近客觀真理〔但決不會(huì)窮盡它〕；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和荒唐之外，我們什么也得不到。材料3又為我們繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新翻開了廣闊空間。開展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，必須堅(jiān)持不懈地為之奮斗。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，必須隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的開展而開展。我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際論體系。中?共產(chǎn)黨宣言?問世以來160年的實(shí)踐證明，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的開放的理國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的勃勃生機(jī)，23問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的開展，深入研究和答復(fù)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，不斷把黨帶著人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義群眾化，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光輝。結(jié)合材料答復(fù)以下問題：

(1)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是什么？堅(jiān)持這一理論品質(zhì)的重要意義是什么？

(2〕如何總體領(lǐng)會(huì)和把握馬克思主義？馬克思主義強(qiáng)大的生命力的根源在哪里？答案：(1)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理。進(jìn)一步概括就是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。24(2)上述經(jīng)典論述反映出，馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義從產(chǎn)生到開展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它是以實(shí)踐為根底的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。集中表達(dá)在以下四個(gè)方面：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)，都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。這是由馬克思主義理論的本性決定的。③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。④實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面開展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。25馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論第二章第三章第四章26第二章世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律【主題詞及其邏輯關(guān)系】哲學(xué)——哲學(xué)根本問題——唯心主義〔主觀唯心主義、客觀唯心主義〕——唯物主義〔樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義〕——辯證法——形而上學(xué)——可知論——不可知論——辨證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀、實(shí)踐觀——唯物辯證法的聯(lián)系和開展觀——三大規(guī)律——五對(duì)范疇——辨證思維方法〔歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史〕——客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性 27【本章內(nèi)容提要】本章分為辨證唯物論和唯物辯證法局部。辨證唯物論答復(fù)了世界的本原是什么以及人與世界的關(guān)系，涵蓋了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀與實(shí)踐觀；唯物辯證法答復(fù)了世界的狀態(tài)問題，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和永恒開展的；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物開展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)世界的方法。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律性為其前提條件?！颈菊轮R(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)析】〔一〕哲學(xué)與世界觀和方法論1．世界觀與方法論：世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總看法和根本觀點(diǎn)。一、物質(zhì)世界和實(shí)踐方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。2．哲學(xué)的根本含義：

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。３．哲學(xué)的根本問題：思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系，也就是精神和物質(zhì)或者意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。作為哲學(xué)的根本問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：28思維和存在何為第一性唯物主義

唯心主義

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辨證唯物主義

歷史唯物主義

主觀唯心主義客觀唯心主義思維和存在有無同一性可知論哲學(xué)

不可知論哲學(xué)29(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了一個(gè)從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。1.物質(zhì)觀的歷史開展(1)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

(2)近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

物質(zhì)=原子

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的〞。

恩格斯明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞30客觀實(shí)在1.獨(dú)立于人的意識(shí)之外2.不依賴于人的意識(shí)

3.能為人的意識(shí)所反映

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它是各種不同物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象的最大共性的最高抽象2、馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。

其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原那么，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的開展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。31其三，表達(dá)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，表達(dá)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論根底。馬克思主義把實(shí)踐納人對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。3.馬克思主義意識(shí)論意識(shí)及其起源意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反響特性低等生物的刺激感應(yīng)性動(dòng)物的感覺、心理人的意識(shí)社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和開展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和開展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的開展。32(2)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能〔生理本質(zhì)〕意識(shí)是客觀世界的主觀映象〔內(nèi)容本質(zhì)〕意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。〞這說明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)?！?〕、意識(shí)的作用a.意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和方案性。第二，意識(shí)

具有能動(dòng)創(chuàng)造性。

意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或夢(mèng)想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。33意識(shí)可能通過“思維操作〞實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界〞。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。b.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的開展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的根本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。4.馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀〔1〕運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。34

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)的根源在于事物內(nèi)部的矛盾?！?〕運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和開展過程的實(shí)在根底和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義?！?〕靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。靜止的相對(duì)性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)〞。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一那么會(huì)導(dǎo)致：a:夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、狡辯論和不可知論?！踩诉B一次都不能跨過一條河流〕35b:夸大相對(duì)靜止而否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng),將會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不變論。〔阿基里斯追不上烏龜、飛矢不動(dòng)〕5.馬克思主義是時(shí)空觀〔1〕時(shí)間和空間的含義及其特性

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；

空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。〔2〕時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間。〔如根本粒子的直徑、壽命〕時(shí)間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。〔如距離的測(cè)定、時(shí)間確實(shí)定〕〔3〕時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性

絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間和空間的相對(duì)性36

相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的?！?〕時(shí)間和空間有限性和無限性具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。6.人類社會(huì)的物質(zhì)性

社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

首先，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成局部。人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物。

其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和開展的根底，集中表達(dá)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。377.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)根本原理。這一原理的內(nèi)容包括：

其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；

其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的根底是物質(zhì)，而不是某種“始基〞的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差異的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切開展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。〞世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)根底。38世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)決不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論?！踩成鐣?huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的1.實(shí)踐的本質(zhì)含義、根本特征和根本形式實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

其本質(zhì)含義和根本特征第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，表達(dá)了自覺的能動(dòng)性。

第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

實(shí)踐的根本形式第一，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。上述各種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。39

2.實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐的本質(zhì)、根本特征和根本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有根底和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的根本方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。

人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。

最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

主體客體化：主體把自己的目的、意愿實(shí)現(xiàn)出來，使自然界人化；創(chuàng)造客體價(jià)值?？腕w主體化：在實(shí)踐過程中，客體因素不斷被主體所吸收，成為主體的一局部，改造了主體的身體和精神，優(yōu)化了主體。

總之，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。3.自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一40

在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。

自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)根底上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然根底。人在實(shí)踐活動(dòng)中了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和開展，又反過來影響和制約自然界，不斷創(chuàng)造改變著自然界。

4.人與自然的關(guān)系人是自然界的一局部，實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存開展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯：早就提出自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)〞以及“人類同自然的和解〞馬克思：應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換415.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表達(dá)為第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的根底。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力。人既是歷史的“劇中人〞，又是歷史的“劇作者〞。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的根本動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。二、事物的普遍聯(lián)系與開展〔一〕聯(lián)系和開展的普遍性唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒開展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和開展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)和總特征。1.聯(lián)系

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。42聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性

〔聯(lián)系觀上堅(jiān)持唯物論，批判唯心主義聯(lián)系觀〕普遍性

多樣性

〔聯(lián)系觀上堅(jiān)持辯證法〕聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的假設(shè)干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)開展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)開展，促進(jìn)人的全面開展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界開展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力開展自己。2.開展開展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷43史必然性、日趨滅亡的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體〞中孕育成熟的，它既否認(rèn)了舊事物中消極腐朽的東西，又保存了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。事物的開展是一個(gè)過程。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。〞這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的根本思想〞。堅(jiān)持事物開展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、開展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。在今天，科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、開展規(guī)律和開展趨勢(shì)，對(duì)我們堅(jiān)決信念、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。44唯物辯證法的三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律〔兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變及辨證關(guān)系〕對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律〔源泉和動(dòng)力：在于事物的矛盾〕否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律〔方向、趨勢(shì)和道路：前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一〕〔二〕唯物辯證法的三大規(guī)律1.質(zhì)量互變規(guī)律〔1〕事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。

認(rèn)識(shí)量的意義：

認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和根底。只有認(rèn)識(shí)質(zhì)，才能區(qū)別事物。量是事物存在和開展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。45

認(rèn)識(shí)量的意義：一是，認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。

二是，只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，

做到心中有數(shù)。

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。

認(rèn)識(shí)度的意義：

認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)那么即適度原那么，防止“過〞或“不及〞。當(dāng)然，也不能把“度〞絕對(duì)化?！?〕量變和質(zhì)變及辨證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

46第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的局部質(zhì)變量上的擴(kuò)張

階段性

局部質(zhì)變局部性

局部質(zhì)變掌握質(zhì)量互變規(guī)律的原理對(duì)于革命和建設(shè)工作的方法論意義：首先，它揭示了事物開展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命開展階段論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。其次，它是我們分析社會(huì)開展形式的根本理論工具。社會(huì)的開展也有量變、局部質(zhì)變和質(zhì)變等根本形式，與此相適應(yīng)，穩(wěn)定、改革和革命都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)開展的必要環(huán)節(jié)。社會(huì)主義社會(huì)要獲得開展，必須在保持穩(wěn)定的前提下進(jìn)行改革，開展是目的，改革是動(dòng)力，穩(wěn)定是前提。最后，它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原那么。在實(shí)際工作和生活中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對(duì)因循守舊、止步不前，又反對(duì)急躁、陷于空想。472.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

(1)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上答復(fù)了事物為什么會(huì)開展的問題；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法根本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙〞；

第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法，它是對(duì)事物辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；第四，是否成認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。(2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。這里的“矛盾〞不是形式邏輯矛盾，而是唯物辯證法所說的辯證矛盾。

同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種根本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾的對(duì)立面之間相互貫穿，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互別離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。(3〕矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用所謂矛盾是事物開展的動(dòng)力，就是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一，共同起作用，由此推動(dòng)事物的開展。49

在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用，對(duì)于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物開展，具有重要意義。它說明事物的開展不僅表現(xiàn)為“相反相成〞，而且表現(xiàn)為“相輔相成〞。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，表達(dá)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同開展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物開展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在開展的根底上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！?.〕內(nèi)因和外因的關(guān)系50內(nèi)因即內(nèi)部矛盾；外因即外部矛盾。

內(nèi)因和外因辯證關(guān)系第一，內(nèi)因

是事物開展的根本原因，是第一位的原因。第二，外因是事物

變化的條件，

是第二位

的原因。第三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。

內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理

是我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)根底。(5)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾

無處不在，無時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，世界上的一切事物都是包含矛盾的，因而對(duì)任何事物都是可以分析也是應(yīng)該分析的，所謂分析就是分析事物的矛盾。51矛盾的特殊性

一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；

二是同一事物的矛盾在不同開展過程和開展階段各有不同特點(diǎn)；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的根底，又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和開展規(guī)律，才能采取正確的方針和方法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系:相互區(qū)別個(gè)性比共性豐富，共性不能完全包括個(gè)性，共性比個(gè)性深刻相互聯(lián)系

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根底，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)根底?！?〕共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中?！?〕個(gè)性也離不開共性，個(gè)性必然和共性相聯(lián)結(jié)而存在?！?〕在一定條件下，共性與個(gè)性相互轉(zhuǎn)化。

52(6〕矛盾分析方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論〞與“重點(diǎn)論〞相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體表達(dá)。3.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律〔1〕肯定因素和否認(rèn)因素肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否認(rèn)因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素?！?〕辯證否認(rèn)觀辯證否認(rèn)觀的根本內(nèi)容自我否認(rèn)開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)

實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄〞堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，必然要求反對(duì)形而上學(xué)的否認(rèn)觀53把肯定和否認(rèn)絕對(duì)化，要么肯定一切，要么否認(rèn)一切。認(rèn)為否認(rèn)是外力作用于事物的結(jié)果，是外在的否認(rèn)。堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否認(rèn)方面，在肯定中看到否認(rèn)，在否認(rèn)中看到肯定，不能肯定一切或否認(rèn)一切。對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用〞，“取其精華，棄其糟粕〞。對(duì)待外國(guó)東西，要有選擇地吸收，“洋為中用〞，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判?！?〕肯定一否認(rèn)一否認(rèn)之否認(rèn)事物的辯證開展就是經(jīng)過兩次否認(rèn)，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定一否認(rèn)一否認(rèn)之否認(rèn)〞，形成一個(gè)周期。其中否認(rèn)之否認(rèn)階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)〞，但這是在更高階段的“回復(fù)〞，是“揚(yáng)棄〞的結(jié)果。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開展的方向和道路，這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物開展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。54〔三〕唯物辯證法的根本范疇唯物辯證法的根本范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容1.原因和結(jié)果(1)含義：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

〔2〕辯證關(guān)系：

第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。

(3)方法論意義：正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件?！胺彩骂A(yù)那么立，不預(yù)那么廢〞。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和開展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。552.必然性和偶然性

(1)含義：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、開展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和開展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和開展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。〔2〕辯證關(guān)系：必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面，二者是有區(qū)別的：a.它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；b.它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物開展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的開展趨勢(shì)，偶然性那么是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物開展中的個(gè)別表現(xiàn)；c.它們?cè)谑挛镩_展中的地位和作用不同，必然性在事物開展中居于支配地位，決定著事物開展的方向，偶然性居于附屬地位，對(duì)開展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使開展確實(shí)定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差

另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：a.必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；b.偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；c.必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

56(3)方法論意義：。唯物辯證法關(guān)于必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理要求我們要重視事物開展的必然性，把握事物開展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物開展的機(jī)遇。3.可能性和現(xiàn)實(shí)性

可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

(1)含義：可能性是指事物開展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物開展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、符合必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象〔非現(xiàn)實(shí)〕的可能性、好的可能性和壞的可能性?！?〕辯證關(guān)系：

現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化

(3)方法論意義：57把握這一對(duì)范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物開展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。4.現(xiàn)象和本質(zhì)

(1)含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和外表特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的。〔2〕辯證關(guān)系：

現(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一的。

一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的：a.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和外表特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)那么是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；b.現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；c.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)那么是相對(duì)穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事。58

另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

(3)方法論意義：現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系說明，正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)，因?yàn)椤叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)都成為多余的了〞。5.內(nèi)容和形式

(1)含義：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的根底。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

〔2〕辯證關(guān)系：59內(nèi)容與形式既對(duì)立又統(tǒng)一的。

一方面，內(nèi)容與形式是有區(qū)別的。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的：a.內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。b.內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的開展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的開展起著消極的阻礙作用。(3)方法論意義：

在把握內(nèi)容和形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。60(四〕唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法1.客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和開展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和開展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，表達(dá)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上那么是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法那么采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為根底的辯證思維規(guī)律，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。2.辯證思維的根本方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象仁升到具體、邏輯和歷史相一致等方法。

61〔1〕歸納與演繹歸納與演繹是最初的也是最根本的思維方法。

歸納是從個(gè)別到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理。

演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。

歸納和演繹的客觀根底是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的根底，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來的；演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。〔2〕分析與綜合分析是在思維過程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成局部、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出根底的局部、本質(zhì)的方面。綜合那么是把分解出來的不同局部、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而到達(dá)對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析與綜合的客觀根底是事物整體與局部、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。分析是綜合的根底，沒有分析就沒有綜合；綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析與綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。62〔3〕抽象與具體抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。

思維具體或理性具體是在抽象的根底上形成的綜合，它不同于感性具體。感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體那么是在感性具體根底上經(jīng)過思維的分析與綜合，到達(dá)對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從〔感性〕具體到抽象和從抽象到〔理性〕具體的過程，對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體?！?〕邏輯與歷史邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。

歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史開展過程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史開展過程。歷史是邏輯的根底和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過〞的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原那么。抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史開展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。以上介紹了唯物辯證法的根本內(nèi)容,把它概括為：一、二、三、四、五。一即一個(gè)核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；二即兩個(gè)總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和開展的觀點(diǎn)；三即三大根本規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律；四即四種辨證思維的方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一；五即五對(duì)范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式。64三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性〔一〕規(guī)律及其特點(diǎn)1．規(guī)律的含義：事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和開展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)開展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律的特點(diǎn)：第一，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系

第二，規(guī)律是必然的聯(lián)系第三，規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系

第四，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)

〔二〕自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。

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兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律那么是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律那么是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。(三〕主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律。

其次，在尊重客觀規(guī)律的根底上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的根底。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的開展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的根本途徑。最后，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。66(四〕社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系

社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系是同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的問題。所謂社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)開展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史開展的必然性規(guī)定了人們的活動(dòng)要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢(shì)是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間〞，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇就是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來開展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇?！颈菊聫?fù)習(xí)建議】作為“唯物論〞局部，本章應(yīng)著重抓住物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識(shí)觀與實(shí)踐觀，尤其是意識(shí)觀和實(shí)踐觀進(jìn)行復(fù)習(xí)。從近幾年來看，這些局部都是命題的高發(fā)區(qū)〔主要是選擇題〕。辯證法局部應(yīng)抓住“一個(gè)核心、兩個(gè)特征、三大規(guī)律、四種方法、五對(duì)范疇〞進(jìn)行復(fù)習(xí)。本局部難度大、試題類型多，是命題的密集區(qū)。在復(fù)習(xí)中，有必要對(duì)所有內(nèi)容〔尤其是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)進(jìn)行“地毯式轟炸〞，一般不會(huì)落空。對(duì)普遍聯(lián)系和永恒開展的觀點(diǎn)要善于應(yīng)用。67【本章例題】一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義的根本區(qū)別在于：A、堅(jiān)持人的主體地位B、堅(jiān)持用辯證法的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C、堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D、堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界2、物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了。這個(gè)范圍是指：A、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B、物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性C、物質(zhì)和意識(shí)何者更重要D、物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切3、恩格斯認(rèn)為：“時(shí)間離開物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象〞。這充分說明了A、主觀的時(shí)空觀念必然是空洞的抽象

B、時(shí)空可以脫離物質(zhì)而存在

C、時(shí)空只是物質(zhì)存在的形式D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的形式684、“居安思危〞這句名言表達(dá)的哲學(xué)道理是：A、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

B、矛盾既具有普遍性又具有特殊性

C、內(nèi)因和外因相結(jié)合推動(dòng)事物開展D、事物開展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一5、“歷史是邏輯的根底，邏輯是歷史的修正〞，這一觀點(diǎn)是：A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)

B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)

D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)

6、我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為粱亡。〞荀子的這句話說明了：A、社會(huì)規(guī)律的客觀性

B、規(guī)律的平等性C、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的

D、規(guī)律的能動(dòng)作用

7、孟子說：“盡其心知其性，知其性，知天矣。〞這句話：A、揭示了意識(shí)的能動(dòng)作用

B、夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用

C、夸大了人本性的作用D、說明物質(zhì)決定意識(shí)8、“一千個(gè)人就有一千個(gè)不同的哈姆雷特〞，這說明：69A、哈姆雷特會(huì)在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B、人的個(gè)體差異性C、人的意識(shí)的個(gè)體差異性

D、人的意識(shí)的能動(dòng)性9、世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是：A、變是世界的本原B、世界上只有變，沒有不變C、變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)D、變與不變是絕對(duì)的10、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河〞，這一著名詩句包含的哲理是：A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

二、多項(xiàng)選擇

1、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛〞的說法。這說明：A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B、一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿70C、虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D、任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型〞2、“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。〞“皆本物之固然。〞“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。〞“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜〞“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。〞這在哲學(xué)上表達(dá)了：A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)

C、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和3、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象〞。這段話說明：A、時(shí)間和空間是客觀的

B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式

C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的

D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式

4、無論何種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著：A、人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系

B、物質(zhì)變換

C、活動(dòng)交換

D、觀念的轉(zhuǎn)換715、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。〞這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有：A、聯(lián)系是客觀世界的本性

B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

6、運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，要正確把握和諧對(duì)事物開展的作用。下面從哲學(xué)角度評(píng)價(jià)和諧，其中理解正確的選項(xiàng)是：A、和諧是矛盾的特殊表現(xiàn)形式B、和諧意味著矛盾的絕對(duì)同一C、和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互聯(lián)系，促成最有利于事物開展的狀態(tài)D、和諧表達(dá)著矛盾雙方的相互依存相互促進(jìn)共同開展7、以下思想表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是：A、“一分為二〞B、“和二為一〞C、“萬物莫不有對(duì)〞D、“君子和而不同，小人同而不和〞8、古語說：“奢靡之始，危亡之漸。〞其中包含的哲學(xué)道理有：72A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

B、特殊性中包含著普遍性

C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

9、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。〞這一觀點(diǎn)：A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論

B、把偶然性和必然性的作用相混淆，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C、既成認(rèn)偶然性的作用，又成認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D、說明事物開展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果10、2021年全球發(fā)生了HIM流感，經(jīng)過科研人員連續(xù)攻關(guān)，最終生產(chǎn)出了疫苗，相信疫情終究會(huì)得到控制。這一事實(shí)充分表達(dá)的哲學(xué)原理有：A、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的B、規(guī)律都是可以認(rèn)識(shí)、把握與改造的C、人的意識(shí)不僅可以反映客觀世界，并且可以創(chuàng)造客觀世界

D、世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然

單項(xiàng)選擇1、D2、A3、C4、A5、B6、A7、B8、D9、C10、D多項(xiàng)選擇1、AD2、BC3、AB4、ABCD5、ABCD答案：6、ACD7、ABCD8、CD9、CD10、ACD73

三、分析題(包括命題辨析和材料解析)1、任何唯物主義都是絕對(duì)正確、完全一致的。

分析思路及要點(diǎn)：任何理論都具有內(nèi)在的矛盾性,合理性的成分和偏差性的因素共存,不可能絕對(duì)正確；同時(shí),理論的開展過程又表現(xiàn)出階段的差異性,既一脈相承,又相互區(qū)分,不可能完全一致。唯物主義也不例外,它不是鐵板一塊的理論和僵化不變的學(xué)說。2、唯心主義是人類認(rèn)識(shí)大樹上不結(jié)果實(shí)的花朵。

分析思路及要點(diǎn)：該命題形象地表述了對(duì)唯心主義的評(píng)價(jià)，涉及到唯心主義產(chǎn)生的根源、理論上的失誤和內(nèi)含著合理因素等方面。唯心主義錯(cuò)誤的要害,不在于強(qiáng)調(diào)精神的重要性,而在于過分夸大這種重要性,從而把精神看作是世界的本原。3、閱讀以下材料：材料1

2001年7月13日，北京申奧成功后，始創(chuàng)國(guó)際企劃公司就全力準(zhǔn)備創(chuàng)作奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。公司成立的創(chuàng)作班子實(shí)地考察了澳大利亞悉尼、西班牙巴塞羅那、日本東京、韓國(guó)漢城等奧運(yùn)會(huì)舉辦城市和位于瑞士洛桑的國(guó)際奧林匹克博物館，實(shí)地74

實(shí)地研究、分析、提煉奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的創(chuàng)作思路和理念，并從中國(guó)燦爛文化中吸養(yǎng)，最終選擇了“中國(guó)印〞作為表達(dá)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)作載體，創(chuàng)作出了北京奧取營(yíng)運(yùn)會(huì)會(huì)徽。材料2就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秋序來說，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和開展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西。材料3

銅鑼灣集團(tuán)是中國(guó)目前唯一一家在全國(guó)擁有30家連鎖摩爾的商業(yè)集團(tuán)，其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念和商業(yè)模式，經(jīng)成功的實(shí)踐及強(qiáng)勢(shì)的傳播，一躍成為全國(guó)首屈一指的最大的摩爾連鎖品牌的最大專業(yè)運(yùn)營(yíng)商。然而這一頗為令人嘆服的成功理念和模式卻在開拓東北銅鑼灣市場(chǎng)第一站—大連銅鑼灣百貨的過程中意外落敗。同樣出身于南方并有龍頭地位的銀泰百貨也遇到同樣的遭遇—本意以大連75