中西方愛情倫理比較研究

中西方愛情倫理比較研究

愛是自然的，本質(zhì)上是社會的結(jié)合。愛情問題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、種族、輿論等多方面的文化因素,中西愛情倫理有共同點,也有不同點。一《決定》是一項重要組成,是將第一部分基愛情是人類一種最高尚的情感,是人類生活的一個重要組成部分。不論是在中國,還是在西方,人們對愛情都懷有共同的心理與追求,熱烈地謳歌愛情,渴望享受愛情的甜蜜。(一)西方文學(xué)中的愛情在西方文學(xué)視野里,性愛是一個永恒的主題。以荷馬史詩等希臘神話為濫觴,西方智慧對人類的性愛在包括中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運動、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義時期的每一個歷史階段上都傾注了巨大的心力。古希臘和古羅馬難以記數(shù)的眾多神話中,都有一位性、愛、美三位一體的女神,古希臘叫阿芙洛狄忒,古羅馬叫維納斯。她倆既是性愛之神,又是情愛之神和美麗之神,掌管著人類的愛情、婚姻和生育以及一切動植物的生長和繁殖。在古希臘神話中神和人是同形同性的。神只不過是人的理想化和神化罷了。阿芙洛狄忒和維納斯玉肌花貌,美艷驚人,是女性美的典型。1820年被發(fā)掘出來的米洛島的維納斯雕像被法國羅浮宮收藏后,成為該館的“第一珍寶”,人們無不為這件斷臂的稀世之寶神魂顛倒。人們?yōu)槭裁磳凵袢绱绥姁?柏拉圖在《文藝對話集·會飲篇》中借雄辯家之口道出了緣由:“愛神不僅是最古老的,而且是人類最高幸福的來源,就我自己來說,我就看不出一個人從青年時期起,比有一個情人之外,還能有什么更高的幸福,一個情人有一個愛人也是如此。一個人要過美滿的生活,他的終身奉為規(guī)范的原則就只有靠愛情可以建立;家世、地位、財富之類都萬萬比不上它?！膘车氯粽J(rèn)為在世界上誕生的第一個神就是愛神,他是一切生命之神;同時她又集中了一切女性美的特征,成了美的源泉和化身;愛、美和幸福緊緊地連在一起,所以愛之神又是人類最高幸福的源泉和表征。因而西方人對愛情洋溢著頌揚(yáng)之情,充滿了熱切的渴望,認(rèn)為它可以超越一切,是個人追求幸福的核心。中世紀(jì)是西方特別“黑暗的時代”。在文藝領(lǐng)域,只能寫對上帝的愛,寫戀歌成為一種罪行。即使在這種情況下,依然有法國經(jīng)院哲學(xué)家、唯情論者阿伯拉爾與巴黎名媛哀綠依斯沖破重重阻撓,苦苦相戀,盡管身為僧侶卻不理睬教會的禁欲主義,寫下大量歌頌?zāi)信異矍榈膽俑?在民間廣泛流傳,發(fā)生很大影響。禁欲主義依然壓抑不住以愛情為主題的騎士文學(xué)。騎士精神的核心在于為愛情去冒險,在歷險中取得勝利,贏得貴婦人的歡心,便是騎士的最高榮譽(yù)。西方人往往把愛情視為不可抗拒的強(qiáng)大力量。在德、法兩國民間廣泛流傳的騎士傳奇《特利斯坦和綺瑟》中,特利斯坦和綺瑟無意中喝了一種藥酒,這種藥酒使人永遠(yuǎn)相愛。盡管他們受到綺瑟的丈夫馬爾克國王的殘酷迫害,但他們的愛情永遠(yuǎn)消滅不了。西方文學(xué)中的愛情還可以使人擺脫厄運,絕處逢生,在西方關(guān)于《白雪公主》的多種版本中,以美國迪斯尼動畫片《白雪公主》為例,王子充滿愛的深情的一吻是白雪公主死而復(fù)生的秘訣,而我們所看到的在中國電視臺上上演的由中國人改編的《白雪公主》中,這個情節(jié)被改成小矮人安葬白雪公主時,不慎腳下一絆摔倒,使白雪公主的毒蘋果從喉嚨中吐出,因此死而復(fù)生。要說生活真實,兩者描繪白雪公主死而復(fù)生的過程同樣不真實,但是,這反映了中西文學(xué)觀念中對于愛情地位和力量的不同理解,并作了形象化的闡述,從這一點上看,這兩者都是真實的。中國上古的神話里,至今還沒有發(fā)現(xiàn)如古希臘、古羅馬那樣的愛神,但關(guān)于戀愛的神話也不少。屈原的《九歌》為祀神之曲,反映了祭祀中歌舞娛人的場面,表達(dá)了對神的熱烈禮贊。其中《湘君》、《湘夫人》、《少司命》、《山鬼》都是描寫神與神、神與人相悅相愛的戀歌。如湘君、湘夫人是對偶神,他倆悲歡離合的戀情,真切感人?！渡偎久犯髡碌娜朔Q、語氣有所不同,可能是人神相戀的對歌,也有學(xué)者認(rèn)為是某神對少司命神的單戀。主人公時而興奮,時而傷神,時而懷疑,時而猜測,時而嘆惋,時而歌唱,真是神魂顛倒,如醉如癡,生動而傳神地反映了男女熱戀中的那種沉迷的情景。愛情是人類獨有的一種圣潔而又復(fù)雜的感情,愛情詩是人類現(xiàn)實生活中情感體驗的真實寫照。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》里就有不少的愛情詩,鮮明地體現(xiàn)了愛情生活的多姿多彩。這些愛情詩吟唱了熾熱的男女戀情,表達(dá)了青年男女之間“一日不見,如三秋兮”(《王風(fēng)·采葛》)的熱烈思念。詩中既有“摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮”(《召南·摽有梅》)的少女對愛的渴望,也有“愛而不見,搔首踟躇”(《鄴風(fēng)·靜女》)的“人約黃昏后”的幽期密約;既有“我心匪石,不可轉(zhuǎn)也。我心匪席,不可卷也”(《鄴風(fēng)·柏舟》)的錚錚誓言,也有“琴瑟在御,莫不靜好”(《鄭風(fēng)·女日雞鳴》)的美滿家庭生活的描寫。這充分證明當(dāng)時男女相愛的自由和追求的大膽,他們視向往和渴求愛情為天經(jīng)地義。盡管自兩漢獨尊儒術(shù)后,封建禮教日益加強(qiáng),兩性之間的交往逐漸變得嚴(yán)格起來,一些受儒家思想影響較深的文學(xué)人士,則以“文以載道,詩以言志”為借口,蔑視文藝作品中的愛情題材,認(rèn)為男人寫詩,如果“兒女情多”,就是“風(fēng)云氣少”。但人類的愛情畢竟是一個客觀存在,有人類,就有愛情。在封建禮教強(qiáng)盛的唐代,象杜甫、李白這樣的大詩人,也還是寫下了不少愛情詩。即使在宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”的禁錮下,明話本小說“三言”、“二拍”比任何前代作品都更大膽地描寫兩性相悅、兩情相慕,肯定了不經(jīng)父母之命、媒約之言的私情。這對理學(xué)的滅人欲是個大膽的否定。這充分說明,愛情是無法壓抑的,即使在沉重的禮教重壓下,人們依然總要通過這樣或那樣的方式和途徑歌頌愛情、追求愛情。(二)西方神話上的女性形象無論是中國人還是西方人都認(rèn)為愛情應(yīng)該是堅貞純潔的,那種至真至純、忠貞不渝的愛是人們心目中的完美愛情。愛情是所有情感中最為強(qiáng)烈、最為激動人心的,同時又是最為深沉和堅貞的。這是由于愛情是基于肉體吸引和精神眷戀這一雙重魅力而確立的特殊情感關(guān)系,尤其是愛情中的道德精神力量使男女之間的感情在性欲這種強(qiáng)有力的生物因素消失之后也不至于冷卻。到了風(fēng)燭殘年的人生晚秋,愛情可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍乩瓐D式的愛情”,變成純粹的友誼和精神依戀。于是便有了“海枯石爛”、“地老天荒”的愛情誓言,有了永恒的愛情故事。忠貞不渝的愛情模式在古代中西方神話中比比皆是。在古老的神話傳說中就有許多男女為愛情而做出犧牲的故事。中國古代傳說中的牛郎織女的故事,非常感人。在《博物志》中有記載,在《歲華紀(jì)麗》卷三引《風(fēng)俗通》說:“織女七夕當(dāng)渡河,使鵲為橋”。他們的熱烈的愛情和凄慘的遭遇引起了人們的同情和贊美。在《古詩十九首》中有詩為證:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女,纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼,終日不成章,涕泣零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。”(P130)同樣,在西方希臘神話傳說中希臘大英雄奧德修斯的妻子珀涅羅珀堪稱忠貞、賢惠的典型了。奧德修斯因參加特洛伊戰(zhàn)爭,前后離家二十年,珀涅羅珀在家里,拒絕了眾多求婚者的追求,始終忠于自己的丈夫,苦苦等待奧德修斯的歸來。為了拖延時日,她編造了一個借口———為公公織壽衣,白天織成,晚上拆掉,終于等到了奧德修斯的歸來。她的故事成為西方家喻戶曉的美談?，F(xiàn)實生活中忠貞的愛情也讓人們感動不已。伊麗莎白·巴莉特,即后來的勃朗寧夫人,少年時騎馬跌傷了腿,就成了殘廢,不能出門,只好在家讀書寫詩,后來成了著名的女詩人。當(dāng)時勃朗寧的名聲遠(yuǎn)不如她。勃朗寧對她的詩很欣賞,就開始和她通信,討論文學(xué)問題,直到兩年后即1845年夏天的某一天兩人才初次見面,彼此一見傾心,但是巴莉特雖是著名詩人,卻不敢奢望愛情的幸福;當(dāng)勃朗寧向她求婚時,她只是說:“你才33歲,且是成名的詩人,有許多年輕女人會愛慕你的!我已經(jīng)39歲,而且殘廢……”。但勃朗寧愛她的詩也愛她的人,真誠地追求她,這使得巴莉特很感動。由于精神得到安慰,加上治療,她的腿疾好得很快,最后終于站了起來。這是愛情創(chuàng)造的奇跡。勃朗寧夫婦的愛情經(jīng)歷,在英國文學(xué)史上一直傳為佳話?！镀咸蜒朗男性姟肥且聋惿住ぐ屠蛱氐膼矍樵娂?共44首,記錄她對勃朗寧強(qiáng)烈的愛慕和他倆忠貞的愛情。中華民族對愛情的忠貞專一推崇備至。漢代就有這樣一首詩“上邪,我欲與君相知,長命無絕衰。山無棱,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕?！边@是一位少婦寫給她所愛的男子的,這是對愛情至死不渝的表白。唐代有“得成比目何辭死,愿作鴛鴦不羨仙”,“在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝”的愛情誓言。大詩人陸游與其表妹唐婉的愛情悲劇讓人感嘆其情之真切。倆人雖然深深相愛,但由于婆婆不喜歡唐婉,陸游只得忍痛割愛,但愛永遠(yuǎn)難以釋懷。當(dāng)75歲高齡的陸游重游沈園這個他倆當(dāng)年分手后曾在此不期而遇的舊地時,觸景生情:“城上斜陽畫角哀,沈園非復(fù)舊池臺;傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來。夢斷香消四十年,沈園柳老不吹綿;此身行作稽山土,猶吊遺蹤一泫然?！贝饲橹钋兄?可謂驚天地,泣鬼神。二內(nèi)涵的范疇愛情是包含豐富社會文化內(nèi)涵的范疇。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異必然導(dǎo)致中西愛情倫理的不同,這表現(xiàn)在:(一)中國社會文化的沖突。在現(xiàn)代社會的社會西方社會是以個人為本位的社會,愛情在個人生命中是至高無上的,他們把愛情看作是個人追求幸福的最高境界。“醇酒、美人、歡歌”是西方人追求的生活情趣,沒有愛情,人生也就失去了幸福。愛情本身就是目的,人們不可能犧牲目的本身去成全其它價值目標(biāo)。西方人對愛情的超功利投人甚至在最具保守性的圣經(jīng)中也難隱其端,《舊約》(《雅歌》第八章六至七節(jié))就直言不諱地說:“求你將我放在你心上如印記,帶在你臂上如戳記,因為愛情如死之堅強(qiáng)……所發(fā)出的電光是火焰的電光,是耶和華的烈焰。愛情,眾水不能熄滅,大火也不能沒?！币苍S,正因為有包括宗教在內(nèi)的西方文化為性愛提供道德上的庇護(hù),有整個西方為美麗絕倫的海倫掀起的一場長達(dá)十年之久的戰(zhàn)爭所樹立的歷史樣板,英國的愛德華八世才有勇氣去完成一場寧要愛妻不要社稷的“革命”。這在中國人看來,簡直不可思議。因為中國社會理想側(cè)重功名事業(yè),男人們的大半生光陰用于仕宦羈旅,“老妻寄異縣”是常事。人們雖然認(rèn)為愛情是人生的一個重要部分,但它是從屬于事業(yè)的,在任何時候,愛情都得給事業(yè)讓步,并且把犧牲愛情成全事業(yè)的人樹為榜樣。這樣的價值導(dǎo)向使得人們不輕易談情說愛,怕人說“英雄氣短,兒女情長”。更不可能像西方的騎士那樣,以贏得婦女的愛情為榮。從中國古代的整個社會文化氛圍來看,中國文化特別講究男女之大防,“男女授受不親,禮也。嫂溺,援之以手,權(quán)也”(《孟子·離婁上》)。“男女授受不親”是我們恪守的信條,“嫂溺,援之以手”則是在人命關(guān)天的緊急情況下,作為權(quán)宜之計可以例外。因為在作為中國主流意識形態(tài)的儒家思想看來,“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》),而恰恰“好色,人之所欲”(《孟子·萬章上》)。因此,只要筑起一道男女之大防的高墻,仁人君子的道德修養(yǎng)、蕓蕓眾生的政治教化、整個社會的現(xiàn)存秩序的鞏固就有了可靠的內(nèi)在保障。中國社會傳統(tǒng)是一個以老人為本位的社會,強(qiáng)調(diào)以孝順為本,即便在家庭中,男女之情和夫婦之愛也是毫無地位的。錢鐘書在《漢譯第一首英語詩〈人生頌〉及有關(guān)二三事》中提及一件極富象征意義的事,在晚清時期,清廷開始派使節(jié)到西洋去時,做官的人都不愿出使外都,認(rèn)為這差使非常危險,不是在路上翻船淹死,就是到了外國給洋鬼子殺死或扣留。慈禧太后親口講過,“這出洋本是極苦差事”。據(jù)錢鐘書記載和評論:同治六年,第二次派使節(jié),副使志剛到養(yǎng)心殿“扣謝圣主天恩”,皇太后問:“汝有老親否?”奏對:“奴才父母皆已去世?！币粏栆淮鹬粌删湓?言外之意卻很豐富。出洋是九死一生的勾當(dāng),而中國“以孝治國”,主子少不了口頭照顧一下“父母在,不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn);至于“奴才”的老婆和孩子是否會成為寡婦孤兒,那就管不盡許多了(P152)。不難理解,在中國這樣的社會文化氛圍中,男女之愛在整個社會價值體系中沒有占據(jù)什么合法的位置,這注定了它始終無法也根本就不可能成為中國人生活的主旋律。正如一位臺灣作家所說:“男女愛情在中國傳統(tǒng)社會里并沒有獨立或重要的價值與地位,愛情主要是以它的社會功能依附社會,不穿上一層社會色彩的外衣,愛情本身是不受重視的,若不服從于社會制約,個人主義的愛情既不受尊重,也沒有自由可言?！?P106)(二)“婚姻是兩碼事”西方人考慮愛情時,注重的是愛情的自然屬性,他們認(rèn)為浪漫愛情最重要的是性愛的吸引力,把個人的滿足看得高于一切。浪漫愛情意味著個人快樂,而個人快樂首先就是享受性愛,至于結(jié)婚組成家庭則是另外一回事。當(dāng)他們深陷浪漫愛情時,很少顧及責(zé)任和后果。他們認(rèn)為愛情是大自然所賜予人類的精神佳品,一切應(yīng)順其自然,不受責(zé)任的約束,婚姻并不是愛情的最終歸屬。利蓮·魯賓在一篇題為“未成年人的性文化”的文章中講到,一個16歲的孩子可以這樣說:“只要我們相互產(chǎn)生愛情,為什么我們就不能發(fā)生性關(guān)系?”當(dāng)作者問她是否考慮到與她的男朋友長期恩愛下去,這位女孩子比較困惑地問道:“我不知道你講的這話是什么意思,你問我們會不會結(jié)婚嗎?我可以回答你,不會的。至于我們明年是否還會在一起,我也不清楚。明年離現(xiàn)在還很遠(yuǎn),沒有必要去考慮這個問題。只要我們倆人現(xiàn)在在一起,不與其他人戀愛,我覺得這已是足夠證明我們的感情有一定的份量,雖然我們從來沒有想到結(jié)婚,但這并不意味著我們倆人沒有真正的愛情,我們的確非常相愛。”(P51)這一簡短的對話表明了許多美國中學(xué)生對愛情的看法。對他們來講,愛情、性生活和婚姻是兩碼事。西方大眾傳媒也大肆宣傳性愛?！睹绹侣勁c世界報道》1996年4月15日刊登的一篇題為“美國電視黃金時間性內(nèi)容增加”的文章指出,該雜志調(diào)查后發(fā)現(xiàn):58個電視節(jié)目中一半帶有明顯的或隱含的性行為鏡頭;黃金時間每4分鐘就有一個性鏡頭;電視節(jié)目中表現(xiàn)婚前性行為的鏡頭是婚內(nèi)性行為的8倍;隨意的性行為總是被寬恕。對性愛的過分渲染影響著現(xiàn)實生活。在這種充滿性文化的環(huán)境中,人們不知不覺地感到生活中沒有性愛簡直不能容忍,克制性要求是不解放、缺乏文明思想的愚蠢行為。于是他們常常將性游離于愛情婚姻之外。中國人是一個責(zé)任感比較重的民族,更注重愛情的道德價值,重視愛情的責(zé)任和義務(wù)。人們認(rèn)為在享受愛情的權(quán)利和快樂的同時,必須承擔(dān)愛情所賦予的義務(wù)和責(zé)任,使自己所愛的人生活得更加幸福。他們在接受愛情之前往往先考慮自己是否有能力對愛情負(fù)責(zé)。在中國人眼里擇偶是人生一件非常慎重的事情,惟恐一失足,引起千古恨。尤其是相愛的戀人之間的性行為更應(yīng)該是三思而行的,一旦發(fā)生,就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。在中國人的觀念里,性和婚姻是統(tǒng)一的,性的產(chǎn)生往往意味著要與對方簽訂終身合同,即婚姻。反之就會被認(rèn)為是道德敗壞,受到輿論的譴責(zé)。中國人大多數(shù)把性看得與愛情、婚姻一樣神圣,遵守性道德,把性行為規(guī)范在愛情對象的范圍內(nèi)。他們認(rèn)為性與愛是不可分的,無愛的性行為會受到良心的譴責(zé),而有愛的性行為意味著對對方負(fù)責(zé),愛情、性和婚姻是統(tǒng)一的,愛情最終是以婚姻為目的的。但現(xiàn)在隨著西方文化的傳播,一部分年輕人崇尚跟著感覺走,在愛情上責(zé)任意識逐步淡化。他們欣賞的是“只在乎曾經(jīng)擁有,不在乎天長地久”,希望抓住機(jī)會,及時行樂。愛情上的享樂主義、消費主義逐步抬頭。(三)愛情的熱與熱:西方詩歌中的愛情、女性形象的熱西方人在愛情的價值取向上更表面化和感性化,在愛情表達(dá)上更直接和坦率,而中國人更內(nèi)在化和理性化、在愛情表達(dá)上更含蓄、更深沉。西方人在愛情追求上把感覺放在第一位,相信一見鐘情,相信緣分。他們認(rèn)為真正浪漫的感情是不講理性的,不是你選擇愛情,而是愛情選擇你。他們非常容易墜入情網(wǎng)而不能自拔。他們較少考慮家庭、門第、經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度、年齡、職業(yè)等,一旦愛上某個人,便不顧一切。他們只在乎此時此刻,而不去想將來。《泰坦尼克號》所描述的就是這樣一個故事。男主人公杰克是一個年輕而又快樂的流浪漢,女主人公露絲是富家子高烈的未婚妻,搭泰坦尼克號準(zhǔn)備回美國完婚。兩人在甲板上邂逅,一見鐘情。他們一個是上流社會的富家小姐,一個是身無分文的流浪漢,身份地位的差別,并沒有阻礙他們之間的感情。杰克對露絲心存愛慕,因此,當(dāng)他因為救了露絲而有機(jī)會進(jìn)入她的生活時,他大膽地向露絲吐露了自己的愛意。杰克的瀟灑、“享受每一天”的豪放以及才氣、熾熱的愛深深地感染了露絲,她最終選擇了杰克,在貨艙一輛豪華的車?yán)?兩顆熾熱的心熔化在一起。在后來災(zāi)難臨頭的時候彼此同生死、共患難,最后露絲獲救,而杰克帶著甜蜜的愛情沉入了冰海深處。這凄美動人的愛情故事引起了人們的共鳴。在這里感覺似乎起了重要作用。西方人崇尚個人自由和個性發(fā)展,在對待愛情上大膽開放、直率熱烈,追求感情的自由抒發(fā)、無拘無束,因而西方詩歌中體現(xiàn)為對愛情大膽率真的歌唱。對女性外貌的贊美,對愛慕的表達(dá),構(gòu)成了西方愛情詩的一個核心主題,其情感奔涌如暴風(fēng)驟雨,洶涌澎湃。莎士比亞的152首十四行詩標(biāo)志著英國詩歌創(chuàng)作達(dá)到的第一個高峰。詩人在這些詩篇里表現(xiàn)出對愛情的如饑似渴,恨不得整天與愛人坐在一起,端詳那張美如海倫的臉龐。詩人在第46首詩中這樣描繪:“我的眼睛和心在拼命打戰(zhàn),爭奪著怎樣把你的容顏來分享;眼睛不讓心來觀賞你的肖像,心不讓眼睛把它自由地觀賞……我的眼睛享有你外表的儀態(tài),我的心呢,占有你內(nèi)心的愛。”心愛不夠,眼看不夠,詩人對愛人的戀情之濃已達(dá)到如醉如癡的地步,簡直不能自已。西方詩人對人物的描繪總是生動、具體、細(xì)致入微,對愛情的表達(dá)總是如此熾熱,而在中國人這里,這似乎不太可能。中國封建社會愛情詩歌中很難見到這種對愛情和女性近乎于恣肆地描寫的詩句。這是