2023屆江西省吉安市萬(wàn)安縣萬(wàn)安中學(xué)高三一模語(yǔ)文試題

2023屆江西省吉安市萬(wàn)安縣萬(wàn)安中學(xué)高三一模語(yǔ)文試

題一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面文章，回答下列各題。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，當(dāng)我們喊出第一聲“爸爸”“媽媽”時(shí)，當(dāng)我們拿起筷子吃飯時(shí)，我們就參與了自己民族的文化行為，并以自己的言論和行為顯示著這個(gè)文化的特點(diǎn)。中華文化包含著強(qiáng)烈的人文精神。“人文”這個(gè)詞起源很早，《易？賁卦？彖辭》說(shuō)：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！睂⑷宋呐c天文置于對(duì)等的地位。概括地說(shuō)，中國(guó)古代的人文精神有兩層含義，一是對(duì)人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，稱之為四大：“故道大，天大，地大，人亦大?！薄缎⒔?jīng)》記載孔子的話：“夫民，神之主也。”并說(shuō)應(yīng)該先辦好人的事，然后再致力于神的事。中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化，人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。人文精神還有一層含義就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，在古代，道德和智能完善的人被稱為賢人，孔子說(shuō)“殺身以成仁”，孟子說(shuō)“舍生而取義，中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，只要認(rèn)真修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”。中華文化是尚和的文化?！昂汀钡谋玖x是聲音相應(yīng)，引申為和諧、和平、和暢、中和、祥和等意義?！昂汀钡奈幕瘢瑵B透到人和人的關(guān)系中，便是注重和睦相處，多元一體的中華民族本身就是多個(gè)民族和諧相處的大家庭。古代哲學(xué)家們講“天人合一”，包含著人和大自然和諧相處的意思。張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！比耸谴笞匀坏囊徊糠郑笞匀坏囊徊菀荒?，一山一水，天上飛的鳥(niǎo)，水里游的魚(yú)，都是人類(lèi)生存的伙伴。人應(yīng)當(dāng)在心靈上和大自然相通，從大自然中體悟人生的真諦，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)心的和諧。“和”并不是善惡不分，是非莫辨，不是簡(jiǎn)單的混同。正如孔子所說(shuō)：“君子和而不同?！痹诮裉斓母?jìng)爭(zhēng)時(shí)代，仍然需要“和”。競(jìng)爭(zhēng)要在統(tǒng)一的公認(rèn)的原則下進(jìn)行，競(jìng)爭(zhēng)的各方具有統(tǒng)一性，通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)，相互促進(jìn)，共同提高。中華文化又是自強(qiáng)不息而又開(kāi)放兼容的文化。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝腥A文化延續(xù)了幾千年從來(lái)沒(méi)有中斷，靠的就是這種自強(qiáng)不息的精神；中華民族延續(xù)了幾千年而不可征服，靠的也是這種自強(qiáng)不息的精神。然而，自強(qiáng)并不是自我封閉。中華民族敢于、樂(lè)于也善于吸取外來(lái)的文化，吸取其中的營(yíng)養(yǎng)使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國(guó)后，與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，形成中國(guó)特有的禪學(xué)；的平衡。當(dāng)商業(yè)模式介入到原本基于共同興趣而形成的小圈子后，興趣愛(ài)好不再是主要推動(dòng)力。出于成本考慮，商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)也常有—之舉，與傳統(tǒng)要求背道而馳。（ ）以保持純粹的古風(fēng)。不管怎樣，古風(fēng)在年輕人中的流行，還是讓傳統(tǒng)文化以時(shí)尚的方式再一次了活力。流行成為經(jīng)典，需要在大量試驗(yàn)和探索中O發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以時(shí)代為土壤，把生活當(dāng)舞臺(tái)，讓我們對(duì)古風(fēng)流行文化的發(fā)展成果O.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.古風(fēng)中使用的文化符號(hào)要考慮規(guī)范性，漢服穿著要接受傳統(tǒng)要求的制約，即使好不好看都不能隨意。B.古風(fēng)中文化符號(hào)的使用要考慮規(guī)范性，漢服穿著要接受傳統(tǒng)要求的制約，無(wú)論好不好看都不能隨意。C.古風(fēng)中文化符號(hào)的使用要考慮規(guī)范性，穿著漢服要接受傳統(tǒng)要求的制約，即使好不好看都不能隨意。D.古風(fēng)中使用的文化符號(hào)要考慮規(guī)范性，穿著漢服要接受傳統(tǒng)要求的制約，無(wú)論好不好看都不能隨意。.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.革故鼎新迸發(fā)提煉翹首以待B.標(biāo)新立異暴發(fā)提煉翹首以待C.革故鼎新暴發(fā)淬煉拭目以待D.標(biāo)新立異進(jìn)發(fā)淬煉拭目以待.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.追求純粹古風(fēng)的年輕人及時(shí)反思，遠(yuǎn)離這些變味的運(yùn)作，與商業(yè)隔離B.這些變味的運(yùn)作使追求純粹古風(fēng)的年輕人及時(shí)反思，與商業(yè)隔離C.這些變味的運(yùn)作使追求純粹古風(fēng)的年輕人與商業(yè)隔離，及時(shí)反思D.追求純粹古風(fēng)的年輕人因這些變味的運(yùn)作，與商業(yè)隔離，及時(shí)反思八、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。抑郁癥除了表現(xiàn)為悲傷、興趣缺失、自責(zé)等癥狀外，還有很多其他癥狀，①。大量的數(shù)據(jù)告訴我們，因?yàn)殚L(zhǎng)期的疼痛不僅嚴(yán)重影響了患者的生活質(zhì)量，大大減少了患者參加社交活動(dòng)的意愿，還降低了學(xué)習(xí)和工作能力，打擊了患者的自信心，甚至因?yàn)樘弁磳?dǎo)致睡眠問(wèn)題的產(chǎn)生，長(zhǎng)此以往便易形成抑郁癥，但大部分疼痛患者的精神問(wèn)題③以致貽誤了患者的病情，錯(cuò)失早期診治的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，在抑郁癥患者中，疼痛性軀體癥狀發(fā)病率很高。但這種疼痛性軀體癥狀不容易進(jìn)行自我識(shí)別，會(huì)導(dǎo)致抑郁癥的診斷滯后，并直接導(dǎo)致抑郁癥痊愈的機(jī)會(huì)降低。早期診斷并同時(shí)治療抑郁的情緒和疼痛性軀體性癥狀會(huì)使抑郁患者痊愈的機(jī)會(huì)大大增加。越早診斷和治療抑郁，預(yù)后會(huì)越理想。.請(qǐng)?jiān)谏衔臋M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。.請(qǐng)簡(jiǎn)述第二段的主要內(nèi)容，要求使用包含假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。九、材料作文.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。明代顧憲成有一副對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，體現(xiàn)了讀書(shū)人以天下為己任的情懷。當(dāng)代青年將求知作為人生追求，并展現(xiàn)了強(qiáng)烈的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。目前有相當(dāng)多的高中生，在刻苦學(xué)習(xí)的同時(shí)，積極參與家鄉(xiāng)文化生活、社會(huì)公益活動(dòng)、國(guó)際交流互動(dòng)等，更加開(kāi)放自信地融入世界,體現(xiàn)了時(shí)代青年的精神風(fēng)貌。上述材料能給新時(shí)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。除了道教和佛教，伊斯蘭教、景教和摩尼教也都得以傳播；唐朝的都城長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)最大的國(guó)際都會(huì)，居住著不少任職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、外國(guó)的藝術(shù)家以及大量外來(lái)的商賈，這充分展示了中華文化開(kāi)放兼容的特點(diǎn)。（摘編自袁行霜《中華文化精神》）.下列關(guān)于“中華文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，我們的日常言論和行為不僅參與了自己民族的文化，而且也顯示著這一文化的特點(diǎn)。B.中華文化尊敬和重視人這個(gè)主體，重視人的德行修養(yǎng)，追求人格完美；人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。C.中華文化是尚和的文化，“和”就是和諧、和平、和暢等，“和”的文化精神，滲透到人和人的關(guān)系中，便是注重和睦相處。D.中華文化延續(xù)了幾千年從來(lái)沒(méi)有中斷，中華民族延續(xù)了幾千年而不可征服，主要是因?yàn)橹腥A文化具有開(kāi)放兼容的特點(diǎn)。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大?！卑讶撕偷馈⑻?、地并列，他主張應(yīng)該先辦好的事，然后再致力于神的事。B.中華文化包含著濃厚的人文精神，這種人文精神有兩層含義：一是對(duì)人的尊崇，二是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)。C.在古代，道德和智能完善的人被稱為賢人，孔子說(shuō)“殺身以成仁L孟子說(shuō)“舍生而取義”，兩人都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。D.中華民族敢于、樂(lè)于也善于吸取外來(lái)的文化，佛學(xué)傳入中國(guó)后，與當(dāng)時(shí)固有的文化相結(jié)合，形成了中國(guó)特有的禪學(xué)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.《易?賁卦?彖辭》說(shuō)：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”由此可見(jiàn)，人文精神在我國(guó)不僅起源早，而且也很受重視。B.古代哲學(xué)家們講“天人合一。包含著人和大自然和諧相處的意思，在心靈上和大自然相通，達(dá)到內(nèi)心的和諧。C.競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該在統(tǒng)一的公認(rèn)的原則下進(jìn)行，通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)，相互促進(jìn)，共同提高，因此，“和”在今天的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代發(fā)揮著重要作用。D.道教、佛教、伊斯蘭教、景教和摩尼教等在中國(guó)傳播，唐朝外國(guó)人、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧等在長(zhǎng)安任職，這都展示了中華文化開(kāi)放兼容的特點(diǎn)。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：OECD（經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織）發(fā)布報(bào)告《新技術(shù)與21世紀(jì)兒童：最新趨勢(shì)與結(jié)果》，總結(jié)了新技術(shù)的獲得與使用的最新趨勢(shì)，以及21世紀(jì)兒童（0?18歲）面臨的網(wǎng)絡(luò)機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前兒童的機(jī)會(huì)正越來(lái)越取決于互聯(lián)岡。新技術(shù)為21世紀(jì)兒童的生活帶來(lái)了根本變革，擴(kuò)大了兒童的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加了對(duì)兒童的個(gè)性化支持，兒童有很多機(jī)會(huì)去探索、表達(dá)并獲得自主權(quán)。兒童接觸數(shù)字設(shè)備及上網(wǎng)機(jī)會(huì)日益增加，兒童使用新技術(shù)呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。兒童的自由時(shí)間正日益變成屏幕時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)的使用是有代價(jià)的，越來(lái)越多的兒童在不能上網(wǎng)的時(shí)候感覺(jué)很不好，幸福感降低了。兒童上網(wǎng)時(shí)間越長(zhǎng)，他們的機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)也就越大。兒童獲取豐富信息的同時(shí)缺乏對(duì)信息的批判評(píng)價(jià)，而且社交媒體日益成為信息來(lái)源，兒童有可能囿于相似的信息中，無(wú)法進(jìn)行批判性思考并核查信息源。網(wǎng)絡(luò)增加了對(duì)兒童的個(gè)性化支持，但一些攻擊性的、色情的、商業(yè)化的或其他危險(xiǎn)的內(nèi)容正給兒童帶來(lái)巨大沖擊。社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)日益受歡迎，兒童的網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)隱私處于極大的危險(xiǎn)之中。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“數(shù)字韌性”（DigitalResiIience）是21世紀(jì)兒童必須擁有的一項(xiàng)重要技能。聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)本身不一定不好，兒童需要接觸風(fēng)險(xiǎn)以增強(qiáng)“數(shù)字韌性”。與成人相比，兒童面對(duì)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)更加脆弱，然而他們花在網(wǎng)上的時(shí)間比成人更多。因此，培養(yǎng)兒童的“數(shù)字韌性”，學(xué)校和家庭都有重要責(zé)任（摘編自《OECD報(bào)告：21世紀(jì)兒童必須具備“數(shù)字韌性”》,《上海教育-環(huán)球教育時(shí)訊》材料二：韌性（ResiIience）,原本是一個(gè)物理學(xué)概念，指物體受到外力擠壓葉回彈。近年來(lái)，大陸學(xué)者將ResiIience譯為“韌性或心理韌性”，學(xué)者認(rèn)為，生命體不像物理材料鄢樣被動(dòng)地接受外力隨后恢復(fù)，而是具有主動(dòng)適應(yīng)及自我調(diào)整的本能。從心理學(xué)意義上看，韌性不僅意味著個(gè)體能在受到重大創(chuàng)傷或應(yīng)澈之后恢復(fù)最初狀態(tài)，在壓力的威脅下能夠頑強(qiáng)持久、堅(jiān)忍不拔，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體在受挫折后的成長(zhǎng)和新生。（摘編自崔文香等《韌性（Resilience）的概念分析》,《護(hù)士進(jìn)修雜志》）材料三：首先，眾多家長(zhǎng)對(duì)數(shù)字化成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致他們?nèi)狈φ嬉龑?dǎo)的能力。當(dāng)前家長(zhǎng)中確實(shí)存在對(duì)數(shù)字化成長(zhǎng)持恐懼心理的現(xiàn)象，他們潛意識(shí)可能認(rèn)為接觸數(shù)字化產(chǎn)品的時(shí)間越短越好，甚至認(rèn)為數(shù)字化產(chǎn)品容易使中學(xué)生變壞。而且他們更多是從知識(shí)吸收的角度去認(rèn)識(shí)數(shù)字化，并不關(guān)注孩子在數(shù)字化成長(zhǎng)中的心路歷程。共次，目前社會(huì)給予學(xué)生數(shù)字化成長(zhǎng)的正面引導(dǎo)力量也有限。一方面政府有關(guān)部門(mén)在引導(dǎo)青少年正確使用網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)方面所做的工作不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凈化、網(wǎng)絡(luò)行為立法、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)等諸多方面都缺乏富有成效的行動(dòng)。另一方面，一些商業(yè)機(jī)構(gòu)和個(gè)人在利益的驅(qū)動(dòng)下給青少年帶來(lái)不良影響，誘導(dǎo)青少年成為暴力游戲的玩家和低俗數(shù)字文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。最后，教育作為一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生好好珍惜數(shù)字化成長(zhǎng)的時(shí)代機(jī)遇。但學(xué)校有關(guān)數(shù)字化成長(zhǎng)的教學(xué)內(nèi)容往往是計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，注重的是知識(shí)與技能的教學(xué)目標(biāo)。自我完善不僅僅關(guān)系到人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，更關(guān)乎人的各種素質(zhì)在人的自我建杓中的實(shí)現(xiàn)。數(shù)字化時(shí)代，教育關(guān)于知識(shí)傳播的功能固然被確認(rèn)，但教育的其他功能并沒(méi)有充分顯示出來(lái)，我們還在為非知識(shí)領(lǐng)域的教育如何實(shí)現(xiàn)而不知所措。（摘編自肖凱《數(shù)字化成長(zhǎng)中的自我完善及其教育——以中學(xué)生為例》）.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.新技術(shù)擴(kuò)大了兒童的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加了對(duì)兒童的個(gè)性化支持，而兒童的自由時(shí)間也正日益變成屏幕時(shí)間。B.當(dāng)前，兒童獲得自主學(xué)習(xí)、自主探索、自主表達(dá)的機(jī)會(huì)正越來(lái)越取決于互聯(lián)網(wǎng)。C.網(wǎng)絡(luò)中一些危險(xiǎn)的內(nèi)容正給兒童帶來(lái)巨大沖擊，兒童的網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)隱私處于極大的危險(xiǎn)之中。D.聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)理性認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)，建議用網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)來(lái)增強(qiáng)兒童的“數(shù)字韌性”。.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.兒童作為信息獲取者，有可能被相似的信息限制，無(wú)法進(jìn)行批判性思考并核查信息源。B.由于兒童比成人花在網(wǎng)上的時(shí)間更多，所以，兒童比成人更需要培養(yǎng)“數(shù)字韌性“QC.“數(shù)字韌性”可理解為在數(shù)字時(shí)代遭遇網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)表現(xiàn)出的適應(yīng)、調(diào)整和發(fā)展的技能。D.中學(xué)生的數(shù)字化成長(zhǎng)不僅是知識(shí)與技能的增加，也是情感、態(tài)度、價(jià)值觀等素質(zhì)的完善.根據(jù)以上材料，你認(rèn)為怎樣做才能使兒童在數(shù)字化時(shí)代具有更強(qiáng)的“數(shù)字韌性”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、文學(xué)類(lèi)閱讀.單文本閱讀下面的文字，完成各題。不健全的腿蕭紅“‘人民革命軍'在哪里？”二里半突然問(wèn)起趙三。這使趙三想：“二里半當(dāng)了走狗吧？”趙三沒(méi)告訴二里半。二里半又去問(wèn)青山。青山說(shuō)：“你不要問(wèn)，再等幾天跟著我走好了！”二里半急迫得好像他就要跑到革命軍去。青山長(zhǎng)聲告訴他：“革命軍在磐石，你去得了嗎？我看你一點(diǎn)膽量也沒(méi)有，殺一只羊都不能夠?！苯又室庑呷杷频模骸澳愕纳窖蜻€好啊？”二里半生氣了，他的白眼球立刻多過(guò)黑眼球，他的熱情立刻在心里結(jié)成冰。二里半吃飽飯，好像一切都有希望。他沒(méi)生氣，照例自己笑起來(lái)。他感到滿意,離開(kāi)了青山家，在小道不斷地抽他的煙火，天色茫茫的并不引起他悲哀，蛤蟆在小河道一聲聲哇叫。河邊的小樹(shù)隨了風(fēng)在騷鬧，他踏著往日自己的菜田，他振動(dòng)著往日的心波。菜田連根菜也不生長(zhǎng)。那邊人家的老太太和小孩們載起暮色來(lái)在田上匍匐。他們相遇在她端，二里半說(shuō)：“你們?cè)诰虻貑?？地下可有寶物？若有我也蹲下掘吧！”一個(gè)很小的孩子發(fā)出脆聲：“拾麥穗呀！"孩子似乎是快樂(lè)，老祖母在那邊已嘆息了：“有寶物？……我的老天爺？孩子餓得亂叫，領(lǐng)他們來(lái)拾幾粒麥穗，回家給他們做干糧吃。”人間已是那般寂寞了，天邊的紅霞沒(méi)有鳥(niǎo)兒翻飛，人家的籬墻沒(méi)有狗兒吠叫。天更黑了！黑得和帳幕緊逼住人臉。最小的孩子，走幾步，就抱住祖母的大腿,他不住她嚷著：“奶奶，我的筐滿了，我提不動(dòng)呀！”祖母為他提筐，拉著他。那幾個(gè)大一些的孩子衛(wèi)隊(duì)似的跑在前面。到家，祖母點(diǎn)燈看時(shí)，滿筐蒿草，蒿草從筐沿要流出來(lái)，而沒(méi)有麥穗，祖母打著孩子的頭笑了:“這都是你拾的麥穗嗎？”祖母把笑臉轉(zhuǎn)換成哀傷的臉，她想：“孩子還不能認(rèn)識(shí)麥穗，難為了孩子！”五月節(jié)，雖然是夏天，卻像吹起秋風(fēng)來(lái)。二里半熄了燈，雄壯著從屋檐出現(xiàn)，他提起切菜刀，在墻角，在羊棚，就是院外楊樹(shù)下，他也搜遍。他要使自己無(wú)牽無(wú)掛，好像非立刻殺死老羊不可。這是二里半臨行的前夜。老羊嗚叫著回來(lái)，胡子間掛了野草，在欄棚處擦得柵欄響。二里半手中的刀，舉得比頭還高，他朝向欄桿走去。菜刀飛出去，喳啦地砍倒了小樹(shù)。老羊走過(guò)來(lái)，在他的腿間搔癢。二里半許久許久地摸撫羊頭，他十分羞愧，好像耶穌教徒一般向羊禱告。清早他像對(duì)羊說(shuō)話，在羊棚喃喃了一陣，關(guān)好羊欄，羊在欄中吃草。五月節(jié)，晴明的藍(lán)空。老趙三看這不像個(gè)五月節(jié)樣：麥子沒(méi)長(zhǎng)起來(lái)，嗅不到麥香，家家門(mén)前沒(méi)掛紙葫蘆。他想這一切是變了！變得這樣快！去年的五月節(jié)，清清明明似的，就在眼前似的，孩子們不是捕蝴蝶嗎？他不是喝酒嗎？李青山的身子經(jīng)過(guò)他，他扮成“小工”模樣，赤足卷起褲口，他說(shuō)給趙三：“我走了！城里有人候著，我就要去……”青山?jīng)]提到五月節(jié)。二里半遠(yuǎn)遠(yuǎn)跛腳奔來(lái)，他青色馬一樣的臉孔，好像帶著笑容。他說(shuō)：“你在這里坐著，我看你快要朽在這根木頭上，……”二里半回頭看時(shí)，被關(guān)在欄中的老羊，居然隨在身后，立刻他的臉更拖長(zhǎng)起來(lái):“這條老羊……替我養(yǎng)著吧！趙三哥！你活一天替我養(yǎng)一天吧！……”二里半的手，在羊毛上惜別，他流淚的手，最后一刻摸著羊毛。他快走，跟上前面李青山去。身后老羊不住哀叫，羊的胡子慢慢在擺動(dòng)……二里半不健全的腿顛跌著顛跌著，遠(yuǎn)了！模糊了！山崗和樹(shù)林，漸去漸遙。羊聲在遙遠(yuǎn)處伴著老趙三茫然的嘶鳴。一九三四年九月九日注：《生死場(chǎng)》講述20世紀(jì)20年代至30年代哈爾濱近郊一個(gè)村莊的鄉(xiāng)民“生”與“死”的故事，共十七章。在第一章節(jié)《麥場(chǎng)》至第十章節(jié)《十年》里，作者描寫(xiě)了東北農(nóng)民貧苦無(wú)告的日常生活。小說(shuō)后七章描述了20世紀(jì)30年代初期東北地區(qū)淪陷后，廣大農(nóng)民悲慘的生活狀態(tài)以及漸漸蘇醒的民族意識(shí)和反抗情緒。本文選自《生死場(chǎng)》第十七章，有刪改。.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)描寫(xiě)的是哈爾濱附近一個(gè)偏僻鄉(xiāng)村的生活情景，這里的人們愚昧、麻木，這里閉塞、荒蠻，人們沒(méi)有文化他們很多人連名字都沒(méi)有，只有一個(gè)綽號(hào)或代名詞。如：二里半、老趙三、麻面婆、王婆、羅圈腿、李二嬸等。B.文中幾處對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)有著重要作用，如二里半吃完飯回家路上看到的鄉(xiāng)村景物，烘托了二里半此時(shí)慘淡、苦痛、矛盾的復(fù)雜心情。C.文中畫(huà)線部分描繪了一幅凄涼死寂、毫無(wú)生機(jī)的農(nóng)村圖景，也暗示了當(dāng)時(shí)民不聊生、暗無(wú)天日的社會(huì)環(huán)境，情與景交融。D.小說(shuō)中老祖母領(lǐng)著孩子們揀麥穗的畫(huà)面令人動(dòng)容，幼小的孩子還不認(rèn)識(shí)麥穗，撿了一筐蒿草，這個(gè)小插曲呈現(xiàn)出一種“含淚的微笑”的藝術(shù)效果。.魯迅在《生死場(chǎng)》的《序言》中寫(xiě)道:“這自然還不過(guò)是略圖，敘事和寫(xiě)景，勝于人物的描寫(xiě)，然而北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已力透紙背……”結(jié)合這句話分析二里半這個(gè)人物形象。.小說(shuō)以二里半與山羊訣別作結(jié)束，小說(shuō)自始至終也沒(méi)有說(shuō)明過(guò)山羊究竟給二里半帶去了哪些現(xiàn)實(shí)利益，那么二里半養(yǎng)的山羊在小說(shuō)中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。甲戌，韓世忠自鎮(zhèn)江退守江陰。是月，知徐州趙立聞詔諸路以兵勤王，乃將兵三萬(wàn)趨行在。金人邀立于淮陰，立麾下勸立不如還保徐州，立奮怒，嚼其齒日：“回顧者斬！”于是率眾徑進(jìn)，與金人遇，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四十里，至楚州城下。立中箭貫兩頰，□不能言，以手指麾諸軍，憩歇定，方拔箭出之。議者謂自燕山之役，南兵未有如此之屢戰(zhàn)者。辛巳金人攻常州守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之迎岳飛移屯宜興盜郭吉聞飛來(lái)遁入湖飛遣王貴等追破之盡降其眾時(shí)兀術(shù)將趨杭州，遂進(jìn)攻廣德軍。飛聞之，邀擊至廣德境中，六戰(zhàn)皆捷，擒其將王權(quán)。駐軍鐘村，將士無(wú)糧，忍饑不敢擾民。會(huì)金復(fù)遣兵攻常州，飛復(fù)追至，四戰(zhàn)皆捷。于是廣德無(wú)援，金人殺守臣張烈。乙酉，兀術(shù)自廣德過(guò)獨(dú)松關(guān)，見(jiàn)無(wú)成者，謂其下日：“南朝若以嬴兵數(shù)百守此，吾豈能遽度哉！”遂犯臨安。守臣康允之棄城走，錢(qián)塘縣令朱曄率弓手土軍，前路拒戰(zhàn)，兩中流矢，猶奮勇而進(jìn)，力竭死之。兀術(shù)聞帝在明州，遣阿里蒲盧渾帥精騎渡浙來(lái)追。己丑，帝乘樓船次定?？h，留范宗尹趙鼎于明州，以待金使。又謂張俊日：“若能捍敵成功，當(dāng)加王爵。"呂頤浩奏令從官以下各從便去。帝日：“士大夫當(dāng)知義理，豈可不扈從！若然，則朕所至乃同寇盜耳?！庇谑抢晒僖韵露鄰男l(wèi)。癸巳，帝舟次昌國(guó)縣。戊戌，金人犯越州，安撫使李鄴以城降，金人琶八守之。衛(wèi)士唐琦袖石伏道旁，伺其出擊之，不中，被執(zhí)。琶八詰之，琦日：“欲碎爾首，我即死，為趙氏鬼耳。”琶八日：“使人如此，趙氏豈至是哉！”又問(wèn)：“李鄴為師，尚以城降，汝何人，敢爾？”琦日：“鄴為臣不忠，恨不得手刃之，尚言及斯人耶!”仍顧?quán)捜眨骸拔以陆o石米，不肯悖其主，汝享國(guó)厚恩，乃至此，豈人類(lèi)哉？”詬罵不少屈，琶八趣殺之，至死不絕口。（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?金人渡江南侵》）.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之/迎岳飛移屯宜興/盜郭吉聞飛來(lái)/遁入湖/飛遣王貴等追/破之盡降其眾/B.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏/擊之迎岳飛/移屯宜興/盜郭吉聞飛來(lái)/遁入湖/飛遣王貴等追破之/盡降其眾/C.辛巳/金人攻常州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏/擊之迎岳飛/移屯宜興/盜郭吉聞飛來(lái)/遁入湖/飛遣王貴等追/破之盡降其眾/D.辛巳/金人攻常，州/守臣周杞遣赤心隊(duì)官劉晏擊之/迎岳飛移屯宜興/盜郭吉聞飛來(lái)/遁入湖/飛遣王貴等追破之/盡降其眾/.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.勤王，多指君主的統(tǒng)治受到威脅而動(dòng)搖時(shí)，臣子起兵救援王朝；也指盡力于王事。B.行在，也稱行在所，指天子巡行所到之地，古代皇帝會(huì)親自到全國(guó)各地巡行。C.乙酉，用的是天干地支紀(jì)年的方法，文中“甲戌”“己丑”“戊戌”均是這種用法。D.臨安，是南宋王朝的都城，是前后共計(jì)一百三十八年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.徐州知州趙立率領(lǐng)三萬(wàn)士兵去勤王，在淮陰遭到金人截?fù)?，下屬勸說(shuō)他不如返回守住徐州，他毅然下令徑直前行。B.岳飛聽(tīng)說(shuō)兀術(shù)將要進(jìn)攻廣德軍的消息，帶兵攔截攻擊，六戰(zhàn)六勝；在鐘村駐軍，將士沒(méi)有糧食，忍住饑餓不敢擾民。