設(shè)計(jì)美學(xué)（教學(xué)課件）第5章 設(shè)計(jì)美的要素分析

第5章設(shè)計(jì)美的要素學(xué)習(xí)提示：從設(shè)計(jì)美學(xué)理論的角度思考設(shè)計(jì)美的要素，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論分析的方法研究當(dāng)前的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。學(xué)習(xí)目的：通過本章的學(xué)習(xí)，使讀者認(rèn)識設(shè)計(jì)美的形式美、功能美、材料美、技術(shù)美四要素的內(nèi)涵和理論根底。前面曾經(jīng)提到，美學(xué)是人們從現(xiàn)實(shí)的審美需要出發(fā)、以藝術(shù)為主要研究對象的現(xiàn)代人文學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科，其研究對象集中地表達(dá)為“產(chǎn)品的審美價(jià)值〞，即與產(chǎn)品使用功能相應(yīng)的附加價(jià)值，可以簡稱為“設(shè)計(jì)美〞。我們把設(shè)計(jì)美的要素分為形式美、功能美、材料美、技術(shù)美，下面逐個(gè)進(jìn)行分析。5.1形式美5.2功能美5.3技術(shù)美5.4材料美5.1形式美作為一個(gè)概念，形式首先是有著廣義的哲學(xué)概念，它既應(yīng)用于藝術(shù)現(xiàn)象，又應(yīng)用在生活中。對于形式的認(rèn)識，中外有很大的差異。我國古代美學(xué)觀認(rèn)為“人之有形、行之有能，以氣為之充，神為之使。〞〔?淮南子·原道訓(xùn)?〕指出事物的形式是與生命相關(guān)聯(lián)的，君行者，神、氣也，正是精神或生命才使形式相應(yīng)生輝。而在西方就形式美的問題主要是內(nèi)容和形式的關(guān)系及理性與感性的關(guān)系的問題。對形式美的探討仍是設(shè)計(jì)美學(xué)研究的重要課題。形式美的歷史開展人類從最早的造物開始，就產(chǎn)生了對形式和形式美的認(rèn)識和追求，馬克思說：“人也是按照美的規(guī)律來建造〞。任何審美活動(dòng)都離不開感性形式，這些感性形式是由體、線、面、質(zhì)地、色彩和聲音組成的復(fù)合體，是一種在空間和時(shí)間中可以感覺的物質(zhì)存在。任何一個(gè)審美對象都是由內(nèi)容與形式組成的統(tǒng)一體。中國手工業(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)是在手工條件下進(jìn)行的，具有明顯的手工藝術(shù)的特征，稱之為“工藝之美〞。人們在這個(gè)時(shí)候更多地注重的是事物的造型外觀，即形式美。古希臘人把美界定于藝術(shù)的形式內(nèi)涵上，如整體與局部的比例配合上，平衡，對稱，變化，整齊之類美的法那么上等。古希臘的美學(xué)家認(rèn)為，美是形式，傾向于把形式作為美與藝術(shù)的本質(zhì)。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——“數(shù)理形式〞柏拉圖——“理式〞亞里士多德——“質(zhì)料與形式〞羅馬詩人賀拉——“合理與合式〞這四種概念成了古希臘羅馬時(shí)代的四種形式概念，也深深影響了西方形式美學(xué)的開展。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美是依存美，更確切地講，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起時(shí)，才能成為設(shè)計(jì)形式美。什么是形式美？形式是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。同一事物不同角度，既可被看作是內(nèi)容，也可被看作是形式。事物的內(nèi)容和形式是構(gòu)成事物不可分割的兩種要素，形式是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化，并且是表達(dá)著內(nèi)容的形式，而內(nèi)容又是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，是以一定形式表現(xiàn)出來的內(nèi)容。關(guān)于形式美從外表來看，形狀是簡單的一種形式，是由事物的輪廓線形成的。由于事物的運(yùn)動(dòng)和方向的變化，可以使同一形狀產(chǎn)生不同的形式。一個(gè)正方形，如果水平擺放，視覺上給人的感覺是靜止、穩(wěn)定的，但假設(shè)將正方形旋轉(zhuǎn)45度，就會(huì)變成一個(gè)正方菱形，它的對角線就變成了中心軸線，使左右兩個(gè)直角等腰三角形沿中心軸線對稱。由于它的平衡立足于一個(gè)點(diǎn)，各邊式傾斜，因而富于動(dòng)感。著名建筑家貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，便運(yùn)用了正方菱形構(gòu)成墻體上的窗形。審美形式是指審美對象的感性形式，也就是說，作為感覺對象的形狀、質(zhì)地、色彩，以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。對形式美的知覺感受也存在個(gè)體之間的差異。無論哪兩個(gè)人在欣賞同一景致時(shí)，所看到的都不會(huì)完全一樣。因?yàn)樗麄儠?huì)根據(jù)自己的個(gè)性和習(xí)慣來選擇和觀察某些具有細(xì)微差異的方面。由于他們的動(dòng)機(jī)、知識結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和心境不同，對待事物的理解和想象也完全不同，造成知覺的不同選擇、組織和側(cè)重。形式是美與藝術(shù)內(nèi)在的表征方式，它與藝術(shù)本性發(fā)生深刻的關(guān)聯(lián)，從而揭示出藝術(shù)與美的存在，所以形式也具有獨(dú)特的審美價(jià)值。形式美的原那么自然物質(zhì)材料經(jīng)過空間排列組合，構(gòu)成符合形式規(guī)律美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美的最終表達(dá)是產(chǎn)品的造型必須符合形式美的規(guī)律，遵循公認(rèn)的形式法那么。當(dāng)色彩、形態(tài)、材質(zhì)、肌理等形式要素符合對稱與均衡、調(diào)和與比照等形式法那么時(shí)，就可使人產(chǎn)生美感。1.比例和尺度原那么比例構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部、局部與局部之間的勻稱關(guān)系。尺度那么是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)，人體尺度作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)，反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，涉及對人的生理和心理的適應(yīng)性。黃金分割菲波那契數(shù)列2.對稱與均衡對稱是事物的結(jié)構(gòu)性原理。從自然界到人工事物都是存在某種對稱性關(guān)系。對稱是一種變換中的不變性，它使事物在空間坐標(biāo)和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)。均衡是一種等量不等形的組合形式，它是根據(jù)力的重心，將各種分量進(jìn)行配置和調(diào)整，從而使整體到達(dá)平衡的狀態(tài)，強(qiáng)化了事物的整體統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。3.比照與協(xié)調(diào)比照是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對照，通過不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理的比較產(chǎn)生鮮明和生動(dòng)的效果，并形成在整體造型中的焦點(diǎn)。協(xié)調(diào)那么是將對立要素調(diào)和一致，構(gòu)成完整的整體，給人一種豐富和穩(wěn)健的審美感受。4.變化與統(tǒng)一變化與統(tǒng)一的關(guān)系是既相互對立又相互依存。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)力求在細(xì)節(jié)的變化中求得整體的統(tǒng)一，在單純的統(tǒng)一中蘊(yùn)含豐富的變化。多樣性的統(tǒng)一構(gòu)成和諧，完整之美給人以強(qiáng)烈的整體感。5.2功能美人們對功能的認(rèn)知?dú)v史功能及功能美是一個(gè)不斷開展并深化的過程。在18世紀(jì)以來的近代美學(xué)的思潮中，美與功能、實(shí)用價(jià)值無關(guān)。18世紀(jì)以來的近代藝術(shù)與這種美的、哲學(xué)的思潮相應(yīng)，實(shí)踐著“為藝術(shù)而藝術(shù)〞的信條。19世紀(jì)下半葉，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后，當(dāng)機(jī)械化生產(chǎn)已經(jīng)能夠生產(chǎn)出具有功能又有審美價(jià)值的產(chǎn)品時(shí)，這種產(chǎn)品之美的存在迫使人們不得不重新考慮藝術(shù)與人的生活、功能與美的關(guān)系的問題?！肮I(yè)美〞、“功能美〞等諸多新美學(xué)觀念的產(chǎn)生與確立，使“功能美〞成為現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)的一個(gè)核心概念。20世紀(jì)六七十年代“有用即美〞的思想又一次被提出，也就是只要具有使用價(jià)值就是美的產(chǎn)品。產(chǎn)品的功能美是產(chǎn)品功能效用和使用者目的性的象征，它的形成是將設(shè)計(jì)活動(dòng)中的功利內(nèi)容凝結(jié)成為形成要素的過程，是人的生活經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝乐庇X的轉(zhuǎn)化。“功能美〞最本質(zhì)的內(nèi)容就是實(shí)用美。功能主義認(rèn)為但凡有用的東西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。這是20世紀(jì)初在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的功能主義思想的主要理論。在設(shè)計(jì)中重視功能的思想并不是現(xiàn)代人所獨(dú)有的，早在人類創(chuàng)物之初這一思想已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的根本思想了，老子?道德經(jīng)?中說法論證了功能與器物之間的關(guān)系。老子?道德經(jīng)?中說法論證了功能與器物之間的關(guān)系，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用，埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。〞這個(gè)觀點(diǎn)從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了有和無之間的互為作用，說明了功能的重要性。

功能主義思想在中國先秦時(shí)期的諸子學(xué)說和古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)論辯中已作為一個(gè)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題而深入研討過，并成為功能主義的先聲。功能主義思潮的涌現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代美學(xué)有著特殊的意義。19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出了“形式服從功能〞到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。瑞典家居設(shè)計(jì)師布魯諾·馬斯遜〔BrunoMathsson〕提出了“功能第一〞的設(shè)計(jì)理念。20世紀(jì)40、50年代流行于世界范圍內(nèi)的“國際式〞設(shè)計(jì)風(fēng)格，使功能主義設(shè)計(jì)不僅糾正了18、19世紀(jì)以來注重外在形式而不注重產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向，同時(shí)也創(chuàng)立了一種簡潔、明快具有現(xiàn)代審美感和時(shí)代感的新風(fēng)格——“無裝飾的裝飾〞風(fēng)格。功能主義思潮從20世紀(jì)60年代開始消退，取而代之的是后現(xiàn)代的各種思潮，再次出現(xiàn)了復(fù)古的趨勢，這似乎是對功能主義思潮的一種對抗和反思，也是西方經(jīng)濟(jì)的開展和審美情趣變化的結(jié)果。但在設(shè)計(jì)中所產(chǎn)生的功能美理論的歷史意義沒有消失，可以說“功能美〞的理論形成和開展，才進(jìn)一步深化了藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)研究，并使其系統(tǒng)化。功能美的內(nèi)涵從設(shè)計(jì)本身的角度來講，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能因素分為實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能三局部。1.實(shí)用功能實(shí)用功能是通過設(shè)計(jì)物和人之間的物質(zhì)和能量的交換，直接滿足人的某種物質(zhì)需要，也稱之為物質(zhì)功能。2.認(rèn)知功能認(rèn)知功能是由設(shè)計(jì)物的外在形式所實(shí)現(xiàn)的一種精神功能。通過視覺、觸覺、聽覺等感覺器官來接受物的各種的信息刺激，形成整體知覺，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念和表象。首先，認(rèn)知功能表達(dá)在物的指示功能方面，特殊的造型、色彩和標(biāo)識，顯示了它的功能特性和使用方式。其次，認(rèn)知功能另一個(gè)表現(xiàn)為物的象征性方面，象征能傳達(dá)出物“意味著什么〞的信息內(nèi)涵。在認(rèn)知功能中，還有一種功能因素是以傳播展示物的實(shí)用功能為目的的，利用傳播媒介和展示手段。認(rèn)知功能以信息傳達(dá)為目的，以外在的形式因素引發(fā)人對“物〞的知覺和概念形成，因此對信息的處理方式和外在形式的表現(xiàn)具有重要的意義。3.審美功能審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們的審美感受，滿足人們的審美需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級精神功能因素。

審美功能的建立，必須綜合物的實(shí)用功能和認(rèn)知功能以及人不同社會(huì)需求和精神需求，這也是人們對設(shè)計(jì)物的綜合評價(jià)的重要因素。實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能共同存在于某一產(chǎn)品時(shí)，它們之間的關(guān)系是互相滲透、互相聯(lián)系的。由于設(shè)計(jì)物的本質(zhì)差異，這三種功能的傾向和比例也有所不同。功能美的形式及對功能美的再認(rèn)識一個(gè)具有美感形式的設(shè)計(jì)，必定有著良好的結(jié)構(gòu)和合理的功能表達(dá)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的最終完成是依靠有許多不同的形式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)支撐完成的。一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)完全能表現(xiàn)出合理的功能美形式，一個(gè)外表難看的結(jié)構(gòu)說明它在某些方面還存在著一些缺乏和欠缺.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特性是功能目的構(gòu)成外在的形式，不以任何裝飾手法掩蓋其功能結(jié)構(gòu)，從而充分表達(dá)出結(jié)構(gòu)的巧妙、簡捷和獨(dú)到之美功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)的核心，因?yàn)樗婕暗疆a(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，即價(jià)值取向和合目的性。一件產(chǎn)品的價(jià)值取向是與該產(chǎn)品的功能目的相聯(lián)系的，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形式、工藝色彩、材料加工，是功能目的的表達(dá)。功能與美雖是兩個(gè)不同的價(jià)值領(lǐng)域，但是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，兩者是融合在一起的，這表達(dá)在以下四方面：〔1〕功能美是依附于產(chǎn)品