《師說》授課課課件

師說韓愈中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作。1、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。2、熟練翻譯第一自然段，掌握第一段重點字詞。學習目標：

一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體?！罢f”

（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈

“古文”，是韓愈提出來的，一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。

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我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景句讀（）或不焉（）經傳（）傳道（）老聃()

萇弘（

）蟠()

近諛()dòufǒuzhuànchuándānpánchángyú預習檢測朗讀課文熟讀課文（整齊、洪亮）背誦課文第一段問題：第一自然段提出了怎樣的中心論點？提出中心論點：古之學者必有師研讀第一段11古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。自行翻譯（結合課下注釋），翻譯不通的地方劃出來小組討論自己思考4min小組討論3min

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。通授，傳授譯文：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。

求學的人用來……疑難所以：①用來……的

②……的原因（或緣由）。下定義

人非生而知之者，孰能無惑？

譯文：人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？13承接連詞疑問代詞，誰

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。譯文：（有了）疑難問題卻不跟老師（學習），那些成為疑惑的問題，（就）始終不能解答了。

動詞，成為轉折連詞跟從指示代詞，那些譯文：出生在我前面（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師譯文：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。發(fā)語詞哪里知道因此，所以存在的地方取消句子的獨立性17重點詞：師①古之學者必有師名詞，老師②吾從而師之名詞活用作動詞的意動用法，以……為師惑②惑而不從師③其為惑也名詞，疑惑，問題①傳道受業(yè)解惑也名詞作動詞，有……疑惑名詞，疑惑，問題

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②道之所存，師之所存也③夫庸知其年之先后生于吾乎特殊句式（“……者，……也”表判斷）（“……也”表判斷）（“庸……乎”，表示反問，固定句式，意思是“難道……嗎？”）

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑難問題卻不跟老師（學習），那些成為疑惑的問題，（就）始終不能解答了。

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

人為什么要從師？古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。總論從師的必要性和擇師標準中心論點：學者必有師用原文回答下列問題：21從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋從哪兩個角度對中心論點進行闡釋？拓展延伸課后檢測閱讀課文第1自然段，完成以下問題。1．下面各句中屬于作者“擇師”標準的一句是

(

)A．古之學者必有師B．惑而不從師，其為惑也，終不解矣C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也2．下列對文章第一段內容的解說，不正確的一項是

(

)A．“古之學者必有師”這句話開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。是全文的中心論點。B．本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C．第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。D．第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師的標準，不論其地位高低和年紀大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。六經四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為：詩、書、禮、易、春秋六藝：本文指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《張衡傳》中指禮、樂、射、御、書、數六種技藝。十三經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。經、傳、注、疏經：傳統(tǒng)的具有權威性的著作。（如《十三經》是儒家的十三部經典著作。）傳：解釋經書的文字。注：對傳的注解。狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。疏：對注的解釋。解注并解原文。《十三經注疏》古今名人尊師重教的故事

1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢非常氣憤。他當即以房子打比方，說老師的圍墻高十數丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

華羅庚成名不忘師恩：著名數學家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣，看望發(fā)現他數學才能的第一個“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。

毛澤東給徐特立寫信：徐特立先生是我國杰出的革命教育家。1937年，當徐老60壽辰之際，毛澤東特意寫賀信祝壽。他在信的開頭說：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！毙訅袊钤绲闹v堂“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹，遂以“杏壇”名之?！靶訅焙汀靶恿帧眱烧咧g雖然只有一字之差，但所指卻不一樣。前者指教育，后者指醫(yī)道。提起“杏林”，這里還有一段典故。據晉人葛洪《神仙傳·董奉》里說，有一個人叫董奉，平時他不種田，專門給人看病。但是，他從來不收病人的錢，卻有一個要求:病重的好了以后種五棵杏樹，病輕的好了以后種一棵杏樹。幾年后，這些杏樹都結果了。于是，董奉又對人們說，如果誰要買杏的話，不要錢，只要用谷子換。這樣，董奉又有了許多的谷子。他用這些谷子接濟窮人和過路者旅資不夠的人。后來，人們就用“杏林”來形容董奉為民謀利益的事。再以后，人們又將“杏林”引申為“杏林春暖”，“譽滿杏林”等，但都是指那些醫(yī)道非凡或醫(yī)德高尚的人。杏壇講學圖文化常識：古代