2022年武昌首義學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年武昌首義學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（）A.工業(yè)革命B.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C.資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D.階級斗爭2、真理的絕對性是指它的（）A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性3、“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的真理觀C.一切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性4、度是（）A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D.事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)5、壇經(jīng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，----僧曰風(fēng)動(dòng)，---僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體6、在馬克思主義看來，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于（）A.消滅利益差別B.消滅城市和鄉(xiāng)村的差別C.消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別D.消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)差別7、“物的依賴性關(guān)系”是（）A.資本主義社會(huì)以前的人與人之間的關(guān)系B.資本主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系C.社會(huì)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系D.共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系8、無產(chǎn)階級革命的根本問題是（）A.統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題B.國家政權(quán)問題C.武裝斗爭問題D.農(nóng)民問題9、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭中，最具決定意義的是（）A.理論斗爭B.議會(huì)斗爭C.經(jīng)濟(jì)斗爭D.政治斗爭10、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（）A.勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B.勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象兩個(gè)方面C.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面11、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）A.人是社會(huì)歷史的主體B.人的意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配12、資本主義國家的選舉的實(shí)質(zhì)是（）A.資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分權(quán)B.每個(gè)公民都能通過競選參與政治活動(dòng)，表達(dá)自己的愿望和要求C.協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施D.人民當(dāng)家作主13、商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是（）A.商品與商品之間的對立B.私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的對立C.商品與貨幣之間的對立D.資本與雇傭勞動(dòng)之間的對立14、經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是（）A.新科技革命B.生產(chǎn)國際化C.國際貿(mào)易的高度發(fā)展D.國際金融的迅速發(fā)展15、資本社會(huì)化的最高形式是（）A.壟斷資本主義B.國家壟斷資本主義C.生產(chǎn)社會(huì)化D.經(jīng)營管理社會(huì)化二、多項(xiàng)選擇題16、“科學(xué)成就是一點(diǎn)一滴積累起來的，惟有長時(shí)期的積累才能由點(diǎn)滴匯成大海?！边@句話包含的哲理是()A.量變過程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變過程B.事物的質(zhì)就是事物的各個(gè)量的和C.沒有量變就沒有質(zhì)變D.質(zhì)變是量變的結(jié)果17、一切商品都包含著使用價(jià)值和價(jià)值二因素，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。這表明（）A.缺少使用價(jià)值和價(jià)值任何一方面，都不能成為商品B.沒有使用價(jià)值就沒有價(jià)值C.有使用價(jià)值，但不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也不是商品D.有使用價(jià)值，也是勞動(dòng)產(chǎn)品，但只是供生產(chǎn)者自己消費(fèi)，也不是商品18、下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有（）A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.聯(lián)系發(fā)展規(guī)律D.否定之否定規(guī)律19、第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家跨國公司迅速發(fā)展是由于（）A.生產(chǎn)力發(fā)展的需要B.國內(nèi)外市場競爭的需要C.資本輸出的需要D.爭奪國際壟斷地位的需要20、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（）A.辯證法B.勞動(dòng)價(jià)值論C.唯物史觀D.剩余價(jià)值學(xué)說三、辨析題21、馬克思主義是開放的而不是封閉的體系。22、社會(huì)生活是復(fù)雜的，決定社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的。23、人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。四、簡答題24、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？25、簡述唯物辯證法與形而上學(xué)對立的主要表現(xiàn)。26、簡述20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。27、簡述不變資本和可變資本的區(qū)分/劃分依據(jù)及其意義。（浙江工商2017年研；四川師大28、闡述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系。29、試析馬克思主義最鮮明的政治立場及其依據(jù)。五、論述題30、如何在實(shí)踐中深化對社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)？

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、C2、B3、A4、B5、D6、A7、B8、B9、D10、D11、C12、C13、C14、C15、B二、多項(xiàng)選擇題16、CD17、ABCD18、ABD19、ABCD20、CD三、辨析題21、答：該觀點(diǎn)正確。具體分析如下：同歷史上力圖把自己的觀點(diǎn)和學(xué)說當(dāng)作是最終的、最后的封閉體系的形而上學(xué)觀點(diǎn)相反，馬克思主義把自己的思想體系看成是開放的，而不是封閉的。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，它與時(shí)代密切聯(lián)系，注視現(xiàn)實(shí)、面對實(shí)際，關(guān)心和研究自己時(shí)代提出的最迫切的問題。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義發(fā)展性的鮮明體現(xiàn)。（1）與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的，馬克思主義不斷吸取人類最新的文明成果來充實(shí)和發(fā)展自己，這種理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。（2）與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。遵循人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。違背了這個(gè)原則，認(rèn)識(shí)就會(huì)脫離變化著的客觀實(shí)際，喪失真理性。（3）與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義在指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，在指導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的過程中，不斷與時(shí)代特征和各國具體實(shí)際相結(jié)合，得到豐富和發(fā)展，并形成新的理論成果。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。總之，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。22、答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定了社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。具體分析如下(1)人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等多種要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，在社會(huì)發(fā)展中起作用的，既有地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等物質(zhì)要素，也包括社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等精神要素和人的主體能動(dòng)作用。(2)最終決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的力量，只能是社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其他因素的作用都是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的。馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐性是社會(huì)生活的本質(zhì)。人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物史觀是唯物主義的一元論。那種把決定作用和影響作用混合起來的多元論觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。23、答：該觀點(diǎn)是片面的。具體分析如下：(1)“人不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在，是前人創(chuàng)造出來而每一代人所直接面對的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展可以被看作是自然歷史進(jìn)程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。因此，“人們不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的。(2)“人類歷史是自然而然發(fā)生的”是錯(cuò)誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開人的活動(dòng)、人的參與就無歷史而言。①社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。②社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：a.社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。b.社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)的是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。c.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會(huì)通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來，而不能說“人類歷史是自然而然發(fā)生的”。四、簡答題24、答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較.對照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象.提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對所提出的計(jì)劃.方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃.方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。25、答：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種世界觀和方法論的根本對立，它們的對立主要表現(xiàn)在：唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則認(rèn)為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的。(2)唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，發(fā)展過程是從量變到質(zhì)變，從低級到高級曲折前進(jìn)的；而形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，即使有變化也是數(shù)量的變化和位置的移動(dòng)，沒有質(zhì)變。(3)唯物辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題；形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題。(4)唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。(5)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。26、答：20世紀(jì)是一個(gè)不平凡的偉大世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)里，對人類歷史發(fā)生了最深刻的影響并將繼續(xù)影響21世紀(jì)進(jìn)程的，莫過于社會(huì)主義革命的成功與社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展。社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，由一國發(fā)展到多國，是人類歷史上的巨大飛躍。20世紀(jì)的社會(huì)主義制度對人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)為：(1)社會(huì)主義開始作為一種新的社會(huì)制度發(fā)揮出歷史作用。它逐步改變著世界政治力量的對比，進(jìn)一步削弱了資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，鼓舞著世界人民爭取進(jìn)步事業(yè)的意志和信心，賦予當(dāng)代世界的發(fā)展以新的內(nèi)容，因而顯示出強(qiáng)大的生命力。(2)社會(huì)主義國家的存在及其在經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事上的影響，改變了世界的政治格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。(3)社會(huì)主義力量堅(jiān)定地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動(dòng)著世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流。社會(huì)主義的興起，促進(jìn)了亞、非、拉美民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，沉重地打擊和瓦解了帝國主義的殖民體系，縮小了資本主義的勢力范圍。廣大發(fā)展中國家在警惕和抵制資本主義的新殖民主義的同時(shí)，力圖學(xué)習(xí)和借鑒社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)^在民族復(fù)興之路的選擇中走出本民族的發(fā)展新路。(4)社會(huì)主義在當(dāng)代引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。社會(huì)主義的理想信念不僅在社會(huì)主義國家的實(shí)踐中深深扎根于廣大群眾的心里，也為世界人民所向往。由于社會(huì)主義在推動(dòng)世界和平與發(fā)展中的一貫立場，它己成為時(shí)代的一面旗幟，影響著世界歷史的進(jìn)程，并且在今后長時(shí)間內(nèi)引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。27、答：（1)不變資本和可變資本的含義①不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增殖，馬克思把這部分資本稱為不變資本。②可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。由于這一部分資本價(jià)值不是不變的，而是一個(gè)可變的量，馬克思把這一部分資本稱為可變資本。(2)區(qū)分依據(jù)/劃分依據(jù)區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定資本和流動(dòng)資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價(jià)值轉(zhuǎn)移和價(jià)值周轉(zhuǎn)方式上的不同。不變資本的實(shí)物形式包括企業(yè)全部生產(chǎn)資料，可變資本的實(shí)物形式是勞動(dòng)力；而固定資本的實(shí)物形式只包括生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)資料，流動(dòng)資本的實(shí)物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)對象,也包括勞動(dòng)力。固定資本是不變資本的一部分，可變資本是流動(dòng)資本的一部分。(3)區(qū)分意義①進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。②為確定資本家對雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。剩余價(jià)值是由可變資本雇傭的勞動(dòng)者創(chuàng)造的，因此，要確定資本家對工人的剝削程度，不應(yīng)拿剰余價(jià)值同全部資本相比，而只能同可變資本相比。剩余價(jià)值與可變資本之比就是剩余價(jià)值率。③為理解資本有機(jī)構(gòu)成、平均利潤等理論奠定了基礎(chǔ)。28、答：（1)社會(huì)存在社會(huì)存在，又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。物質(zhì)生產(chǎn)方式，即馬克思所說的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，通常簡稱為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基數(shù)及決定力量。(2)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度對其進(jìn)行劃分。根據(jù)不同的主體，社會(huì)意識(shí)分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。根據(jù)不同的層次，社會(huì)意識(shí)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。在社會(huì)意識(shí)形式中，又存在意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)之分，其中意識(shí)形態(tài)是指反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的社會(huì)意識(shí)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。自然科學(xué)和語言學(xué)、形式逆輯等一部分社會(huì)科學(xué)不具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的性質(zhì)，不反映特定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求，不服務(wù)于特定經(jīng)濟(jì)政治制度和特定階級，因而屬于非意識(shí)形態(tài)。(3)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)a.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映。b.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)并非消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，它既依賴于社會(huì)存在，又有其相對獨(dú)立性。②社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性a.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。b.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。c.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。29、答：馬克思主義政黨最鮮明的政治立場，是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。其主要依據(jù)如下：（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，具有鮮明的階級性和實(shí)踐性。它使無產(chǎn)階級真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級成長為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。（2）這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。（3）是否始終站在無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，這是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。五、論述題30、答：社會(huì)主義社會(huì)作為一種年輕的社會(huì)制度，一直處在探索、實(shí)踐的過程中，人們對它的本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識(shí)，也只能隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。(1)社會(huì)主義基本特征馬克思主義經(jīng)典作家對社會(huì)主義基本特征作