儒家思想導(dǎo)論智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學(xué)（威海）

儒家思想導(dǎo)論智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學(xué)（威海）山東大學(xué)（威海）

第一章測(cè)試

閱讀下列四幅圖片，可以獲取的信息主要有（）

①孔子在世界文化史上具有重要地位②孔子是中國(guó)古代的政治家③孔子對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)

④孔子提出了“正名”的主張

A:①③B:②③④C:①②③D:①②③④

答案:①②③

下列最能體現(xiàn)孔子政治思想的是（）

A:克己復(fù)禮B:"仁"和"禮"C:"忠恕"之道D:為政以德

答案:為政以德

下圖為《孔子講學(xué)圖》，孔子教育思想的貢獻(xiàn)有（）

A:“因材施教”的教學(xué)方法B:“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度C:“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想D:“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法

答案:“因材施教”的教學(xué)方法;“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度;“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想;“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法

子曰：“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！斑@句話出自《論語(yǔ)》哪一篇？（）

A:《論語(yǔ)?里仁》B:《論語(yǔ)?學(xué)而》

C:《論語(yǔ)?述而》D:《論語(yǔ)?先進(jìn)》

答案:《論語(yǔ)?學(xué)而》

孔子“仁”的思想具有的意義有（）

A:為德治提供基礎(chǔ)B:抑制統(tǒng)治者的暴政C:奠定“非攻”的思想基礎(chǔ)D:“無(wú)為而治”的理論依據(jù)

答案:為德治提供基礎(chǔ);抑制統(tǒng)治者的暴政

儒家思想之所以能為歷代統(tǒng)治者所推崇，其根本原因是（）

A:儒家思想有助于消除分裂B:儒家思想有助于傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定C:孔子是“至圣先師”D:“仁者愛(ài)人”思想與休養(yǎng)生息政策不謀而合

答案:儒家思想有助于傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定

現(xiàn)在，我們提倡“以德治國(guó)”，而春秋時(shí)期，孔子就提出過(guò)“為政以德”的主張。這說(shuō)明（）

A:不管時(shí)代怎樣發(fā)展，我們所遵循的道德準(zhǔn)則是一致的B:對(duì)以儒家思想為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需傳承與發(fā)展C:“德治”將要取代“法治”D:對(duì)傳統(tǒng)文化必須絕對(duì)地予以肯定或否定

答案:對(duì)以儒家思想為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需傳承與發(fā)展

孔子主張?jiān)G言敏行，少說(shuō)多做。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

下列論述中包含樸素辯證法思想的是（）

①務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之

②長(zhǎng)短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨

③刑不上大夫，禮不下庶人

④弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛

⑤道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

A:②④B:①②C:①③D:③④

答案:②④

老子和孔子思想觀點(diǎn)的相似之處是（）

A:都主張恢復(fù)周禮B:都否認(rèn)天命論C:都主張?bào)w諒百姓，不要過(guò)分苛責(zé)D:都強(qiáng)調(diào)貴賤有序

答案:都主張?bào)w諒百姓，不要過(guò)分苛責(zé)

第二章測(cè)試

發(fā)乎情，____________。（《毛詩(shī)序》）（）

A:止乎禮義B:允執(zhí)其中C:而合乎禮D:哀而不傷

答案:止乎禮義

?孔子“好德如好色”的命題，在《大學(xué)》里有一個(gè)相似的說(shuō)法：“____________，____________?！保ǎ?/p>

A:如入芝蘭之室，久而不聞其香B:如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭C:如好好色，如惡惡臭D:食色，性也

答案:如好好色，如惡惡臭

根據(jù)章太炎的界定，“禮者，法度之通名”，主要包括：（）

A:官制、刑法、儀式B:官制、禮法、儀式C:禮制、刑法、行規(guī)D:禮制、刑法、儀式

答案:官制、刑法、儀式

?下列關(guān)于“禮”的內(nèi)涵解讀最接近孔子思想的是：（）

A:“齊之以禮”，是以相互體諒的心態(tài)統(tǒng)一大家的行為。B:禮是感性體驗(yàn)，屬于內(nèi)在的情感價(jià)值認(rèn)同，是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)接納。C:郭沫若指出，“豊”字“從壴”，“壴”是祭祀活動(dòng)的另一法器土鼔，遠(yuǎn)古祭祀多敲擊土鼔敬奉神靈。以“敬慎”的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物，是禮的本質(zhì)內(nèi)涵。D:王國(guó)維認(rèn)為禮字“從豊”，而“豊”又“從豆”，“豆”指行禮所用的玉器（《觀堂集林·釋禮》），所以“禮”具有辟邪的功能。

答案:“齊之以禮”，是以相互體諒的心態(tài)統(tǒng)一大家的行為。

請(qǐng)指出對(duì)“繪事后素”的理解明顯有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（）

A:莊姜天然的美麗，精致的容顏，一旦有了端莊持禮的涵養(yǎng)，立即煥發(fā)出儀態(tài)萬(wàn)方、光彩照人的優(yōu)雅氣質(zhì)，人的一切品質(zhì)都好像被“禮”所照亮。B:即“繪事后于素”，在素白的底色上繪畫(huà)五彩，比喻在忠信品質(zhì)的基礎(chǔ)上樹(shù)立禮的文明規(guī)范，就能夠順理成章。C:即“繪畫(huà)之事后素工”，繪畫(huà)填色之后，用白粉勾邊，顏色感一下子就彰顯出來(lái)，比喻仁義智信如果有了“禮”的加入，就平添了豐富的內(nèi)涵和一種形式感。D:繪畫(huà)填色之后，發(fā)現(xiàn)顏色有誤，即以白粉涂抹修改，比喻人的行為有過(guò)失，應(yīng)當(dāng)用“禮”的規(guī)范來(lái)糾錯(cuò)，才能歸于正道。

答案:繪畫(huà)填色之后，發(fā)現(xiàn)顏色有誤，即以白粉涂抹修改，比喻人的行為有過(guò)失，應(yīng)當(dāng)用“禮”的規(guī)范來(lái)糾錯(cuò)，才能歸于正道。

對(duì)“樂(lè)”的理解不符合孔子思想的是：（）

A:鄭聲淫，佞人殆B:樂(lè)的功能主要是愉悅鬼神C:樂(lè)而不淫，哀而不傷D:韶樂(lè)，盡美盡善

答案:樂(lè)的功能主要是愉悅鬼神

對(duì)“克己復(fù)禮”解讀正確的有：（）

A:約束自己，遵循禮儀B:規(guī)范言行，歸于仁義C:克制私欲，恢復(fù)禮儀D:壓抑自己，保守復(fù)古

答案:約束自己，遵循禮儀;規(guī)范言行，歸于仁義;克制私欲，恢復(fù)禮儀

樂(lè)，是樂(lè)器、詩(shī)歌、舞蹈三位一體的音樂(lè)藝術(shù)的總稱(chēng)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

禮樂(lè)文化，就是通過(guò)外在的約束機(jī)制和內(nèi)在的情感認(rèn)同所實(shí)現(xiàn)的文明教化。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

孔子對(duì)周禮不是復(fù)古，而是因革損益，有繼承也有創(chuàng)新。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第三章測(cè)試

孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)。在當(dāng)今社會(huì),下列符合孔子“仁”的思想的行為是（）

A:殺富濟(jì)貧B:樂(lè)于助人C:以強(qiáng)凌弱D:以大欺小

答案:樂(lè)于助人

禮是外在的規(guī)定，仁是內(nèi)在的根底。仁學(xué)為禮學(xué)提供了一個(gè)根底，這是孔子（）中的新思想。

A:《儀禮》B:《禮記》C:《論語(yǔ)》D:《周禮》

答案:《論語(yǔ)》

周禮人性論的根底是（）

A:性無(wú)善惡論B:性惡論C:性善論D:性有善有惡論

答案:性善論

孟子在孔子仁說(shuō)的根底上，提出著名的仁政說(shuō)，要求把仁的學(xué)說(shuō)落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對(duì)霸道政治，使政治清平，人民安居樂(lè)業(yè)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

孔子提出”因材施教“的教學(xué)方法，在教育方面對(duì)社會(huì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

下列對(duì)孔子的”仁“和德政學(xué)說(shuō)的理解，正確的是（）

A:具有古典人道主義性質(zhì)B:維護(hù)奴隸制C:主張調(diào)節(jié)和維護(hù)和諧的人際關(guān)系D:主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺

答案:具有古典人道主義性質(zhì);主張調(diào)節(jié)和維護(hù)和諧的人際關(guān)系;主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺

”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！斑@體現(xiàn)了孔子的教育理念是（）。

A:因材施教B:學(xué)思結(jié)合C:有教無(wú)類(lèi)D:獨(dú)立思考

答案:學(xué)思結(jié)合

《論語(yǔ)》中孔子明確稱(chēng)贊為“仁人”的是（）。

A:令尹子文B:微子、箕子、比干C:陳文子D:子路

答案:微子、箕子、比干

孔子并未給“仁”一個(gè)固定不變的定義，而是在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同對(duì)象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省暗木唧w表現(xiàn)形式。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以（）為主，集中表達(dá)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念等。（

）

A:國(guó)別體B:紀(jì)傳體C:編年體D:語(yǔ)錄體

答案:語(yǔ)錄體

第四章測(cè)試

下列關(guān)于孔子“仁”“禮”“中庸”的表述不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A:無(wú)仁則無(wú)禮，無(wú)禮則無(wú)仁B:仁是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，禮是立國(guó)立身的基礎(chǔ)C:中庸是協(xié)調(diào)仁禮關(guān)系的恰當(dāng)方法D:孔子仁禮并稱(chēng)的思想是要回到周代，是開(kāi)歷史倒車(chē)的復(fù)古主義

答案:孔子仁禮并稱(chēng)的思想是要回到周代，是開(kāi)歷史倒車(chē)的復(fù)古主義

孔子提出作為個(gè)人規(guī)范的禮是”為國(guó)以禮“”齊之以禮“。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

孔子曾經(jīng)說(shuō)：“人而不仁，如禮何?”這說(shuō)明孔子認(rèn)為（）

A:仁為禮之本，仁禮結(jié)合B:禮為仁之本，仁依附于禮C:仁是外在的行為規(guī)范D:禮與仁相互對(duì)立

答案:仁為禮之本，仁禮結(jié)合

子曰：“非其鬼而祭之，諂也”。（《論語(yǔ)·為政》）是說(shuō)不應(yīng)當(dāng)祭祀的鬼而祭之，是存心諂媚。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

儒家的愛(ài)，是從愛(ài)（）開(kāi)始。

A:君主B:朋友C:百姓D:親人

答案:親人

孔子主張的”禮“是兼顧倫理關(guān)系雙方的，既注重對(duì)為上者的禮儀約束，又對(duì)為臣者提出要求。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

“不學(xué)禮，無(wú)以立?！毕铝袑?duì)此理解正確的是（）。

A:文明有禮就是衣著得體B:遇事不隨禮，難以在社會(huì)上立足C:不學(xué)習(xí)站立的禮儀，就是不懂得文明D:文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提

答案:文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提

下列哪幾項(xiàng)是孔子認(rèn)為需要正名的緣由（）。

A:事不成，則禮樂(lè)不興B:名不正，則言不順C:禮樂(lè)不興，則刑罰不中D:言不順，則事不成

答案:事不成，則禮樂(lè)不興;名不正，則言不順;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;言不順，則事不成

孔子“正名”主張的主要內(nèi)容是（）。

A:統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，以求得人民的擁護(hù)，使其統(tǒng)治名正言順B:按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到名正言順C:要求東周統(tǒng)治者承認(rèn)強(qiáng)大的諸侯國(guó)的霸主地位，使它們號(hào)令諸侯名正言順D:給世間萬(wàn)物確定穩(wěn)定的名號(hào)

答案:按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到名正言順

第五章測(cè)試

孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，于個(gè)人而言，君子于事必辯其是非，小人于事必計(jì)其利害；于國(guó)家而言，也要處理好義利關(guān)系。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

“嚙指心痛”的典故說(shuō)的是孔子的哪一位學(xué)生?（）

A:子產(chǎn)B:顏淵C:子路D:曾參

答案:曾參

孔子認(rèn)為，孝產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)是？（）

A:統(tǒng)治者的要求B:自然性血緣關(guān)系的原初情感C:與動(dòng)物同樣的自然屬性D:仁者愛(ài)父母

答案:自然性血緣關(guān)系的原初情感

孔子闡述孝的內(nèi)容有（）

A:敬親B:奉養(yǎng)父母C:孝順、無(wú)違、繼承父志D:不陷父母于不義

答案:敬親;奉養(yǎng)父母;孝順、無(wú)違、繼承父志;不陷父母于不義

孔子的學(xué)生有子談到：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”我們認(rèn)為孝悌是為仁之本，而非仁之本，就是說(shuō)為仁或行仁從孝悌開(kāi)始，孝悌行于家，而后仁愛(ài)及于物。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

《孝經(jīng)》中的思想就是孔子的思想。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

中國(guó)的古書(shū)浩如煙海，其中字?jǐn)?shù)最少、影響最大、爭(zhēng)議最多的著作當(dāng)屬《孝經(jīng)》。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

孔子的孝并非單方面對(duì)子女的要求。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

儒家孝行的高層次要求是？（）

A:不孝有三，無(wú)后為大B:敬親C:順從D:贍養(yǎng)父母

答案:敬親

《孝經(jīng)》將孝從家庭倫理外推而為社會(huì)倫理，認(rèn)為在家能盡孝的人在自己的職位上就能盡職，從而對(duì)國(guó)君盡忠。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

孔子論孝的三重境界“養(yǎng)親、敬親、繼志述事”是依次展開(kāi)的，“繼志述事”是孝的最高層次，是孔子孝論的核心。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第六章測(cè)試

孔子弟子三千，身通六藝者七十有二，下列不是孔子弟子的是（）

A:子貢B:子產(chǎn)C:子游D:子路

答案:子產(chǎn)

圣人無(wú)常師?？鬃酉蛘l(shuí)問(wèn)過(guò)禮？（）

A:墨子B:老子C:晏嬰D:荀子

答案:老子

孔子的教育方式有（）

A:學(xué)思結(jié)合B:有教無(wú)類(lèi)C:因材施教D:啟發(fā)教學(xué)

答案:學(xué)思結(jié)合;有教無(wú)類(lèi);因材施教;啟發(fā)教學(xué)

孔子大概在三十歲開(kāi)始他的教育并擁有了第一批弟子。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

孔子培養(yǎng)弟子主要從四個(gè)方面：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

孔子在藝術(shù)上的修養(yǎng)進(jìn)了一步，是受到《韶》這一古樂(lè)的影響。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

下列哪句話可以概括孔子對(duì)學(xué)習(xí)和教育的態(tài)度？（）

A:學(xué)而不厭，誨人不倦B:溫故知新C:知之為知之D:孜孜不倦

答案:學(xué)而不厭，誨人不倦

孔子晚年主要專(zhuān)注什么教育？（）

A:文化B:政治C:政治D:哲學(xué)

答案:文化

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z(yǔ)·子罕》下面哪些屬于孔子的告誡（）。

A:不要以身作則B:不要固執(zhí)C:不要憑空猜測(cè)D:不要主觀武斷

答案:不要固執(zhí);不要憑空猜測(cè);不要主觀武斷

孔子思想以"仁"為基本內(nèi)核、以"禮"為外在實(shí)現(xiàn)形式、以"和"為內(nèi)在精神風(fēng)韻，傾注著對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展等重大問(wèn)題的關(guān)切，飽含著對(duì)人類(lèi)與自然和諧相處的無(wú)限憧憬。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第七章測(cè)試

“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保ā睹献?盡心上》）此處的“三樂(lè)”是對(duì)孔子哪種思想的發(fā)揮和繼承？（）

A:擇優(yōu)而教B:有教無(wú)類(lèi)C:易子而教D:因材施教

答案:有教無(wú)類(lèi)

孟子自稱(chēng)是孔子的私淑弟子，《孟子》里多處表示自己的敬仰之情，下面與孔子無(wú)關(guān)的是（）。

A:觀于海者難為水B:圣之時(shí)者C:除卻巫山不是云D:出類(lèi)拔萃

答案:除卻巫山不是云

“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”（《孟子?告子上》）此處，孟子將人性與動(dòng)物之性進(jìn)行了區(qū)分。下列圖片中，哪一個(gè)是“性”字（）。

A:B:C:D:

答案:

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！背鲎裕ǎ?。

A:《荀子》B:《孟子》C:《莊子》D:《論語(yǔ)》

答案:《孟子》

電視劇《人間四月天》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，徐志摩的老師梁?jiǎn)⒊瑢?duì)徐志摩的名字可能出處作了兩種猜想：一種是“有摩頂放踵之志”；二是“志在效仿王摩詰”。請(qǐng)問(wèn)“摩頂放踵”典故出自何處（）。

A:《孟子》B:《墨子》C:《莊子》D:《老子》

答案:《孟子》

孟子的使命與儒學(xué)分化密切相關(guān)，下面屬于孟子的使命的論述是（）。

A:首提道統(tǒng)B:開(kāi)宗立教C:闡釋孔學(xué)D:集大成者

答案:首提道統(tǒng);闡釋孔學(xué)

孟子列舉了哪幾項(xiàng)來(lái)證明“喜歡‘理義’是人的共性”？（）

A:舌之于味有同蕾B:目之于色有同美C:口之于味有同嗜D:耳之于聲有同聽(tīng)

答案:目之于色有同美;口之于味有同嗜;耳之于聲有同聽(tīng)

《孟子》中的“四心”主要包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

孟子素以好辯著稱(chēng)，他辯論的對(duì)象主要是天子和諸侯。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！边@啟示我們?yōu)閷W(xué)正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進(jìn)，絕不能倉(cāng)促而進(jìn)，妄圖一步登天。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第八章測(cè)試

孟子說(shuō)：“吾善養(yǎng)浩然之氣”，“浩然之氣”最大的特點(diǎn)是（）。

A:集義所生B:配道與義C:陰陽(yáng)調(diào)和D:至大至剛

答案:至大至剛

孟子說(shuō)：“百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣?！薄鞍佼€”，相當(dāng)于現(xiàn)在（）。

A:八十三畝B:五十二畝C:二十九畝D:三十六畝

答案:二十九畝

孟子說(shuō)：“君之視臣如土芥，臣則視君如（）?！?/p>

A:手足B:腹心C:犬馬D:寇仇

答案:寇仇

“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！斌w現(xiàn)了孟子的何種主張？（

）

A:人禽之辨B:天人之辨C:王霸之辯D:義利之辨

答案:義利之辨

孟子把人倫關(guān)系概括為（）。

A:父子有親B:君臣有義C:朋友有信D:長(zhǎng)幼有序E:夫婦有別

答案:父子有親;君臣有義;朋友有信;長(zhǎng)幼有序;夫婦有別

“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，而非行仁義也。”（《孟子?離婁下》）下列不屬于孟子認(rèn)為罷免官員的必要條件是（）。

A:大臣們都說(shuō)不行B:左右都說(shuō)不行

C:國(guó)人都說(shuō)不行D:考察發(fā)現(xiàn)真的不行

答案:大臣們都說(shuō)不行;左右都說(shuō)不行

;國(guó)人都說(shuō)不行

孟子與孔子之間的傳承關(guān)系可概括為“孔子—子思—子思門(mén)人—曾子—孟子”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！贝司渲械摹扳孕颉笔侵浮皩W(xué)?！薄＃ǎ?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

“故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之?！保ā睹献印す珜O丑下》）此處體現(xiàn)了孟子禮賢下士、尊重人才的思想主張。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

電視劇《雍正王朝》主題曲唱道“有道是得民心者得天下，”此句歌詞出自（）。

A:

《莊子》B:

《韓非子》

C:《孟子》

D:《荀子》

答案:《孟子》

第九章測(cè)試

荀子認(rèn)為儒者修養(yǎng)身心之法和提高品德修養(yǎng)之術(shù)最終所要達(dá)到之境界的根本一點(diǎn)是遵循（）

A:禮義B:為政C:法度D:為學(xué)

答案:禮義

“假輿馬者，非利足也，而致千里”中“假”的意思為（）

A:憑借B:虛假C:假設(shè)D:假如

答案:憑借

“以德治國(guó)”“以禮別異”分別是哪兩位思想家的觀點(diǎn)？（）

A:管仲B:荀子C:孟子D:孔子

答案:荀子;孔子

荀子主張“化性起偽”，對(duì)教師的地位和作用率先做了集中的論述。他將“師”與（）并列？

A:君B:地C:親D:天

答案:君;地;親;天

“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無(wú)所移之。”此處“官人”是指為官之人。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

大儒是荀子理想的最高境界。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

中國(guó)最早的文化一詞出自下列哪部典籍？（）

A:《周易》B:《孟子》C:《論語(yǔ)》D:《荀子》

答案:《周易》

有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是（）

A:認(rèn)為孩子本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。B:認(rèn)為孩子本性是善的，犯錯(cuò)是一時(shí)糊涂。C:認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯。D:認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居。

答案:認(rèn)為孩子本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。

荀子“講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦”。孔子不入秦，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，同時(shí)也批評(píng)其“無(wú)儒”。這說(shuō)明荀子（）

A:實(shí)現(xiàn)了儒法的完美結(jié)合B:政治訴求有理想化傾向C:關(guān)注現(xiàn)實(shí)充滿事功精神D:違背了儒學(xué)的基本信念

答案:關(guān)注現(xiàn)實(shí)充滿事功精神

荀子的“性惡論”是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)爭(zhēng)亂弊病的診斷。他據(jù)此提出的“隆禮重法”“化性起偽”將切實(shí)有效地促進(jìn)具體道德規(guī)范的確立和現(xiàn)實(shí)惡行的防范懲戒。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第十章測(cè)試

“蔽于天而不知人”是荀子對(duì)哪家學(xué)派的批判？（）

A:儒家B:墨家C:法家D:道家

答案:道家

《荀子·禮論》中引用的詩(shī)句“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！背鲎裕ǎ?/p>

A:《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·淑人》B:《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》C:《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》D:《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》

答案:《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》

荀子在《荀子·非十二子》提出“此三奸者，圣王之所禁也?！保渲小叭椤笔侵福ǎ?/p>

A:奸心B:奸民C:奸說(shuō)D:奸事

答案:奸心;奸說(shuō);奸事

荀子從天人關(guān)系的角度提出了“制天命而用之”的著名論斷。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

荀子突出了禮中所包含的物質(zhì)性內(nèi)涵，而不是孔孟所注重的精神層面。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

5000年的中華文明蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。下列（）屬于荀子的論述。

A:“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”B:“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”C:“子釣而不綱，弋不射宿”D:“天職既立，天功既成，形具而神生”

答案:“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”;“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”;“天職既立，天功既成，形具而神生”

在《非相篇》中，荀子論述的三個(gè)問(wèn)題是（）。

A:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)治家的必要性與方法B:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)辯論的必要性與方法C:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)為學(xué)的必要性與方法D:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)禮義的必要性與方法

答案:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)辯論的必要性與方法

荀子在《臣道篇》中指出臣子的類(lèi)型有（）。

A:態(tài)臣、忠臣、功臣、圣臣B:態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣C:態(tài)臣、忠臣、功臣、奸臣D:態(tài)臣、篡臣、功臣、奸臣

答案:態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣

“恭儉者，屏五兵也，雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！逼渲小拔灞钡暮x是（）。

A:泛指兵器B:泛指人民C:泛指將領(lǐng)D:泛指軍隊(duì)

答案:泛指兵器

荀子把禮視為立國(guó)之本，“禮義者，治之始也?！保ā盾髯印ね踔啤罚皣?guó)之命在禮”（《荀子·天論》），同時(shí)又批判吸收了法家思想，主張“禮本法末”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第十一章測(cè)試

下列不屬于儒學(xué)“八代之衰”原因的是（）。

A:學(xué)者師承的斷層B:皇權(quán)的政治偏好C:經(jīng)學(xué)自身的缺陷D:佛道二教的挑戰(zhàn)

答案:學(xué)者師承的斷層

下列不屬于“宋初三先生”的是（）。

A:胡瑗B:李翺C:孫復(fù)D:石介

答案:李翺

下列思想主張與張載有關(guān)的是（）。

A:發(fā)展“氣一元論”B:提出“橫渠四句教”C:提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”D:提出“變化氣質(zhì)”與“勝其氣習(xí)”

答案:發(fā)展“氣一元論”;提出“橫渠四句教”;提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”;提出“變化氣質(zhì)”與“勝其氣習(xí)”

宋神宗元豐年間，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)興之勢(shì)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

周敦頤的“主靜”思想受到了佛、道二教的影響。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

邵雍主張“道為太極”，于是創(chuàng)