南方少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱精講智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下四川音樂學院

南方少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱精講智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下四川音樂學院四川音樂學院

第一章測試

下面關于西南少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱的定義，說法不正確的是（）。

A:其中不僅包括在歷史上產生、世代相傳至今的古代作品，也包括當代人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族固有形態(tài)特征的合唱作品B:由兩個或兩個以上的獨立聲部同時作縱向結合發(fā)展的民間合唱C:西南各少數(shù)民族運用本民族固有方法，采取本民族固有形式創(chuàng)造的D:其中僅包括當代人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族形態(tài)特征大的合唱作品。

答案:其中僅包括當代人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族形態(tài)特征大的合唱作品。

以下不利于我國少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱音樂發(fā)展的是（）

A:建立對于中國多聲部音樂的學術理論積累B:在實踐中構建中國民歌合唱理論體系C:以西方合唱協(xié)和觀、審美觀來評價我國合唱藝術為唯一評價標準D:將豐厚的中國傳統(tǒng)合唱音樂資源轉化為中國合唱音樂內容

答案:以西方合唱協(xié)和觀、審美觀來評價我國合唱藝術為唯一評價標準

以下屬于我國少數(shù)民族合唱形式的是（）

A:哈尼族八聲部民歌B:德保北路壯族民歌C:傈僳族擺時D:侗族大歌

答案:哈尼族八聲部民歌;德保北路壯族民歌;傈僳族擺時;侗族大歌

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中無合唱這一音樂形式。（）

A:錯B:對

答案:錯

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱屬于口頭流傳的活形態(tài)合唱。（）

A:錯B:對

答案:對

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱不屬于合唱藝術。（）

A:錯B:對

答案:錯

本課程可以促進中國少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱音樂走進中國合唱音樂教育體系,使中國民族合唱理論在世界合唱學中“不可或缺”。（）

A:錯B:對

答案:對

該課程具有促進中國少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱實踐與中國傳統(tǒng)音樂文化研究的關系“相得益彰”的重要意義。（）

A:對B:錯

答案:對

歌手們的歌唱方法豐富多彩，創(chuàng)作手法單純豪邁、樸實清新與寓意豐富，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)音樂思維更為寬廣的聽覺、視覺表現(xiàn)和民族韻味。（）

A:對B:錯

答案:對

南方少數(shù)民族傳統(tǒng)合唱不同于西方合唱,其展現(xiàn)出一個基于中國傳統(tǒng)音樂風格、歌唱術語和歌唱技法的“音樂圖景”。（）

A:對B:錯

答案:對

第二章測試

侗族大歌是單聲部民歌形式。（）

A:對B:錯

答案:錯

“嘀抬樂”為廣西德保北路壯族三聲部合唱的專稱，其中“嘀”代指（）

A:次高音B:低音C:中音D:高音

答案:高音

按歌手地位而成的公母合唱隊形反映了侗族人的以下觀念（）

A:對于歌唱水平高者的尊重B:重視年輕人的培養(yǎng)C:領唱居中便于領唱者之間的默契配合D:為了追求音色的統(tǒng)一

答案:對于歌唱水平高者的尊重;重視年輕人的培養(yǎng);領唱居中便于領唱者之間的默契配合

在侗族大歌中，蟬鳴合唱技法主要源自歌手對鳥聲的模仿。（）

A:錯B:對

答案:錯

“趕賽”字少多聲，便于歌者將發(fā)音腔體保持在一個狀態(tài)。（）

A:對B:錯

答案:對

廣西德保北路壯族合唱與西方合唱對旋律聲部與副旋律聲部的要求相同。（）

A:對B:錯

答案:錯

壯族語言屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。（）

A:對B:錯

答案:對

在侗族大歌中，女聲的蟬鳴合唱技法主要源自歌手對夏天、秋天蟬聲的模仿。（）

A:對B:錯

答案:錯

在侗族大歌的訓練中，歌師強調以母聲部來訓練聲音。（）

A:對B:錯

答案:對

德保壯族歌手在演唱時會哼鳴“l(fā)a、sol、mi”這樣一個音調，該音調（）.

A:有助于歌手之間互相看到各自的表情B:集中自己歌友的注意力C:在歌唱中起著指揮的作用D:暗示對方的注意

答案:集中自己歌友的注意力;在歌唱中起著指揮的作用;暗示對方的注意

【嘎瑪】是黎平縣（）的腔調。

A:巖洞鎮(zhèn)B:洪洲鎮(zhèn)C:孟彥鎮(zhèn)D:九潮鎮(zhèn)

答案:巖洞鎮(zhèn)

（）的歌詞中往往出現(xiàn)“安列寧久”和“哎呀嘞”，來暗示整首歌結束。

A:結束尾腔B:普通尾腔C:“送聲”尾腔D:還歌尾腔

答案:結束尾腔

第三章測試

布努瑤歌手在互相比拼歌唱時，（）的聲音響亮與協(xié)和程度是其重要的衡量標準。

A:老年歌手B:女歌手C:男、女歌手D:男歌手

答案:男、女歌手

布努瑤歌手在自由編歌時，一般要唱一首（）作為導歌，然后再自由編詞.

A:上部歌B:尾部歌C:固定歌D:下部歌

答案:固定歌

以下關于“青腔調”與“黃腔調”的說法中正確的是（）

A:黃腔調是高下中上唱法B:黃腔調拖音較短C:青腔調是中下低上唱法D:青腔調拖音較長

答案:黃腔調拖音較短;青腔調拖音較長

在布努瑤雙聲民歌中，當歌手們論辯性的即興比賽時，遵循男生編歌詞、女生在前面吟唱歌詞的原則。（）

A:對B:錯

答案:錯

在布努瑤“薩卓”儀式中，鬼話鬼調屬于師公專用語，它往往是師徒口耳相授，因此比其他腔調具有更高的穩(wěn)固性、保守性。（）

A:對B:錯

答案:錯

布努瑤多聲音樂表現(xiàn)出“公、母聲部互相追逐、互相模仿”的“公母追仿”的音樂結構觀。（）

A:錯B:對

答案:對

《密洛陀》是一種古老流傳下來的固定歌。（）

A:錯B:對

答案:對

在東蘭“黃腔調”這種轉調手法中，無論女歌手轉入何調，男歌手總是以（）為核心音腔演唱。

A:la、do、miB:do、re、solC:do、re、miD:la、do、re

答案:la、do、re

（）是布努瑤年輕人互相獲得好感的競爭性序曲，是學習交流型情歌的前奏。

A:總結性情歌B:近距離情歌C:遠距離情歌D:試探性情歌

答案:試探性情歌

青腔調是布努瑤雙聲民歌“讀分”的一種。（）

A:錯B:對

答案:對

布努瑤的未婚青年男女在尋找如意對象時，先對多聲部民歌腔調，再用單聲部民歌用（）進行深談。

A:薩旺B:清水調C:青腔調D:黃腔調

答案:薩旺

布努瑤的未婚青年男女在尋找如意對象時，一般先對多聲部民歌腔調（）。

A:清水調B:青腔調C:黃腔調D:薩旺

答案:青腔調

第四章測試

羌族傳統(tǒng)合唱均由“跟哈哎”與“得固惹”構成。（）

A:對B:錯

答案:對

羌族多聲部民歌演唱中有獨具特色的顫音與（）等唱法。

A:上聲B:下聲C:鼻音D:去音

答案:鼻音

羌族人認為兩個男人唱的酒歌“宴”是有“公雞打鳴”之意，只能夠是男性唱。（）

A:錯B:對

答案:對

磽磧藏族的多聲部歌唱主要出現(xiàn)在“磽磧藏族鍋莊多聲部歌舞的“快唱”部分。（）

A:錯B:對

答案:錯

阿爾麥人稱高音聲部為（）。

A:爾拐B:日代C:得拐D:爾布善

答案:得拐

阿爾麥藏族語言屬于羌語支北部方言。（）

A:對B:錯

答案:對

.磽磧藏族鄉(xiāng)是藏區(qū)的（）邊緣。

A:西部B:北部C:東部D:南部

答案:東部

“日代”是指“波浪似的唱”。（）

A:錯B:對

答案:對

《梯瑪·吾處阿茨》是哈尼族多聲部民歌。（）

A:錯B:對

答案:對

羌族主要選擇了哼鳴型顫音唱法，阿爾麥人則大量選擇喉頭顫音唱法。（）

A:錯B:對

答案:對

第五章測試

阿美民歌主要采用無半音的五聲音階。（）

A:錯B:對

答案:對

《獵槍之歌》是阿美族傳統(tǒng)合唱作品。（）

A:對B:錯

答案:錯

阿美民歌從調式構成來說，以（）調式最為常見。

A:羽B(yǎng):宮C:商D:角

答案:羽

阿美族民歌的音域較寬，旋律與節(jié)奏的變化豐富，旋法多樣，并常呈現(xiàn)出音階式下行級進的特點。（）

A:對B:錯

答案:對

布農人所用多為繩拉式的單簧口弦，用于自娛抒發(fā)內心情感。（）

A:錯B:對

答案:對

布農是典型的高山民族。（）

A:對B:錯