馬克思主義哲學(xué)智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學(xué)

馬克思主義哲學(xué)智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學(xué)山東大學(xué)

第一章測(cè)試

蘇聯(lián)的《聯(lián)共（布）黨史》出版于（）。

A:1991年B:1922年C:1917年D:1938年

答案:1938年

什么是真正的馬克思主義？（）

A:教科書(shū)里的每一條原理B:馬克思研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法C:捍衛(wèi)馬克思的任何具體觀點(diǎn)D:堅(jiān)持馬克思的每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

答案:馬克思研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法

馬克思提出“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念意味著什么？（）

A:把亞洲排斥在正常歷史發(fā)展過(guò)程之外B:人類歷史的發(fā)展模式是多線的C:國(guó)家的產(chǎn)生并非只是因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)D:歐洲也經(jīng)歷了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式

答案:人類歷史的發(fā)展模式是多線的;國(guó)家的產(chǎn)生并非只是因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)

馬克思當(dāng)時(shí)只出現(xiàn)在工廠中的問(wèn)題，如今已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活之中了。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

閱讀馬克思經(jīng)典著作的時(shí)候不能結(jié)構(gòu)性地忽視馬克思思想的原相。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第二章測(cè)試

馬克思在“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”之間做循環(huán)論證。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

馬克思稱之為“物象的異化”的是（）

A:勞動(dòng)活動(dòng)同人相異化B:類本質(zhì)的異化C:人同人相異化D:勞動(dòng)產(chǎn)品同人相異化

答案:勞動(dòng)產(chǎn)品同人相異化

勞動(dòng)活動(dòng)同人相異化的表現(xiàn)有（）

A:勞動(dòng)的異己性B:勞動(dòng)的強(qiáng)制性C:勞動(dòng)的對(duì)象性D:勞動(dòng)的屬他性

答案:勞動(dòng)的異己性;勞動(dòng)的強(qiáng)制性;勞動(dòng)的屬他性

馬克思說(shuō)人的“類本質(zhì)”的含義有（）

A:崇高的道德B:社會(huì)性C:自由、自覺(jué)的活動(dòng)D:發(fā)達(dá)的理智

答案:社會(huì)性;自由、自覺(jué)的活動(dòng)

資本家并不處于異化狀態(tài)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第三章測(cè)試

以下哪項(xiàng)并非馬克斯·韋伯的重要范疇？（）

A:合理化B:客觀化C:祛魅D:切事化

答案:客觀化

馬克思的經(jīng)濟(jì)拜物教概念是對(duì)人類學(xué)概念的借用，將價(jià)值比喻為曼納。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

在馬克思那里，價(jià)值與交換價(jià)值是同一個(gè)東西。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

關(guān)于貨幣過(guò)渡到資本，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）

A:資本不再拘泥于某一種物的外殼B:這是一個(gè)蛹化的過(guò)程C:資本以商品、生產(chǎn)資料、貨幣的形式實(shí)存D:資本的貨幣形式保證了增殖的無(wú)休止性

答案:這是一個(gè)蛹化的過(guò)程

關(guān)于貨幣拜物教，以下說(shuō)法正確的是（）

A:貨幣拜物教是商品拜物教的完成B:貨幣是人手的產(chǎn)物，人卻向它頂禮膜拜C:貨幣肯定了人的世界與自然界的固有價(jià)值D:貨幣的金銀外殼掩蓋了人與人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)

答案:貨幣拜物教是商品拜物教的完成;貨幣是人手的產(chǎn)物，人卻向它頂禮膜拜;貨幣的金銀外殼掩蓋了人與人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)

第四章測(cè)試

對(duì)于馬克思對(duì)分工的態(tài)度，以下說(shuō)法正確的是（）

A:分工提高社會(huì)生產(chǎn)力B:分工導(dǎo)致人的發(fā)展的碎片化C:分工出于個(gè)性差異并促進(jìn)個(gè)性完善D:分工提高社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)

答案:分工提高社會(huì)生產(chǎn)力;分工導(dǎo)致人的發(fā)展的碎片化

機(jī)器體系是最高形態(tài)的勞動(dòng)資料。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

關(guān)于當(dāng)代技術(shù)批判的判斷，不正確的是（）

A:建立在海德格爾對(duì)技術(shù)的界定基礎(chǔ)上B:現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的個(gè)體化C:主張幸福與自由的二律背反D:認(rèn)為技術(shù)的問(wèn)題在于資本主義運(yùn)用

答案:認(rèn)為技術(shù)的問(wèn)題在于資本主義運(yùn)用

關(guān)于工場(chǎng)內(nèi)部分工，以下不符合馬克思觀點(diǎn)的是（）

A:工場(chǎng)內(nèi)部分工促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展B:工場(chǎng)內(nèi)部分工使工人更加依賴于資本C:工場(chǎng)內(nèi)部分工使工人的勞動(dòng)失去獨(dú)立性、技藝性D:工場(chǎng)內(nèi)部分工使工人嚴(yán)重地畸形發(fā)展

答案:工場(chǎng)內(nèi)部分工促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展

機(jī)器體系的使用有助于女性解放。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第五章測(cè)試

以下不屬于虛無(wú)主義含義的是（）

A:上帝死了B:怎么都行C:否定一切D:空虛無(wú)聊

答案:空虛無(wú)聊

貨幣不承認(rèn)、不尊重人與物任何固有的、內(nèi)在的價(jià)值。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

資本呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義的兩個(gè)方面在于（）

A:資本促進(jìn)了生活的不斷破壞、吞噬B:資本促進(jìn)生活的不斷更新、創(chuàng)造C:資本貶低了人的價(jià)值D:資本增進(jìn)了人的價(jià)值

答案:資本促進(jìn)了生活的不斷破壞、吞噬;資本促進(jìn)生活的不斷更新、創(chuàng)造

個(gè)性與社會(huì)之間的關(guān)系不完全是“非此即彼”的零和博弈關(guān)系。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

馬克思盡管否認(rèn)超歷史的原則與價(jià)值的存在，但各歷史階段價(jià)值觀的選擇卻不是任意的、主觀性的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第六章測(cè)試

在馬克思看來(lái)，政治就意味著階級(jí)統(tǒng)治。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

以下哪項(xiàng)被馬克思未被認(rèn)定為自私自利的人權(quán)？（）

A:平等B:安全C:選舉權(quán)與被選舉權(quán)D:自由

答案:選舉權(quán)與被選舉權(quán)

官僚具有哪些特性？（）

A:普遍性B:專業(yè)性C:即事性D:耿直性

答案:普遍性;專業(yè)性;即事性

官僚政治（或科層制）具有哪些特征？（）

A:扁平化管理B:成文規(guī)則C:職位等級(jí)D:正式契約

答案:成文規(guī)則;職位等級(jí);正式契約

卡夫卡說(shuō)束縛人類的鐐銬是公文紙做的，指的是官僚政治的什么問(wèn)題？（）

A:自由的喪失B:沖擊民主制C:責(zé)任的缺失D:個(gè)性的消解

答案:自由的喪失

第七章測(cè)試

以下屬于意識(shí)形態(tài)定義的是（）

A:精神政治學(xué)B:意識(shí)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的諸形態(tài)C:知識(shí)社會(huì)學(xué)D:觀念學(xué)

答案:精神政治學(xué);知識(shí)社會(huì)學(xué);觀念學(xué)

當(dāng)馬克思說(shuō)，一定的法權(quán)、道德、宗教觀念都是對(duì)一定階級(jí)關(guān)系的反映時(shí)，是在什么意義上使用意識(shí)形態(tài)概念的？（）

A:意識(shí)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的諸形態(tài)B:觀念學(xué)C:知識(shí)社會(huì)學(xué)D:精神政治學(xué)

答案:知識(shí)社會(huì)學(xué)

當(dāng)馬克思說(shuō)“平等”只是商品占有者之間的等價(jià)交換時(shí)，指的是（）

A:平等觀念是先驗(yàn)的范導(dǎo)性觀念B:所謂“普世價(jià)值”是存在的C:意識(shí)形態(tài)是對(duì)特定現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映D:平等的觀念是等價(jià)交換的原因

答案:意識(shí)形態(tài)是對(duì)特定現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映

意識(shí)形態(tài)總是包含著主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的期許、希望和想象。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

以下屬于阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的是（）

A:廣播電視B:體育運(yùn)動(dòng)C:警察D:工會(huì)

答案:廣播電視;體育運(yùn)動(dòng);工會(huì)

第八章測(cè)試

在馬克思之前，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是兩個(gè)不同的思潮。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

如何理解共產(chǎn)主義是“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”？（）

A:共產(chǎn)主義就是否定私有財(cái)產(chǎn)的一切歷史意義B:共產(chǎn)主義必須建立在私有財(cái)產(chǎn)歷史的一切積極成就的基礎(chǔ)上C:共產(chǎn)主義就是要共產(chǎn)共妻D(zhuǎn):共產(chǎn)主義就是私有財(cái)產(chǎn)的平均分配

答案:共產(chǎn)主義必須建立在私有財(cái)產(chǎn)歷史的一切積極成就的基礎(chǔ)上

在馬克思看來(lái)，個(gè)人如何重新駕馭物的力量？（）

A:消滅固化分工、消滅私有制B:以真正的共同體的方式掌握物的力量C:使社會(huì)生產(chǎn)力處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下D:使個(gè)人成為無(wú)所不能的超人

答案:消滅固化分工、消滅私有制;以真正的共同體的方式掌握物的力量;使社會(huì)生產(chǎn)力處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下

如何理解生產(chǎn)資料個(gè)人所有與共同占有之間的關(guān)系？（）

A:個(gè)人所有會(huì)否定社會(huì)化大生產(chǎn)B:個(gè)人所有但不排斥社會(huì)化大生產(chǎn)所需要的共同占有C:個(gè)人所有因此排斥與他人的共同使用D:個(gè)人所有會(huì)使社會(huì)倒退到自給自足的落后狀態(tài)

答案:個(gè)人所有但不排斥社會(huì)化大生產(chǎn)所需要的共同占有

既然共產(chǎn)主義必然到來(lái)，那就無(wú)需革命實(shí)踐、等著它到來(lái)即可。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第九章測(cè)試

“塔克-伍德命題”就是“馬克思并不認(rèn)為資本主義是不正義的”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

當(dāng)代社會(huì)為何要建構(gòu)馬克思主義正義理論？（）

A:回應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)界關(guān)于馬克思主義“道德空?qǐng)觥钡呐蠦:資本主義當(dāng)代變化需要證明社會(huì)主義的可欲性，爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C:理論上關(guān)注當(dāng)下貧富懸殊等世界性正義問(wèn)題D:開(kāi)顯馬克思哲學(xué)內(nèi)涵的正義訴求，完善馬克思主義理論

答案:回應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)界關(guān)于馬克思主義“道德空?qǐng)觥钡呐?資本主義當(dāng)代變化需要證明社會(huì)主義的可欲性，爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán);理論上關(guān)注當(dāng)下貧富懸殊等世界性正義問(wèn)題;開(kāi)顯馬克思哲學(xué)內(nèi)涵的正義訴求，完善馬克思主義理論

資本家對(duì)工人的兩種盜竊有？（）

A:單個(gè)資本家沒(méi)有等價(jià)支付單個(gè)工人的勞動(dòng)力商品B:資本家階級(jí)對(duì)單個(gè)工人的盜竊C:資本家階級(jí)不付等價(jià)物地居有工人階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品D:單個(gè)資本家對(duì)整個(gè)工人階級(jí)的盜竊

答案:單個(gè)資本家沒(méi)有等價(jià)支付單個(gè)工人的勞動(dòng)力商品;資本家階級(jí)不付等價(jià)物地居有工人階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品

科恩反對(duì)“自我所有”原則的理由是（）

A:自我所有預(yù)設(shè)了天賦的不平等B:自我所有是超歷史的C:自我所有是先驗(yàn)的、范導(dǎo)性的D:自我所有是人人都具有的普遍原則

答案:自我所有預(yù)設(shè)了天賦的不平等

社會(huì)主義平等與共享原則的可欲性在于（）

A:不平等的自然與社會(huì)的不利條件被消除了B:共同利用自然與社會(huì)的偶然因素C:根本消除人的發(fā)展中非選擇性的不利條件D:人們互相分享各自命運(yùn)

答案:不平等的自然與社會(huì)的不利條件被消除了;共同利用自然與社會(huì)的偶然因素;根本消除人的發(fā)展中非選擇性的不利條件;人們互相分享各自命運(yùn)

第十章測(cè)試

承認(rèn)有哪些基本涵義？（）

A:物質(zhì)利益的配得B:區(qū)分真假、辨別異同C:物質(zhì)利益的享受D:對(duì)他者的認(rèn)同和肯定

答案:區(qū)分真假、辨別異同;對(duì)他者的認(rèn)同和肯定

承認(rèn)理論有哪些預(yù)設(shè)？（）

A:人的社會(huì)性B:自私性的一面C:人可以超出自我持存的欲望D:完全的無(wú)私性

答案:人的社會(huì)性;自私性的一面;人可以超出自我持存的欲望

被馬克思評(píng)為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”的著作是（）

A:《哲學(xué)全書(shū)》B:《邏輯學(xué)》C:《精神現(xiàn)象學(xué)》D:《小邏輯》

答案:《精神現(xiàn)象學(xué)》

霍耐特認(rèn)為青年馬克思更多地局限在“生產(chǎn)美學(xué)”方向上。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

如何理解商品交換的道德性質(zhì)？（）

A:交換是一種承認(rèn)關(guān)系，因此具有道德性B:交換是一種交往關(guān)系，因此不具有道德性C:交換的動(dòng)機(jī)是利己，因此商品交換不具道德性D:為他人需要而生產(chǎn)，因此商品交換最具道德性

答案:交換的動(dòng)機(jī)是利己，因此商品交換不具道德性

第十一章測(cè)試

以下對(duì)本體論的理解不正確的是？（）

A:古典本體論以存在者混淆存在B:本體論必然區(qū)分出本體界與現(xiàn)象界C:現(xiàn)代本體論取消本質(zhì)與實(shí)存的對(duì)立D:本體論是關(guān)于存在或“是”的學(xué)問(wèn)

答案:本體論必然區(qū)分出本體界與現(xiàn)象界

歷史唯物主義如何理解自然界？（）

A:人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐而自我發(fā)展并影響自然進(jìn)程B:實(shí)踐更加凸顯了存在的生成、變動(dòng)性質(zhì)C:自然的自行發(fā)生、逐漸生成為人D:沒(méi)有人的在場(chǎng)性就沒(méi)有生成論模式的本體論

答案:人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐而自我發(fā)展并影響自然進(jìn)程;實(shí)踐更加凸顯了存在的生成、變動(dòng)性質(zhì);自然的自行發(fā)生、逐漸生成為人

為什么說(shuō)實(shí)踐是感性的活動(dòng)？（）

A:實(shí)踐是改變或改造既定之物的活動(dòng)B:實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)、不是純粹觀念性的活動(dòng)C:實(shí)踐是自覺(jué)的、有目的的、有計(jì)劃的活動(dòng)D:實(shí)踐是在感性對(duì)象上實(shí)現(xiàn)自身目的的活動(dòng)

答案:實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)性的活動(dòng)、不是純粹觀念性的活動(dòng)

在費(fèi)爾巴哈那里，實(shí)踐只是對(duì)自然的純粹工具性的使用，因此是“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

唯物史觀的三大決定論有（）

A:生產(chǎn)力決定論B:歷史合力論C:歷史決定論D:經(jīng)濟(jì)決定論

答案:生產(chǎn)力決定論;歷史決定論;經(jīng)濟(jì)決定論

第十二章測(cè)試

以下不屬于辯證法的規(guī)定性的是（）

A:否定、運(yùn)動(dòng)和流變的過(guò)程B:對(duì)立因素構(gòu)成總體C:非同一性的邏輯D:否定之否定

答案:非同一性的邏輯

如何理解盧卡奇的“歷史辯證法”概念？（）

A:商品、貨幣、資本等價(jià)值形態(tài)構(gòu)成一個(gè)辯證總體B:歷史是一個(gè)具體的總體C:任何一個(gè)時(shí)代都是人類歷史總體中的一個(gè)環(huán)節(jié)D:破除資本主義社會(huì)“自然性質(zhì)”的假象

答案:歷史是一個(gè)具體的總體;任何一個(gè)時(shí)代都是人類歷史總體中的一個(gè)環(huán)節(jié);破除資本主義社會(huì)“自然性質(zhì)”的假象

關(guān)于《資