馬克思主義辯證法練習(xí)題

馬克思主義辯證法（一）單選題：１.在客觀事物的存在及其關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義者否認(rèn)：A.事物之間含有擬定的界限B.世界的普遍聯(lián)系C.普遍有效的“非此即彼”２.多個(gè)運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別，取決于：A.它們復(fù)雜程序的不同B.它們所含有的不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和各自的特殊矛盾C.每種運(yùn)動(dòng)形式都含有的相對(duì)穩(wěn)定性3.唯物辯證法的總特性是：A.矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)C.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)4.唯物辯證法有關(guān)范疇告訴我們，當(dāng)不利條件多于有利條件時(shí)，不必灰心喪氣，當(dāng)必要條件尚不含有時(shí)，也不要束手等待。這是由于：A.條件是能夠任意發(fā)明的B.條件是會(huì)自然到來的C.條件是能夠變化的5.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，”這個(gè)觀點(diǎn)是：A.取消了人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.夸張了客觀條件的作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.唯物辯證法有關(guān)世界普遍聯(lián)系的對(duì)的觀點(diǎn)6.矛盾的同一性是指：A.對(duì)立面之間互相排斥的性質(zhì)和趨勢B.矛盾雙方的完全一致C.矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢7.矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間的：A.互相依存B.互相否認(rèn)、互相排斥的性質(zhì)和趨勢C.絕對(duì)的對(duì)立8.社會(huì)生活中的對(duì)抗性矛盾是指：A.對(duì)立雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾B.不可調(diào)和的矛盾C.對(duì)立雙方在根本利益互相沖突基礎(chǔ)上的矛盾9.我國現(xiàn)階段的重要矛盾是：A.無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾B.人民日益增加的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾C.物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾10.矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用是：A.維持矛盾雙方的平衡B.規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢C.促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生11.作為質(zhì)和量的統(tǒng)一的度是指：A.事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合B.事物保持其質(zhì)的量的程度C.把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的構(gòu)造1２.質(zhì)和量的關(guān)系是指：A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系B.個(gè)性和共性的關(guān)系C.在度的范疇內(nèi)的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系13.質(zhì)和事物的存在是直接同一的，是指：A.凡物皆有量，凡量也皆屬物B.事物保持其質(zhì)就保持其存在，喪失其質(zhì)就喪失其存在質(zhì)的變化不影響事物的存在C.任何事物都有自己的特殊的質(zhì)14.量變的復(fù)雜性是指：A.量變形式的多樣性和總的量變過程中有部分質(zhì)變B.質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備15.質(zhì)變的復(fù)雜性是指：A.量變過程中有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變B.質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張C.質(zhì)變和量變的互相轉(zhuǎn)化16.古人說：“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河”。說的都是：A.質(zhì)變引發(fā)量變的道理B.量變已達(dá)成關(guān)節(jié)點(diǎn)的道理C.量變引發(fā)質(zhì)變的道理17.我們在社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定勝利，同時(shí)又要頭腦蘇醒，看到我們邁進(jìn)中的困難，這是一種：A.辯證法觀點(diǎn)B.循環(huán)論觀點(diǎn)C.直線論觀點(diǎn)。18.事物的否認(rèn)產(chǎn)生于：A.矛盾斗爭的可調(diào)和性B.事物的內(nèi)在矛盾性C.事物發(fā)展的持續(xù)性19.因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性體現(xiàn)為：A.同果必同因，同因必同果B.一因多果，一果多因，多因多果C.同果必異因，同因必異果20.內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)是由于：A.新事物運(yùn)用了舊形式，或舊事物采用了新形式B.內(nèi)容相對(duì)活躍、易變，形式相對(duì)保守、穩(wěn)定C.內(nèi)容的變化總是落后于形式。（二）多選題：１.唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展有親密關(guān)系。由于：A.運(yùn)動(dòng)是由事物的互相聯(lián)系、互相作用引發(fā)的B.離開事物的運(yùn)動(dòng)，也不能理解事物的聯(lián)系C.運(yùn)動(dòng)是移位和數(shù)量的增減D.運(yùn)動(dòng)涉及社會(huì)歷史的一切過程E.事物的互相聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)２.不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式的關(guān)系是：A.高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低檔運(yùn)動(dòng)形式在本質(zhì)上是相似的B.高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低檔運(yùn)動(dòng)形式能夠互相轉(zhuǎn)化C.低檔運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)D.高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低檔運(yùn)動(dòng)形式E.高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低檔運(yùn)動(dòng)形式是完全對(duì)立的3.唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展在本質(zhì)上是：A.同一事物的簡樸重復(fù)B.不僅涉及重復(fù)并且重要是質(zhì)變C.新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡D.由事物內(nèi)在根本矛盾引發(fā)的變化E.量變4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，由于：A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索E.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律能夠替代唯物辯證法的其它規(guī)律5.唯物辯證法是：A.有關(guān)普遍聯(lián)系的科學(xué)B.同形而上學(xué)根本對(duì)立的宇宙觀C.是一系列規(guī)律和范疇內(nèi)在聯(lián)系所構(gòu)成的科學(xué)體系D.對(duì)黑格爾唯心辯證法的全盤否認(rèn)E.有關(guān)發(fā)展的學(xué)說6.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是：A.互相依存的關(guān)系B.重要和次要的關(guān)系C.互相包含關(guān)系D.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系E.必然和偶然的關(guān)系7.在矛盾的同一性問題上形而上學(xué)的重要錯(cuò)誤在于：A.否認(rèn)同一中包含差別和對(duì)立B.認(rèn)為同一是絕對(duì)的本身等同C.否認(rèn)有同一性的概念D.把同一性和斗爭性割裂開來，否認(rèn)差別和對(duì)立的同時(shí)承認(rèn)同一E.認(rèn)為同一是對(duì)立面之間的互相依存8.矛盾解決的基本形式涉及：A.矛盾一方克服另一方B.矛盾調(diào)和C.矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所替代D.矛盾雙方通過縮小差別達(dá)成對(duì)立面的融合E.矛盾激化9.矛盾發(fā)展的不平衡性體現(xiàn)為：A.在復(fù)雜的矛盾體系中有對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾B.在復(fù)雜的矛盾體系中有重要矛盾和非重要矛盾C.有內(nèi)部矛盾和外部矛盾的區(qū)別D.每一矛盾雙方有重要方面和非重要方面的區(qū)別E.有根本矛盾和非根本矛盾的區(qū)別。10.質(zhì)和量的關(guān)系是：A.具體事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一物B.質(zhì)和量不能單獨(dú)存在，即不存在無量之質(zhì)和無質(zhì)之量C.質(zhì)和量在度的范疇內(nèi)辯證統(tǒng)一D.質(zhì)是量的內(nèi)容，量是質(zhì)的形式E.質(zhì)和量是完全對(duì)立的11.質(zhì)變和量變的互相滲入涉及：A.量變就是質(zhì)變B.總的量變過程中包含部分質(zhì)變C.質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張D.量變中滲入著質(zhì)變，質(zhì)變中滲入著量變E.質(zhì)變就是量變12.堅(jiān)持質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們：A.堅(jiān)持量變和質(zhì)變的對(duì)立統(tǒng)一B.反對(duì)“激變論”C.把遠(yuǎn)大革命目的和理頭苦干精神結(jié)合起來D.既反對(duì)因循守舊、停步不前，又反對(duì)不顧量的積累，冒險(xiǎn)蠻干，陷入空想E.反對(duì)庸俗進(jìn)化論。13.辯證否認(rèn)是：A.事物的否認(rèn)方面吃掉必定方面B.發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)C.事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)造成的D.辯證法的批判的革命的實(shí)質(zhì)之所在E.事物的自我否認(rèn)，是既克服又保存，即揚(yáng)棄14.可能性和現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化：A.是有條件的B.只體現(xiàn)為可能性向現(xiàn)實(shí)性的過渡C.是互相的，在一定條件下，現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生可能性，可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性D.一切可能性必然在現(xiàn)在條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性E.可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化有一定過程15.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。兩者關(guān)系的復(fù)雜性告訴我們：A.同一內(nèi)容只能有一種形式B.同一內(nèi)容能夠有多個(gè)形式C.同一形式能夠體現(xiàn)和容納不同的內(nèi)容D.新內(nèi)容必然采用新形式E.舊內(nèi)容只能運(yùn)用舊形式16.在掌握可能性這一范疇時(shí)，必須對(duì)事物發(fā)展的多個(gè)復(fù)雜狀況加以區(qū)別：A.分辨可能性和不可能性B.分辨現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性C.區(qū)別相對(duì)的可能性和絕對(duì)可能性D.分辨兩種相反的可能性E.區(qū)別本質(zhì)的可能性和現(xiàn)象的可能性（三）辨析題：1．承認(rèn)不承認(rèn)一切事物都在變化，是劃分辯證法與形而上學(xué)的分水嶺2．一切以條件為轉(zhuǎn)移3．人們不能發(fā)明規(guī)律，但能夠變化規(guī)律4.矛盾雙方的斗爭是不可調(diào)和的，因此斗爭就是對(duì)抗5.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系6.任何量變都引發(fā)質(zhì)變7.分辨質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志是看其變化與否明顯8.辯證的否認(rèn)是絕對(duì)的否認(rèn)9.新生事物是不可戰(zhàn)勝的10.白天在黑夜之前，因此白天是黑夜的因素，黑夜則是白天的成果11.假象和錯(cuò)覺是一回事1２.一切可能性都會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性（四）簡答題：1.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立重要體現(xiàn)在哪些方面?２.為什么說發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?3.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系如何?4.為什么說“具體地分析具體的狀況是馬克思主義的活的靈魂?”5.如何理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中作用如何?6.如何理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系?7.什么是總的量變過程中的部分質(zhì)變?部分質(zhì)變有哪兩種體現(xiàn)狀態(tài)?8.質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容是什么?9.什么是辯證的否認(rèn)觀?10.如何理解必定和否認(rèn)的辯證關(guān)系?1１.在實(shí)際工作中如何通過現(xiàn)象抓住本質(zhì)?（五）敘述題：1.運(yùn)用重要矛盾與次要矛盾關(guān)系的原理，分析闡明現(xiàn)在我國社會(huì)主義社會(huì)的重要矛盾。２.簡述唯物辯證法兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論辯證統(tǒng)一原理的內(nèi)容，這一原理對(duì)實(shí)際工作有什么意義?3.運(yùn)用內(nèi)、外因辯證關(guān)系的原理敘述我國制訂獨(dú)立自主方針和對(duì)外開放政策的合理性。4.運(yùn)用矛盾的共性和個(gè)性辯證關(guān)系的原理敘述建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論偉大意義。5.掌握質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義有何重大意義。6.運(yùn)用辯證否認(rèn)原理敘述中國傳統(tǒng)文化在今天建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義新文化的作用與意義。7.簡述堅(jiān)持邁進(jìn)性和波折性相統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)有何重大意義。8.運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭性的互有關(guān)系的原理，敘述“一國兩制”方針的對(duì)的性。9.試論“發(fā)展才是硬道理”。10.現(xiàn)實(shí)性和可能性辯證關(guān)系的原理對(duì)于對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性有什么指導(dǎo)意義?（六）材料分析題材料1“過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，事實(shí)上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧?！薄拔业囊回炛鲝埵?，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)成共同富裕的捷徑。”——摘自《鄧小平文選》第3卷。材料2“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走，本世紀(jì)走兩步，達(dá)成溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用三十年到五十年的時(shí)間再走一步，達(dá)成中檔發(fā)達(dá)國家的水平。這就是我們的戰(zhàn)略目的，這就是我們的雄心壯志?！薄浴多囆∑轿倪x》第3卷。材料3“要實(shí)現(xiàn)我們的雄心壯志，不改革不行，不開放不行。我們要走的路還很長，任務(wù)還很艱巨。”——摘自《鄧小平文選》第3卷“在社會(huì)主義初級(jí)階段，圍繞發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力這個(gè)根本任務(wù)，要把改革作為推動(dòng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)各項(xiàng)工作的動(dòng)力。……需要擴(kuò)大開放，吸取和借鑒世界各國涉及資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)?！薄越瓭擅瘛对谥袊伯a(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》請(qǐng)回答：①材料1所體現(xiàn)的唯物辯證法原理，并運(yùn)用這一原理分析材料1。②材料2所體現(xiàn)的唯物辯證法原理，并運(yùn)用這一原理分析材料2。②材料3所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)原理，并運(yùn)用它們分析材料3?！緟⒖即鸢浮浚ㄒ唬﹩芜x題：１.B；２.B；3.B；4.C；5.C；6.C；7.B；8.C；9.B；10.C；1１.B；1２.C；13.A；14.A；15.B；16.C；17.A；18.B；19.B；20、B；（二）多選題：１.ABE；２.BCD；3.BCD；4.ABCD；5.ABCE；6.AC；7.ABD；8.ACD；9.ACD；10.BDE；1１.ABC；1２.BCD；13.ABCDE；14.BCDE；15.ACD；16.ACE；17.BC；18.ABD；（三）辨析題：１.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：①形而上學(xué)有時(shí)也講事物的變化，但只承認(rèn)事物量的變化，如數(shù)量的增加和減少、場合的變更，它否認(rèn)事物的質(zhì)變。因此，只看與否承認(rèn)一切事物都在變化并沒有劃清辯證法和形而上學(xué)的界限。②辯證法認(rèn)為，宇宙中一切事物都在變化，事物不僅有量的變化，并且有質(zhì)的變化。辯證法還認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾。因此，與否承認(rèn)事物是因內(nèi)在的矛盾而引發(fā)運(yùn)動(dòng)變化才是劃分辯證法與形而上學(xué)的分水嶺。２.此觀點(diǎn)是對(duì)的的。由于：在宇宙中一切事物都處在普遍聯(lián)系中，一切事物都依賴于周邊的其它事物。周邊的其它事物就是這一事物產(chǎn)生、存在、發(fā)展和滅亡的條件。我們所講的“一切以條件為轉(zhuǎn)移”，就是講離開了條件，任何事物都將無法存在、無法理解，這是符合唯物辯證法的條件論的。3.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。它是客觀的，人們對(duì)于規(guī)律是能夠認(rèn)識(shí)的，并運(yùn)用它為人類服務(wù)，但人們不能發(fā)明、也不能變化規(guī)律。認(rèn)為規(guī)律能夠變化的觀點(diǎn)，事實(shí)上否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。4.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：①矛盾的斗爭是一種含義非常廣泛的哲學(xué)范疇。在自然界、社會(huì)和人類思維中，但凡體現(xiàn)矛盾雙方互相排斥傾向的，不管其體現(xiàn)形式如何，都是矛盾的斗爭。②矛盾的斗爭有對(duì)抗和非對(duì)抗多個(gè)斗爭形式。對(duì)抗是指體現(xiàn)為激烈沖突的斗爭形式，它只是斗爭的一種形式，不是斗爭的一切形式。把對(duì)抗這一斗爭形式當(dāng)成了斗爭的一切形式，混淆了矛盾斗爭范疇和對(duì)抗范疇的區(qū)別。5.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性體現(xiàn)出來；特殊性包含普遍性，但比普遍性要豐富。②整體和部分是反映事物的全體和它的局部之間的關(guān)系。整體由部分構(gòu)成，部分存在于整體之中；整體含有不同于部分的性質(zhì)，部分作為整體的一部分而存在。兩者是從不同方面反映事物不同關(guān)系的范疇，不能把兩者等同。6.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：此觀點(diǎn)混淆了量變和質(zhì)變的界限。量變是事物逐步的、不明顯的變化，質(zhì)變是事物明顯的、根本性的變化。量變本身不是質(zhì)變，不是任何量變都會(huì)引發(fā)質(zhì)變的，當(dāng)量變保持在事物度的范疇之內(nèi)時(shí)，這種量變不管如何變都不會(huì)引發(fā)質(zhì)變。只有當(dāng)量變達(dá)成或超出了事物的度，才干引發(fā)質(zhì)變。7.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：①分辨質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志是事物變化與否超出度的范疇，如果變化在一定的范疇內(nèi)，是量變，超出度的范疇則是質(zhì)變。②有的量變即使很明顯，但沒有超出“度”，它仍然屬于量變。③質(zhì)變是明顯的，質(zhì)變不可能在變范疇內(nèi)發(fā)生。8.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：辯證的否認(rèn)是包含必定的否認(rèn)，是“揚(yáng)棄”，即既克服又保存。絕對(duì)的否認(rèn)就是全盤拋棄，一筆勾銷，是形而上學(xué)的否認(rèn)觀，與辯證的否認(rèn)是毫無共同之處。9.此觀點(diǎn)對(duì)的。新生事物之因此不可戰(zhàn)勝，這是由于：第一，新生事物是適應(yīng)客觀規(guī)律的規(guī)定產(chǎn)生的，擁有產(chǎn)生和發(fā)展必然性。第二，新生事物能夠吸取舊事物中的主動(dòng)因素，又含有舊事物不能容納的新內(nèi)容，優(yōu)于舊事物。第三，在歷史領(lǐng)域中，新生事物一旦從舊事物產(chǎn)生出來則代表歷史發(fā)展方向，得到先進(jìn)階級(jí)和廣大人民群眾的支持。10.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：白天和黑夜沒有因果聯(lián)系，引發(fā)晝夜交替的因素乃是地球的自轉(zhuǎn)。前因后果，是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是前后相繼的現(xiàn)象都含有因果聯(lián)系，時(shí)間先后次序不是因果聯(lián)系的重要標(biāo)志。判斷兩個(gè)現(xiàn)象是不是因果聯(lián)系，重要是看它們之間與否存在著引發(fā)和被引發(fā)的關(guān)系。11.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：假象不是錯(cuò)覺，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。假象是現(xiàn)象中的一種，只是不同于普通的現(xiàn)象，是歪曲、顛倒地體現(xiàn)事物的本質(zhì)的現(xiàn)象，它含有客觀性。假象容易困惑人，給人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，但假象不是錯(cuò)覺。錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物一種錯(cuò)誤的感覺，是主觀因素造成的幻覺，因而不含有客觀性。1２.此觀點(diǎn)不對(duì)的。由于：可能性是指客觀事物內(nèi)部蘊(yùn)藏著的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。只有現(xiàn)實(shí)可能性才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；當(dāng)必要條件不含有時(shí)，還只是一種抽象的可能性，還不會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。該命題抹煞了可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的條件性。（四）簡答題：１.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立重要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：(1)唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、彼此隔絕的。(2)唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止的，不變化的，即使有變化，那也只是數(shù)量的增減和場合的變更。(3)唯物辯證法認(rèn)為任何事物內(nèi)部都包含著矛盾，它是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從外部尋找事物運(yùn)動(dòng)的因素。與否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，是辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點(diǎn)，是兩者一切對(duì)立的總本源。２.唯物辯證法所理解的發(fā)展，不是同一事物的簡樸重復(fù)，而是指新事物的不停產(chǎn)生和舊事物的不停滅亡。新事物是符合發(fā)展的，含有遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物則是喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。與否符合發(fā)展的必然趨勢，這是區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志。新事物必然要戰(zhàn)勝并取代舊事物，這是一條不可抗拒的客觀規(guī)律，只有把發(fā)展理解為新事物的不停產(chǎn)生和舊事物的不停滅亡，才干理解何以會(huì)有我們現(xiàn)在所面對(duì)的豐富多彩的世界，如果世界的發(fā)展是猶如形而上學(xué)者所理解的那樣，只是數(shù)量的增減，只是物體運(yùn)動(dòng)的場合變更，那么，世界就會(huì)永遠(yuǎn)是一種樣子，那實(shí)質(zhì)上就與否認(rèn)了發(fā)展。因此，堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀，就必須承認(rèn)，在物質(zhì)世界中始終有某些東西在產(chǎn)生、發(fā)展，有某種東西在衰退滅亡。真正有生命力的并不是那些今天還顯得強(qiáng)健有力的東西，而是歸根終究要?jiǎng)倮臇|西。固然，任何新事物都不是憑空產(chǎn)生的，它的發(fā)展也要經(jīng)歷一種由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到完善的過程。但由于新事物一定會(huì)在發(fā)展過程中取代舊事物，因此這一原理就規(guī)定我們以無產(chǎn)階級(jí)革命英雄主義和樂觀主義態(tài)度，滿腔熱情地扶植和支持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。3.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。體現(xiàn)在：(1)矛盾的普遍性和特殊性又是互相區(qū)別、互相對(duì)立的。矛盾的普遍性涉及兩方面的含義：一是說一切事物都存在矛盾，矛盾無處不在。二是說矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的始終，矛盾無時(shí)不有。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的，絕對(duì)的。矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及各方面都有其特點(diǎn)，這是事物的個(gè)性，它的存在是有條件的，臨時(shí)的，因而是相對(duì)的。(2)矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)系、互相滲入、互相轉(zhuǎn)化的。具體體現(xiàn)在：第一，矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系。首先，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個(gè)性之中，沒有特殊也無所謂普遍。另首先，矛盾的特殊性包含著普遍性即在特殊、個(gè)別、相對(duì)的東西之中總是包含著或體現(xiàn)出事物的普遍的、共同的本質(zhì)，因而也沒有不具共性的個(gè)別。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。這重要體現(xiàn)為兩種情形：一種就空間而言，由于世界是無限廣大的，因此在一定范疇內(nèi)是普遍的東西，在更廣的范疇內(nèi)就是特殊東西。反之，在一定范疇內(nèi)是特殊的東西，在比它狹小的范疇內(nèi)又是普遍的東西。另一種是從事物發(fā)展來看，在事物從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的過渡中，新事物在舊事物中剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，它是特殊的個(gè)別的東西，由于新陳代謝是不可抗拒的規(guī)律，新事物都是要從特殊，個(gè)別轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡?、普通的東西。而舊事物的滅亡則是從普遍逐步走向特殊、個(gè)別，直至滅亡的過程。4.列寧曾說：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂，就在于具體地分析具體的狀況”。這是由于：(1)具體地分析具體狀況，認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上的事物都是具體的，具體事物的特殊本質(zhì)是由它內(nèi)部包含著的特殊矛盾決定的。不具體地分析具體的狀況，根本就不能認(rèn)識(shí)具體事物。(2)具體地分析具體狀況，是對(duì)的解決矛盾的前提。認(rèn)識(shí)矛盾的目的在于解決矛盾，而不同質(zhì)的矛盾只有用不同質(zhì)的辦法才干解決。(3)具體地分析具體狀況，才干實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合，避免犯教條主義錯(cuò)誤。馬克思主義是普遍真理，是行動(dòng)的指南，不是教條，離開在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下的具體地分析具體狀況，就不能真正做到馬克思主義和具體實(shí)際相結(jié)合，也就不能發(fā)揮馬克思主義的作用和威力，不能解決實(shí)際問題。5.(1)作為事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的矛盾，是指事物的內(nèi)部矛盾，但是并不否認(rèn)外部矛盾的作用。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。(2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的兩個(gè)方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著不同的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用體現(xiàn)在：第一，同一性使矛盾的雙方處在同一統(tǒng)一體之中，互相依存，提供事物得以存在和發(fā)展的條件。第二，同一性使矛盾雙方互相依賴，互相增進(jìn)，各自吸取有助于本身的因素而得到發(fā)展。第三，同一性使矛盾雙方互相貫穿，規(guī)定了事物向著自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。矛盾的斗爭性對(duì)推動(dòng)事物的發(fā)展起重大作用，體現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。在量變過程中，斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量發(fā)生變化，通過雙方力量的消長，為矛盾的解決即質(zhì)變做準(zhǔn)備。在質(zhì)變過程中，斗爭性的作用更加明顯，斗爭沖破事物存在的程度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。(3)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是在兩者結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。6.(1)量變和質(zhì)變是互相區(qū)別的，量變是事物數(shù)量的增減和場合的變更，質(zhì)變是事物本質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。(2)量變和質(zhì)變是互相聯(lián)系，互相轉(zhuǎn)化的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果，事物的變化總是從開始量變到一定程度必然引發(fā)質(zhì)變，沒有量變就沒有質(zhì)變。第二，質(zhì)變?yōu)樾铝孔冮_拓道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開拓新的量變。第三，量變和質(zhì)變是互相滲入的，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。7.(1)總的量變過程中的部分質(zhì)變，是指事物的根本性質(zhì)沒有變化以前，從總體和全局來看，事物仍處在量變過程中；但從局部或某個(gè)階段來看，事物的某些性質(zhì)發(fā)生了變化。這種情形體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的互相滲入，在事物總的量變中包含著部分質(zhì)變。(2)事物在總的量變過程中的部分質(zhì)變，普通體現(xiàn)為兩種基本狀態(tài)：一種是階段性的部分質(zhì)變，是指事物的根本性質(zhì)未變，而在其發(fā)展的某一階段上發(fā)生了部分性質(zhì)的變化。階段性部分質(zhì)變，是由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的復(fù)雜性所引發(fā)的。一種是局部性的部分質(zhì)變，是指事物的整體根本性質(zhì)未發(fā)生變化，但在局部范疇內(nèi)發(fā)生了性質(zhì)的變化。這種局部性部分質(zhì)變的發(fā)生，是由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的不平衡性所造成的。8.任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是首先從量變開始，量變達(dá)成一定程度，就引發(fā)質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變過程。事物由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，互相交替，以至無窮，推動(dòng)事物由低檔向高級(jí)發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。9.辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物內(nèi)部所包含的必定因素和否認(rèn)因素既同一又斗爭的必然成果；辯證的否認(rèn)是事物的質(zhì)變、飛躍，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生；辯證的否認(rèn)就是揚(yáng)棄，是既克服、拋棄，又繼承、發(fā)揚(yáng)，即否認(rèn)中有繼承，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否認(rèn)是事物發(fā)展過程中的決定性環(huán)節(jié)。10.(1)必定是指事物中維持其存在的方面，否認(rèn)是事物中促使其滅亡的方面。(2)必定和否認(rèn)的辯證關(guān)系是：第一，互相對(duì)立。即必定與否認(rèn)是性質(zhì)完全不同的對(duì)立的兩個(gè)方面。第二，互相聯(lián)結(jié)。首先，必定和否認(rèn)是矛盾統(tǒng)一體的兩方面，在事物現(xiàn)在的必定存在中就內(nèi)在地涉及著促使它滅亡的否認(rèn)的因素。因此,必定包含否認(rèn)，否認(rèn)中又包含著必定。在一定意義上說，否認(rèn)就是必定，即否認(rèn)了“這個(gè)”，就是必定了“那個(gè)”。另首先，必定和否認(rèn)可互相轉(zhuǎn)化。11.第一，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，盡量地占有豐富的、真實(shí)的感性材料。第二，必須運(yùn)用對(duì)的的思維辦法，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，特別是注意把真象和假象分辨開來，不要為假象所困惑。第三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束。從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本質(zhì)之后，又要在有關(guān)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)之下繼承研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)?？傊?，由現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一種無止境的辯證發(fā)展過程。（五）敘述題：１.(1)在復(fù)雜的矛盾體中，多個(gè)矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，其中處在支配地位的，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾叫重要矛盾。處在附屬地位的，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。兩者既是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是互相影響、互相制約、互相作用的。首先，沒有重要矛盾，就無所謂次要矛盾，反之亦然。另首先，重要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾。但是，次要矛盾的存在與發(fā)展也影響著重要矛盾的發(fā)展進(jìn)程。第三，它們在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化，重要矛盾可下列降為次要矛盾，次要矛盾也能夠上升為重要矛盾。(2)唯物辯證法有關(guān)重要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理，使我們懂得，在實(shí)際工作中，首先必須抓住并解決好重要矛盾，重要矛盾解決了，就能推動(dòng)其它矛盾的解決，增進(jìn)事物的發(fā)展。我國在進(jìn)行生產(chǎn)資料全部制的社會(huì)主義改造時(shí)期，國內(nèi)重要矛盾是無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路同資本主義道路的矛盾。由于解決了這個(gè)重要矛盾，就增進(jìn)了次要矛盾的解決，推動(dòng)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場繁華，物價(jià)穩(wěn)定，人民生活明顯改善。(3)重要矛盾和次要矛盾不是凝固不變的，兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)資料全部制社會(huì)主義改造基本完畢，剝削階級(jí)作為階級(jí)已被消亡后來，我國的重要矛盾已經(jīng)不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。在這種狀況下，仍然把兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的階級(jí)斗爭當(dāng)作重要矛盾來抓，顯然是錯(cuò)誤的，必然給工作帶來嚴(yán)重的損失。黨的十一屆三中全會(huì)糾正了“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤，對(duì)的地指出，現(xiàn)在我國重要矛盾，是人民日益增加的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)上來，這個(gè)重要矛盾，必須通過建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制、環(huán)節(jié)、因素，變化不利于當(dāng)代化建設(shè)的舊的思維方式、生活方式和思想習(xí)慣，才干得到解決。這些年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)文化事業(yè)的快速發(fā)展，人民生活水平的較大改善，證明了中央這個(gè)戰(zhàn)略決策的對(duì)的性。(4)次要矛盾對(duì)重要矛盾也不是無關(guān)緊要的，次要矛盾解決不好，也會(huì)影響重要矛盾的解決?，F(xiàn)在，階級(jí)斗爭即使不是重要矛盾，但它還將在一定范疇內(nèi)長久存在，對(duì)于敵視社會(huì)主義的分子在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想文化上，社會(huì)生活上進(jìn)行的多個(gè)破壞活動(dòng)，必須保持高度的警惕和進(jìn)行有效的斗爭。只有這樣，才干確保社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。２.(1)兩點(diǎn)論是要全方面地看問題，既要看到矛盾的重要方面，又要看到矛盾的次要方面；既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾。重點(diǎn)論是在研究復(fù)雜事物發(fā)展過程時(shí)，要著重把握重要矛盾，在研究任何一種矛盾時(shí)，要著重把握它的重要方面。兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)。(2)實(shí)際工作中要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，首先要抓住重要矛盾，不能眉毛胡子一把抓。但抓重點(diǎn)時(shí)，不可無視非重點(diǎn)。特別是當(dāng)重要矛盾和次要矛盾，矛盾的重要方面和次要方面發(fā)生變化時(shí)，更要注意把握重點(diǎn)的變化狀況，具體問題具體分析。(3)實(shí)際工作中只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才干抓住工作中心、重點(diǎn)，又照顧全局、普通，才干有效地改造客觀世界。(4)只有堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，才干既反對(duì)只看一種矛盾狀況或矛盾的一種方面的“一點(diǎn)論”，又反對(duì)把多個(gè)矛盾狀況和矛盾的各個(gè)方面平均看待的“均衡論”，才干避免在注意一種傾向的時(shí)候而無視另一種傾向。才干在工作中少出錯(cuò)誤，避免損失。3.(1)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理告訴我們：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。(2)我們黨制訂的獨(dú)立自主方針和對(duì)外開放政策就是以內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理為重要理論根據(jù)的。(3)獨(dú)立自主體現(xiàn)了內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的根據(jù)和根本因素的觀點(diǎn)。獨(dú)立自主，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我國進(jìn)行革命和建設(shè)的立足點(diǎn)，也是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的立足點(diǎn)。(4)對(duì)外開放政策體現(xiàn)了外因是事物存在和發(fā)展的條件的觀點(diǎn)。實(shí)施對(duì)外開放政策，學(xué)習(xí)和引進(jìn)外國的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理辦法，目的是為了加強(qiáng)我國的獨(dú)立自主能力，加速有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)。但對(duì)外開放又必須以獨(dú)立自主為基礎(chǔ)，通過本國人民的共同努力而發(fā)揮作用。(5)因此，我們必須反對(duì)把獨(dú)立自主方針與對(duì)外開放政策對(duì)立起來的形而上學(xué)觀點(diǎn)。4.(1)矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。即：第一，普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性體現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。第二，矛盾特殊性又和普遍性相聯(lián)而存在。世界上一切事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一體。因此，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義中，我們要以普遍性為指導(dǎo)，進(jìn)一步研究每一種特殊矛盾，把矛盾的共性和個(gè)性結(jié)合起來，堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與我國國情相結(jié)合的原則。(2)在社會(huì)主義建設(shè)問題上，鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長久歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！苯ㄔO(shè)有中國特色的社會(huì)主義，是我們黨把馬克思主義普遍真理同中國國情相結(jié)合的原則在新的歷史時(shí)期的具體運(yùn)用和實(shí)踐。它規(guī)定我們必須堅(jiān)持共性和個(gè)性的統(tǒng)一，即堅(jiān)持社會(huì)主義方向和我國的具體國情的統(tǒng)一。我們國家大、人口多、底子薄，科學(xué)文化落后。這決定我國必須走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路。只有這樣，我們的社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)才干成功。黨的十一屆三中全會(huì)以來的實(shí)踐證明，我們的路線是對(duì)的的。(3)要警惕“右”但重要是防“左”。由于“左”和右兩種錯(cuò)誤傾向都會(huì)斷送社會(huì)主義。但現(xiàn)在，重要是防“左”，由于“左”在我國是根深蒂固的東西。5.(1)質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變。為此，我們必須把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的宏偉目的，與做艱辛細(xì)致的工作，以積累完畢偉大事業(yè)的力量結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義當(dāng)代化的宏偉目的，把原來十分落后的中國建設(shè)成為當(dāng)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國，這是我國歷史發(fā)展中的又一飛躍。(2)為了完畢這一歷史性飛躍，首先，我們需要充足發(fā)揮艱辛奮斗、埋頭苦干精神，由于沒有艱辛的平凡工作，就沒有建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義這個(gè)遠(yuǎn)大目的的實(shí)現(xiàn)；另首先，在工作中，也需要我們注意從我國的國情出發(fā)，把建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義有環(huán)節(jié)分階段去進(jìn)行，急于求成，是會(huì)葬送社會(huì)主義事業(yè)的。(3)質(zhì)量互變規(guī)律又告訴我們：量變和質(zhì)變是互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的。為此，我們在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義過程中，要注意現(xiàn)在的建設(shè)同將來的共產(chǎn)主義的區(qū)別和聯(lián)系，把堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想教育同執(zhí)行加緊改革開放的政策結(jié)合起來。(4)質(zhì)量互變規(guī)律還告訴我們：質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變的決定環(huán)節(jié)。為此，我們在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義中，要樹立勇于改革的革命精神和踏實(shí)的求實(shí)作風(fēng)。6.(1)辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都有必定和否認(rèn)兩個(gè)對(duì)立的方面，否認(rèn)是促使事物滅亡的方面。事物的否認(rèn)是自我否認(rèn)，這是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然成果。否認(rèn)是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。否認(rèn)是“揚(yáng)棄”，是包含必定的否認(rèn)，是既克服又保存。(2)辯證的否認(rèn)觀規(guī)定我們，看待任何事物都必須采用科學(xué)分析的態(tài)度，不能簡樸地必定一切或否認(rèn)一切。我們在看待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，應(yīng)必定其主動(dòng)因素，否認(rèn)其消極的一面，即吸取精髓，剔除糟粕，批判地繼承。以實(shí)現(xiàn)文化本身的更新與發(fā)展。(3)辯證的否認(rèn)觀規(guī)定我們堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義新文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。同時(shí)還必須注意結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，分析傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的本身發(fā)展與繼承。不能脫離文化發(fā)展本身規(guī)律來談發(fā)展。(4)在看待傳統(tǒng)文化過程中，要反對(duì)必定一切的復(fù)古主義，也必須反對(duì)全盤西化的民族虛無主義。既要避免文化創(chuàng)新中的自由化思潮，也要警惕文化發(fā)展中的保守主義。這兩種立場都與辯證否認(rèn)精神相違反，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。7.(1)堅(jiān)持邁進(jìn)性和波折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種形而上學(xué)片面性觀點(diǎn)有重要的理論意義。邁進(jìn)性和波折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史發(fā)展同自然界的發(fā)展同樣，其基本方向是邁進(jìn)的。但社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段也可能重復(fù)以往階段上的某些特性，但它是在含有新質(zhì)的高級(jí)階段上的某些特性的重復(fù)。而循環(huán)論只看到周期性的重要性而否認(rèn)了發(fā)展的總方向，是邁進(jìn)中的消極論，是錯(cuò)誤的。邁進(jìn)性和波折性相統(tǒng)一還認(rèn)為，事物的發(fā)展是波浪式邁進(jìn)或螺旋式上升的，即事物發(fā)展的具體途徑又是迂回波折的。而直線論則把發(fā)展當(dāng)作直線上升，急燥冒進(jìn)也是錯(cuò)誤的。(2)堅(jiān)持邁進(jìn)性和波折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)于人們堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念有直接的指導(dǎo)作用。既然事物的發(fā)展是邁進(jìn)的、波折的，因此，在為共產(chǎn)主義的奮斗中，要滿懷信心，相信我們的事業(yè)符合歷史發(fā)展的規(guī)律，一定會(huì)勝利。但是，事物的發(fā)展又是波折的。因此，又要頭腦蘇醒，看到我們邁進(jìn)中的困難，準(zhǔn)備走波折的道路。8.(1)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們是矛盾雙方兩種相反的性質(zhì)和趨勢。但是兩者又是互相聯(lián)結(jié)、互相制約的，同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性寓于同一性之中。(2)“一種國家，兩種制度”，是指在一種國家內(nèi)部實(shí)施社會(huì)主義和資本主義兩種制度，具體說就是在中華人民共和國內(nèi)，大陸十三億人口堅(jiān)持實(shí)施社會(huì)主義制度；香港、澳門、臺(tái)灣繼續(xù)實(shí)施資本主義制度，這是矛盾統(tǒng)一性和斗爭性互有關(guān)系原理的具體運(yùn)用。社會(huì)主義制度和資本主義制度是兩種性質(zhì)不同的制度，它們是對(duì)立的，含有斗爭性，但是它們在一定條件下又能夠互相依存，共處在一種統(tǒng)一體中。(3)“一國兩制”的政策是對(duì)立中謀求統(tǒng)一的典范，是統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的新發(fā)展，它有助于祖國的和平統(tǒng)一，有助于社會(huì)主義建設(shè)，也有助于港澳臺(tái)的繁華和穩(wěn)定。9.鄧小平同志說：“發(fā)展才是硬道理”。唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是變化發(fā)展的。唯物辯證法主張發(fā)展地看問題，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的普遍性，認(rèn)為自然界，人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是變化發(fā)展的，世界上的每一事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，絕對(duì)不變化、不發(fā)展的事物是不存在的。因此，我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和解決問題。首先，要把