信息類(lèi)文本（選材關(guān)聯(lián)課文）解析版-2022-2023學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考前復(fù)習(xí)專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)中冊(cè)）

2022年下期高二（選必上+中冊(cè)）期末復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練一信息類(lèi)文本閱讀（選材關(guān)聯(lián)課文）一閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō))，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群;綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開(kāi)放固然帶來(lái)許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。(摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。(搞編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。C．“不能有任何作為”錯(cuò)，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D．“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯(cuò)，是與儒家的思想不謀而合。故選A。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“形成了以儒家為主”錯(cuò)。原文的表述是“儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選A。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為已任。B．墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿(mǎn)力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D．“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】例證法，舉例《易經(jīng)》，來(lái)證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神；喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文中的論證方法的能力。（1）例證法根據(jù)“中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表?！浯硇灾鳌兑捉?jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面”分析，文中舉《易經(jīng)》為例，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。（2）引證法由“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤，勉勵(lì)人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神，為了證明獨(dú)特的民族精神是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。（3）喻證法第一段中“中華傳統(tǒng)文化，……它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石”，用喻證法，把將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”“貴婦人”“大詩(shī)人”“傳家寶”等，形象地闡述了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。5．結(jié)合材料來(lái)看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？【答案】①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。結(jié)合“首先要有孝悌之道”可知，我們要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。結(jié)合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，既要胸懷寬廣，又要有寬恕之心；既要追求高遠(yuǎn)，又以天下為己任。二閱讀下面的文字，完成6-10題。材料一：“詩(shī)教”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)核心概念，出自孔子，其核心是“溫柔敦厚”。歷史地看，詩(shī)教是他為中華民族開(kāi)創(chuàng)的一種詩(shī)歌教育傳統(tǒng)，并深刻影響了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展走向。詩(shī)教由“詩(shī)”和“教”組合而成，其意是以“詩(shī)”為“教”。在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、表達(dá)的情感和思想可以通過(guò)闡釋而傳播，以規(guī)范人們的思想與行為，通過(guò)人們的廣泛參與實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)政治、倫理的建構(gòu)?！霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”《詩(shī)經(jīng)》雖是情感表達(dá)的結(jié)晶，卻具有“興”“觀”“群”“怨”等特點(diǎn)，能“事父”“事君”，具有維系人際秩序的政治功能。不僅如此，在《論語(yǔ)·為政》里，孔子稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”；在《論語(yǔ)·雍也》里，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，所以，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。這些是孔子的《詩(shī)經(jīng)》觀，也是其詩(shī)教觀?？鬃又蟮娜逭?，諸如孟子、荀子、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等，不斷注疏、闡述并踐行這些理念，在中國(guó)詩(shī)歌教育史、文化史上形成“詩(shī)教”這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。所謂詩(shī)教傳統(tǒng)，簡(jiǎn)言之，就是孔子以降，以《詩(shī)經(jīng)》為底本，以孔子的《詩(shī)經(jīng)》思想為原則，延續(xù)兩千多年的教詩(shī)、傳詩(shī)以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制，是在中國(guó)古代社會(huì)以儒家思想為正統(tǒng)、維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，其內(nèi)容包括詩(shī)教實(shí)施主體、詩(shī)教原則、詩(shī)教方式、詩(shī)教目的，以及詩(shī)教性質(zhì)等。詩(shī)教實(shí)施主體，由春秋戰(zhàn)國(guó)以降兩千多年里以儒者為主體的不同階層成員構(gòu)成，多數(shù)人默默無(wú)聞，也包括赫赫有名的經(jīng)學(xué)大儒，諸如孔門(mén)弟子、孟子、荀子、孔安國(guó)、董仲舒、司馬遷、毛萇、衛(wèi)宏、鄭玄、孔穎達(dá)、程頤、程灝、朱熹、王陽(yáng)明、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、康有為，等等。他們既是接受者，又是闡釋者、傳播者，其人生和思想構(gòu)成了兩千多年來(lái)詩(shī)教的重要內(nèi)容。將“溫柔敦厚”定位為詩(shī)教核心，要求以“義理”教化民眾，一定程度上規(guī)范了中國(guó)社會(huì)的人格建構(gòu)和詩(shī)歌發(fā)展?！皽厝岫睾瘛?、“思無(wú)邪”、“興觀群怨”、“止乎禮義”、美刺諷諫等，是被歷代儒者反復(fù)倡導(dǎo)的最重要的詩(shī)教原則。詩(shī)教是借《詩(shī)經(jīng)》言志，其方式是賦詩(shī)、教詩(shī)和引詩(shī)。按蕭華榮的解釋?zhuān)x詩(shī)偶為新作，多為吟誦《詩(shī)經(jīng)》中的篇章；教詩(shī)就是教授《詩(shī)經(jīng)》，闡述《詩(shī)經(jīng)》之義；引詩(shī)基本上是引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句。賦詩(shī)、教詩(shī)、引詩(shī)就是以《詩(shī)經(jīng)》為底本言說(shuō)己志。孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中曾說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！痹凇墩撜Z(yǔ)·子路》中說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”可見(jiàn)，從起源上說(shuō)，詩(shī)教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說(shuō)，培育君子人格。詩(shī)教的本質(zhì)就是政教。在先秦的政治外交生活中，人們往往以賦詩(shī)述政治目的，這在《詩(shī)大序》中表述得很清楚：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹?shī)教旨在維系社會(huì)倫理秩序，具有政治道德教化功能。張少康概括說(shuō)：“孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教’為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。”這種思想貫穿中國(guó)詩(shī)教史，不只是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋?zhuān)渌N類(lèi)的文學(xué)也滲透這種政教思想。特別是宋代以后，“溫柔敦厚”說(shuō)也用于文之教。楊時(shí)在《龜山集》中認(rèn)為“為文要有溫柔敦厚之氣”，“文以載道”應(yīng)運(yùn)而生。朱自清甚至認(rèn)為宋以后“文以載道說(shuō)不但代替了詩(shī)教，而且代替了六藝之教。”這種觀點(diǎn)在某種程度上夸大了“文以載道”的覆蓋面。不過(guò)，宋以后，詩(shī)教的含義確實(shí)泛化了，其“詩(shī)”不再僅僅指《詩(shī)經(jīng)》，而是指包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有詩(shī)歌作品，詩(shī)教的外延更為廣大，凡是以詩(shī)歌作品為底本對(duì)人進(jìn)行教育，傳揚(yáng)“溫柔敦厚”“思無(wú)邪”等觀念，以禮義規(guī)范人的言行，維護(hù)政治倫理秩序，使社會(huì)機(jī)體得以有序運(yùn)行的行為，都屬于詩(shī)教。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，詩(shī)教不斷演變成為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播的一大特點(diǎn)，并最終沉淀為中國(guó)詩(shī)歌和教育的重要傳統(tǒng)。（摘編自方長(zhǎng)安《中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其當(dāng)代傳承》）材料二：傳統(tǒng)詩(shī)教追求美善統(tǒng)一的原則延續(xù)到當(dāng)代，有著調(diào)節(jié)自我、和諧身心的實(shí)用價(jià)值。當(dāng)代詩(shī)教應(yīng)重視詩(shī)的教化作用和對(duì)心靈的引導(dǎo)作用。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭受了巨大沖擊，受到嚴(yán)重削弱。寫(xiě)作賦予了作者和讀者張揚(yáng)個(gè)性和人文精神的關(guān)懷。對(duì)普通讀者而言，詩(shī)的治療功能可能比詩(shī)的教化功能更為重要。詩(shī)療功能也是詩(shī)的審美功能的重要體現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，孔子詩(shī)教提出的“群”“怨”思想就是力圖和諧人際關(guān)系、解決社會(huì)問(wèn)題以及釋放內(nèi)心壓力、凈化心靈的審美實(shí)踐?！叭骸笔且詼厝岫睾竦脑?shī)教實(shí)現(xiàn)人與群體的和諧相處，達(dá)到宗法社會(huì)成員之間的政治聯(lián)系和情感溝通?！对?shī)經(jīng)》作為教材，多以君臣、父子、夫妻、兄弟、親朋等社會(huì)關(guān)系為主題，目的在于營(yíng)造互敬互愛(ài)的理想社會(huì)。對(duì)當(dāng)代詩(shī)教來(lái)說(shuō)，除了依托校園打造詩(shī)教的第一課堂，還需要在社會(huì)上打造各類(lèi)型的詩(shī)詞文化活動(dòng)、晚會(huì)以及相關(guān)網(wǎng)站等“軟環(huán)境”，使普通群眾（平民詩(shī)人）通過(guò)切磋詩(shī)藝加強(qiáng)交際，友好相處。（摘編自郭晨光《傳統(tǒng)詩(shī)教美育思想及其對(duì)當(dāng)代詩(shī)教的啟示》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．孔子非常重視《詩(shī)經(jīng)》，稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”，評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。B．詩(shī)教的核心是“溫柔敦厚”，但是到了宋代以后，人們認(rèn)為“溫柔敦厚”已經(jīng)過(guò)時(shí)，用“文以載道”取而代之。C．當(dāng)代社會(huì)人文精神及相關(guān)藝術(shù)遭到嚴(yán)重削弱，需要發(fā)展詩(shī)教，要發(fā)展詩(shī)教，重點(diǎn)是營(yíng)造詩(shī)教的“軟環(huán)境”。D．美善統(tǒng)一是傳統(tǒng)詩(shī)教的原則，這個(gè)原則對(duì)當(dāng)代詩(shī)教仍具借鑒價(jià)值，當(dāng)代詩(shī)教應(yīng)發(fā)揮詩(shī)的教化、治療的功能?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”錯(cuò)。原文是“在《論語(yǔ)?雍也》里，孔子認(rèn)為‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”，這是孔子對(duì)于“文”“質(zhì)”的觀點(diǎn)，不是評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的；B.“人們認(rèn)為‘溫柔敦厚’已經(jīng)過(guò)時(shí)”錯(cuò)。原文是“特別是宋代以后，‘溫柔敦厚’說(shuō)也用于文之教。楊時(shí)在《龜山集》中認(rèn)為‘為文要有溫柔敦厚之氣’，‘文以載道’應(yīng)運(yùn)而生”，可見(jiàn)并不是“溫柔敦厚”過(guò)時(shí)，而是有了新的發(fā)展；C.“需要發(fā)展詩(shī)教”錯(cuò)，原文說(shuō)“對(duì)普通讀者而言，詩(shī)的治療功能可能比詩(shī)的教化功能更為重要”；“重點(diǎn)是營(yíng)造詩(shī)教的‘軟環(huán)境’”錯(cuò)，原文說(shuō)“詩(shī)教的第一課堂，還需要在社會(huì)上打造各類(lèi)型的詩(shī)詞文化活動(dòng)、晚會(huì)以及相關(guān)網(wǎng)站等‘軟環(huán)境’”，“還需要”不同于“重點(diǎn)”。故選D。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果沒(méi)有歷代儒者傳承的賦詩(shī)、教詩(shī)、引詩(shī)等闡釋、傳播活動(dòng)，就不可能形成“興觀群怨”等詩(shī)教原則。B．詩(shī)教本質(zhì)是政教，即詩(shī)教擔(dān)負(fù)著政治道德教化功能，以達(dá)成維護(hù)社會(huì)倫理秩序，培育君子人格等目的。C．隨著時(shí)代更替，詩(shī)教含意泛化，“詩(shī)”指包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有詩(shī)歌作品，“詩(shī)教”外延也因之?dāng)U大。D．孔子《詩(shī)》教提出的“群”“怨”思想，對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的人際和諧、社會(huì)和諧、個(gè)體減壓等都有積極意義?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“因之”強(qiáng)加因果。原文是“宋以后，詩(shī)教的含義確實(shí)泛化了，其‘詩(shī)’不再僅僅指《詩(shī)經(jīng)》，而是指包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有詩(shī)歌作品，詩(shī)教的外延更為廣大”，可見(jiàn)兩者沒(méi)有因果關(guān)系。故選C。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)于《詩(shī)》的闡述，不屬于詩(shī)教范疇的一項(xiàng)是（）A．《詩(shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩(shī)》教也。B．詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。C．此一經(jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民雖敦厚不至于愚。D．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料有“從起源上說(shuō)，詩(shī)教就是要以禮義教人，規(guī)范人的言說(shuō)，培育君子人格”“詩(shī)教旨在維系社會(huì)倫理秩序，具有政治道德教化功能”。A.是詩(shī)教方式特點(diǎn)，具有和諧人際關(guān)系的作用，屬于詩(shī)教的范疇；B.是闡述“詩(shī)”的形成來(lái)源，不屬于詩(shī)教范疇；C.是對(duì)百姓的教化功能，屬于詩(shī)教的范疇；D.是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系的教化功能，屬于詩(shī)教的范疇。故選B。9.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)”下一個(gè)簡(jiǎn)要的定義?！敬鸢浮恐袊?guó)詩(shī)教傳統(tǒng)是以《詩(shī)經(jīng)》為底本，以孔子的《詩(shī)經(jīng)》思想為原則，以詩(shī)教實(shí)施主體、詩(shī)教原則、詩(shī)教方式、詩(shī)教目的，以及詩(shī)教性質(zhì)為內(nèi)容，以“溫柔敦厚”、“思無(wú)邪”、“興觀群怨”、“止乎禮義”、美刺諷諫等為詩(shī)教原則，以春秋戰(zhàn)國(guó)以降的儒者為傳播主體的的教詩(shī)、傳詩(shī)以言志的文化傳播、生產(chǎn)機(jī)制。10．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮课恼孪忍岢鲈?shī)教的概念，指出其出處、核心和意義；接著從詩(shī)教觀的來(lái)源，詩(shī)教傳統(tǒng)的定義及其內(nèi)容、原則等，詩(shī)教的本質(zhì)等方面進(jìn)行論述；最后總結(jié)詩(shī)教最終沉淀為中國(guó)詩(shī)歌和教育的重要傳統(tǒng)。三閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：“家”是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；“天下”是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；“國(guó)”作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际钦f(shuō)，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升?！疤健庇袃闪x：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三家族觀念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B．中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C．“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急?！敬鸢浮緽【解析】A.“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”是錯(cuò)誤的。由原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下”，不只是“國(guó)”，該表述縮小了范圍。C.“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行”是錯(cuò)誤的。由原文“由于