儒家思想導論智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學（威海）

儒家思想導論智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學（威海）山東大學（威海）

第一章測試

閱讀下列四幅圖片，可以獲取的信息主要有（）

①孔子在世界文化史上具有重要地位②孔子是中國古代的政治家③孔子對中國教育的發(fā)展作出了突出貢獻

④孔子提出了“正名”的主張

A:①③B:②③④C:①②③D:①②③④

答案:①②③

下列最能體現孔子政治思想的是（）

A:克己復禮B:"仁"和"禮"C:"忠恕"之道D:為政以德

答案:為政以德

下圖為《孔子講學圖》，孔子教育思想的貢獻有（）

A:“因材施教”的教學方法B:“知之為知之”的學習態(tài)度C:“有教無類”的辦學思想D:“溫故知新”的學習方法

答案:“因材施教”的教學方法;“知之為知之”的學習態(tài)度;“有教無類”的辦學思想;“溫故知新”的學習方法

子曰：“弟子入則孝，出則悌。謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。“這句話出自《論語》哪一篇？（）

A:《論語?里仁》B:《論語?學而》

C:《論語?述而》D:《論語?先進》

答案:《論語?學而》

孔子“仁”的思想具有的意義有（）

A:為德治提供基礎B:抑制統(tǒng)治者的暴政C:奠定“非攻”的思想基礎D:“無為而治”的理論依據

答案:為德治提供基礎;抑制統(tǒng)治者的暴政

儒家思想之所以能為歷代統(tǒng)治者所推崇，其根本原因是（）

A:儒家思想有助于消除分裂B:儒家思想有助于傳統(tǒng)社會的長期穩(wěn)定C:孔子是“至圣先師”D:“仁者愛人”思想與休養(yǎng)生息政策不謀而合

答案:儒家思想有助于傳統(tǒng)社會的長期穩(wěn)定

現在，我們提倡“以德治國”，而春秋時期，孔子就提出過“為政以德”的主張。這說明（）

A:不管時代怎樣發(fā)展，我們所遵循的道德準則是一致的B:對以儒家思想為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需傳承與發(fā)展C:“德治”將要取代“法治”D:對傳統(tǒng)文化必須絕對地予以肯定或否定

答案:對以儒家思想為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需傳承與發(fā)展

孔子主張訥言敏行，少說多做。（）

A:錯B:對

答案:對

下列論述中包含樸素辯證法思想的是（）

①務民之義，敬鬼神而遠之

②長短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨

③刑不上大夫，禮不下庶人

④弱之勝強，柔之勝剛

⑤道生一，一生二，二生三，三生萬物

A:②④B:①②C:①③D:③④

答案:②④

老子和孔子思想觀點的相似之處是（）

A:都主張恢復周禮B:都否認天命論C:都主張體諒百姓，不要過分苛責D:都強調貴賤有序

答案:都主張體諒百姓，不要過分苛責

第二章測試

發(fā)乎情，____________。（《毛詩序》）（）

A:止乎禮義B:允執(zhí)其中C:而合乎禮D:哀而不傷

答案:止乎禮義

?孔子“好德如好色”的命題，在《大學》里有一個相似的說法：“____________，____________?！保ǎ?/p>

A:如入芝蘭之室，久而不聞其香B:如入鮑魚之肆，久而不聞其臭C:如好好色，如惡惡臭D:食色，性也

答案:如好好色，如惡惡臭

根據章太炎的界定，“禮者，法度之通名”，主要包括：（）

A:官制、刑法、儀式B:官制、禮法、儀式C:禮制、刑法、行規(guī)D:禮制、刑法、儀式

答案:官制、刑法、儀式

?下列關于“禮”的內涵解讀最接近孔子思想的是：（）

A:“齊之以禮”，是以相互體諒的心態(tài)統(tǒng)一大家的行為。B:禮是感性體驗，屬于內在的情感價值認同，是一種發(fā)自內心的自覺接納。C:郭沫若指出，“豊”字“從壴”，“壴”是祭祀活動的另一法器土鼔，遠古祭祀多敲擊土鼔敬奉神靈。以“敬慎”的態(tài)度對待天地萬物，是禮的本質內涵。D:王國維認為禮字“從豊”，而“豊”又“從豆”，“豆”指行禮所用的玉器（《觀堂集林·釋禮》），所以“禮”具有辟邪的功能。

答案:“齊之以禮”，是以相互體諒的心態(tài)統(tǒng)一大家的行為。

請指出對“繪事后素”的理解明顯有錯誤的一項是：（）

A:莊姜天然的美麗，精致的容顏，一旦有了端莊持禮的涵養(yǎng)，立即煥發(fā)出儀態(tài)萬方、光彩照人的優(yōu)雅氣質，人的一切品質都好像被“禮”所照亮。B:即“繪事后于素”，在素白的底色上繪畫五彩，比喻在忠信品質的基礎上樹立禮的文明規(guī)范，就能夠順理成章。C:即“繪畫之事后素工”，繪畫填色之后，用白粉勾邊，顏色感一下子就彰顯出來，比喻仁義智信如果有了“禮”的加入，就平添了豐富的內涵和一種形式感。D:繪畫填色之后，發(fā)現顏色有誤，即以白粉涂抹修改，比喻人的行為有過失，應當用“禮”的規(guī)范來糾錯，才能歸于正道。

答案:繪畫填色之后，發(fā)現顏色有誤，即以白粉涂抹修改，比喻人的行為有過失，應當用“禮”的規(guī)范來糾錯，才能歸于正道。

對“樂”的理解不符合孔子思想的是：（）

A:鄭聲淫，佞人殆B:樂的功能主要是愉悅鬼神C:樂而不淫，哀而不傷D:韶樂，盡美盡善

答案:樂的功能主要是愉悅鬼神

對“克己復禮”解讀正確的有：（）

A:約束自己，遵循禮儀B:規(guī)范言行，歸于仁義C:克制私欲，恢復禮儀D:壓抑自己，保守復古

答案:約束自己，遵循禮儀;規(guī)范言行，歸于仁義;克制私欲，恢復禮儀

樂，是樂器、詩歌、舞蹈三位一體的音樂藝術的總稱。（）

A:錯B:對

答案:對

禮樂文化，就是通過外在的約束機制和內在的情感認同所實現的文明教化。（）

A:錯B:對

答案:對

孔子對周禮不是復古，而是因革損益，有繼承也有創(chuàng)新。（）

A:錯B:對

答案:對

第三章測試

孔子提出“仁”的學說。在當今社會,下列符合孔子“仁”的思想的行為是（）

A:殺富濟貧B:樂于助人C:以強凌弱D:以大欺小

答案:樂于助人

禮是外在的規(guī)定，仁是內在的根底。仁學為禮學提供了一個根底，這是孔子（）中的新思想。

A:《儀禮》B:《禮記》C:《論語》D:《周禮》

答案:《論語》

周禮人性論的根底是（）

A:性無善惡論B:性惡論C:性善論D:性有善有惡論

答案:性善論

孟子在孔子仁說的根底上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。（）

A:對B:錯

答案:對

孔子提出”因材施教“的教學方法，在教育方面對社會發(fā)展做出了巨大貢獻。（）

A:錯B:對

答案:對

下列對孔子的”仁“和德政學說的理解，正確的是（）

A:具有古典人道主義性質B:維護奴隸制C:主張調節(jié)和維護和諧的人際關系D:主張為政以德，反對苛政和任意刑殺

答案:具有古典人道主義性質;主張調節(jié)和維護和諧的人際關系;主張為政以德，反對苛政和任意刑殺

”學而不思則罔，思而不學則殆?！斑@體現了孔子的教育理念是（）。

A:因材施教B:學思結合C:有教無類D:獨立思考

答案:學思結合

《論語》中孔子明確稱贊為“仁人”的是（）。

A:令尹子文B:微子、箕子、比干C:陳文子D:子路

答案:微子、箕子、比干

孔子并未給“仁”一個固定不變的定義，而是在不同場合，針對不同對象，結合具體事例談論“仁“的具體表現形式。（）

A:對B:錯

答案:對

《論語》是儒家學派的經典著作之一，它以（）為主，集中表達了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念等。（

）

A:國別體B:紀傳體C:編年體D:語錄體

答案:語錄體

第四章測試

下列關于孔子“仁”“禮”“中庸”的表述不恰當的是（）

A:無仁則無禮，無禮則無仁B:仁是處理人際關系的最高準則，禮是立國立身的基礎C:中庸是協(xié)調仁禮關系的恰當方法D:孔子仁禮并稱的思想是要回到周代，是開歷史倒車的復古主義

答案:孔子仁禮并稱的思想是要回到周代，是開歷史倒車的復古主義

孔子提出作為個人規(guī)范的禮是”為國以禮“”齊之以禮“。（）

A:對B:錯

答案:錯

孔子曾經說：“人而不仁，如禮何?”這說明孔子認為（）

A:仁為禮之本，仁禮結合B:禮為仁之本，仁依附于禮C:仁是外在的行為規(guī)范D:禮與仁相互對立

答案:仁為禮之本，仁禮結合

子曰：“非其鬼而祭之，諂也”。（《論語·為政》）是說不應當祭祀的鬼而祭之，是存心諂媚。（）

A:錯B:對

答案:對

儒家的愛，是從愛（）開始。

A:君主B:朋友C:百姓D:親人

答案:親人

孔子主張的”禮“是兼顧倫理關系雙方的，既注重對為上者的禮儀約束，又對為臣者提出要求。（）

A:對B:錯

答案:對

“不學禮，無以立?！毕铝袑Υ死斫庹_的是（）。

A:文明有禮就是衣著得體B:遇事不隨禮，難以在社會上立足C:不學習站立的禮儀，就是不懂得文明D:文明有禮是一個人立身處世的前提

答案:文明有禮是一個人立身處世的前提

下列哪幾項是孔子認為需要正名的緣由（）。

A:事不成，則禮樂不興B:名不正，則言不順C:禮樂不興，則刑罰不中D:言不順，則事不成

答案:事不成，則禮樂不興;名不正，則言不順;禮樂不興，則刑罰不中;言不順，則事不成

孔子“正名”主張的主要內容是（）。

A:統(tǒng)治者要愛惜民力，以求得人民的擁護，使其統(tǒng)治名正言順B:按照周禮的制度把當時已混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到名正言順C:要求東周統(tǒng)治者承認強大的諸侯國的霸主地位，使它們號令諸侯名正言順D:給世間萬物確定穩(wěn)定的名號

答案:按照周禮的制度把當時已混淆了的社會等級秩序矯正過來，達到名正言順

第五章測試

孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，于個人而言，君子于事必辯其是非，小人于事必計其利害；于國家而言，也要處理好義利關系。（）

A:對B:錯

答案:對

“嚙指心痛”的典故說的是孔子的哪一位學生?（）

A:子產B:顏淵C:子路D:曾參

答案:曾參

孔子認為，孝產生的內在依據是？（）

A:統(tǒng)治者的要求B:自然性血緣關系的原初情感C:與動物同樣的自然屬性D:仁者愛父母

答案:自然性血緣關系的原初情感

孔子闡述孝的內容有（）

A:敬親B:奉養(yǎng)父母C:孝順、無違、繼承父志D:不陷父母于不義

答案:敬親;奉養(yǎng)父母;孝順、無違、繼承父志;不陷父母于不義

孔子的學生有子談到：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”我們認為孝悌是為仁之本，而非仁之本，就是說為仁或行仁從孝悌開始，孝悌行于家，而后仁愛及于物。（）

A:錯B:對

答案:對

《孝經》中的思想就是孔子的思想。（）

A:錯B:對

答案:錯

中國的古書浩如煙海，其中字數最少、影響最大、爭議最多的著作當屬《孝經》。（）

A:錯B:對

答案:對

孔子的孝并非單方面對子女的要求。（）

A:對B:錯

答案:對

儒家孝行的高層次要求是？（）

A:不孝有三，無后為大B:敬親C:順從D:贍養(yǎng)父母

答案:敬親

《孝經》將孝從家庭倫理外推而為社會倫理，認為在家能盡孝的人在自己的職位上就能盡職，從而對國君盡忠。（）

A:錯B:對

答案:對

孔子論孝的三重境界“養(yǎng)親、敬親、繼志述事”是依次展開的，“繼志述事”是孝的最高層次，是孔子孝論的核心。（）

A:錯B:對

答案:對

第六章測試

孔子弟子三千，身通六藝者七十有二，下列不是孔子弟子的是（）

A:子貢B:子產C:子游D:子路

答案:子產

圣人無常師?？鬃酉蛘l問過禮？（）

A:墨子B:老子C:晏嬰D:荀子

答案:老子

孔子的教育方式有（）

A:學思結合B:有教無類C:因材施教D:啟發(fā)教學

答案:學思結合;有教無類;因材施教;啟發(fā)教學

孔子大概在三十歲開始他的教育并擁有了第一批弟子。（）

A:對B:錯

答案:對

孔子培養(yǎng)弟子主要從四個方面：德行、言語、政事、文學。（）

A:對B:錯

答案:對

孔子在藝術上的修養(yǎng)進了一步，是受到《韶》這一古樂的影響。（）

A:對B:錯

答案:對

下列哪句話可以概括孔子對學習和教育的態(tài)度？（）

A:學而不厭，誨人不倦B:溫故知新C:知之為知之D:孜孜不倦

答案:學而不厭，誨人不倦

孔子晚年主要專注什么教育？（）

A:文化B:政治C:政治D:哲學

答案:文化

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z·子罕》下面哪些屬于孔子的告誡（）。

A:不要以身作則B:不要固執(zhí)C:不要憑空猜測D:不要主觀武斷

答案:不要固執(zhí);不要憑空猜測;不要主觀武斷

孔子思想以"仁"為基本內核、以"禮"為外在實現形式、以"和"為內在精神風韻，傾注著對人類生存與發(fā)展等重大問題的關切，飽含著對人類與自然和諧相處的無限憧憬。（）

A:錯B:對

答案:對

第七章測試

“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献?盡心上》）此處的“三樂”是對孔子哪種思想的發(fā)揮和繼承？（）

A:擇優(yōu)而教B:有教無類C:易子而教D:因材施教

答案:有教無類

孟子自稱是孔子的私淑弟子，《孟子》里多處表示自己的敬仰之情，下面與孔子無關的是（）。

A:觀于海者難為水B:圣之時者C:除卻巫山不是云D:出類拔萃

答案:除卻巫山不是云

“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”（《孟子?告子上》）此處，孟子將人性與動物之性進行了區(qū)分。下列圖片中，哪一個是“性”字（）。

A:B:C:D:

答案:

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！背鲎裕ǎ?。

A:《荀子》B:《孟子》C:《莊子》D:《論語》

答案:《孟子》

電視劇《人間四月天》中有這樣一個細節(jié)，徐志摩的老師梁啟超對徐志摩的名字可能出處作了兩種猜想：一種是“有摩頂放踵之志”；二是“志在效仿王摩詰”。請問“摩頂放踵”典故出自何處（）。

A:《孟子》B:《墨子》C:《莊子》D:《老子》

答案:《孟子》

孟子的使命與儒學分化密切相關，下面屬于孟子的使命的論述是（）。

A:首提道統(tǒng)B:開宗立教C:闡釋孔學D:集大成者

答案:首提道統(tǒng);闡釋孔學

孟子列舉了哪幾項來證明“喜歡‘理義’是人的共性”？（）

A:舌之于味有同蕾B:目之于色有同美C:口之于味有同嗜D:耳之于聲有同聽

答案:目之于色有同美;口之于味有同嗜;耳之于聲有同聽

《孟子》中的“四心”主要包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。（）

A:錯B:對

答案:對

孟子素以好辯著稱，他辯論的對象主要是天子和諸侯。（）

A:錯B:對

答案:錯

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海?！边@啟示我們?yōu)閷W正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進，絕不能倉促而進，妄圖一步登天。（）

A:錯B:對

答案:對

第八章測試

孟子說：“吾善養(yǎng)浩然之氣”，“浩然之氣”最大的特點是（）。

A:集義所生B:配道與義C:陰陽調和D:至大至剛

答案:至大至剛

孟子說：“百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣?！薄鞍佼€”，相當于現在（）。

A:八十三畝B:五十二畝C:二十九畝D:三十六畝

答案:二十九畝

孟子說：“君之視臣如土芥，臣則視君如（）。”

A:手足B:腹心C:犬馬D:寇仇

答案:寇仇

“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！斌w現了孟子的何種主張？（

）

A:人禽之辨B:天人之辨C:王霸之辯D:義利之辨

答案:義利之辨

孟子把人倫關系概括為（）。

A:父子有親B:君臣有義C:朋友有信D:長幼有序E:夫婦有別

答案:父子有親;君臣有義;朋友有信;長幼有序;夫婦有別

“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，而非行仁義也?！保ā睹献?離婁下》）下列不屬于孟子認為罷免官員的必要條件是（）。

A:大臣們都說不行B:左右都說不行

C:國人都說不行D:考察發(fā)現真的不行

答案:大臣們都說不行;左右都說不行

;國人都說不行

孟子與孔子之間的傳承關系可概括為“孔子—子思—子思門人—曾子—孟子”。（）

A:錯B:對

答案:錯

“百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！贝司渲械摹扳孕颉笔侵浮皩W校”。（）

A:錯B:對

答案:對

“故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之?！保ā睹献印す珜O丑下》）此處體現了孟子禮賢下士、尊重人才的思想主張。（）

A:對B:錯

答案:對

電視劇《雍正王朝》主題曲唱道“有道是得民心者得天下，”此句歌詞出自（）。

A:

《莊子》B:

《韓非子》

C:《孟子》

D:《荀子》

答案:《孟子》

第九章測試

荀子認為儒者修養(yǎng)身心之法和提高品德修養(yǎng)之術最終所要達到之境界的根本一點是遵循（）

A:禮義B:為政C:法度D:為學

答案:禮義

“假輿馬者，非利足也，而致千里”中“假”的意思為（）

A:憑借B:虛假C:假設D:假如

答案:憑借

“以德治國”“以禮別異”分別是哪兩位思想家的觀點？（）

A:管仲B:荀子C:孟子D:孔子

答案:荀子;孔子

荀子主張“化性起偽”，對教師的地位和作用率先做了集中的論述。他將“師”與（）并列？

A:君B:地C:親D:天

答案:君;地;親;天

“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之?！贝颂帯肮偃恕笔侵笧楣僦?。（）

A:錯B:對

答案:錯

大儒是荀子理想的最高境界。（）

A:對B:錯

答案:對

中國最早的文化一詞出自下列哪部典籍？（）

A:《周易》B:《孟子》C:《論語》D:《荀子》

答案:《周易》

有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是（）

A:認為孩子本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。B:認為孩子本性是善的，犯錯是一時糊涂。C:認為孩子的本性是惡的，必須嚴厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯。D:認為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應擇善而居。

答案:認為孩子本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。

荀子“講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦”?？鬃硬蝗肭兀髯訁s對秦政、秦俗多予褒獎，同時也批評其“無儒”。這說明荀子（）

A:實現了儒法的完美結合B:政治訴求有理想化傾向C:關注現實充滿事功精神D:違背了儒學的基本信念

答案:關注現實充滿事功精神

荀子的“性惡論”是一種對現實社會爭亂弊病的診斷。他據此提出的“隆禮重法”“化性起偽”將切實有效地促進具體道德規(guī)范的確立和現實惡行的防范懲戒。（）

A:對B:錯

答案:對

第十章測試

“蔽于天而不知人”是荀子對哪家學派的批判？（）

A:儒家B:墨家C:法家D:道家

答案:道家

《荀子·禮論》中引用的詩句“禮儀卒度，笑語卒獲?！背鲎裕ǎ?/p>

A:《詩經·曹風·淑人》B:《詩經·大雅·皇矣》C:《詩經·周頌·時邁》D:《詩經·小雅·楚茨》

答案:《詩經·小雅·楚茨》

荀子在《荀子·非十二子》提出“此三奸者，圣王之所禁也?！保渲小叭椤笔侵福ǎ?/p>

A:奸心B:奸民C:奸說D:奸事

答案:奸心;奸說;奸事

荀子從天人關系的角度提出了“制天命而用之”的著名論斷。（）

A:對B:錯

答案:對

荀子突出了禮中所包含的物質性內涵，而不是孔孟所注重的精神層面。（）

A:錯B:對

答案:對

5000年的中華文明蘊含著豐富的生態(tài)智慧。下列（）屬于荀子的論述。

A:“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”B:“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”C:“子釣而不綱，弋不射宿”D:“天職既立，天功既成，形具而神生”

答案:“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”;“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”;“天職既立，天功既成，形具而神生”

在《非相篇》中，荀子論述的三個問題是（）。

A:否定相人之術、論述了“法后王”、有關治家的必要性與方法B:否定相人之術、論述了“法后王”、有關辯論的必要性與方法C:否定相人之術、論述了“法后王”、有關為學的必要性與方法D:否定相人之術、論述了“法后王”、有關禮義的必要性與方法

答案:否定相人之術、論述了“法后王”、有關辯論的必要性與方法

荀子在《臣道篇》中指出臣子的類型有（）。

A:態(tài)臣、忠臣、功臣、圣臣B:態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣C:態(tài)臣、忠臣、功臣、奸臣D:態(tài)臣、篡臣、功臣、奸臣

答案:態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣

“恭儉者，屏五兵也，雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！逼渲小拔灞钡暮x是（）。

A:泛指兵器B:泛指人民C:泛指將領D:泛指軍隊

答案:泛指兵器

荀子把禮視為立國之本，“禮義者，治之始也?！保ā盾髯印ね踔啤罚皣诙Y”（《荀子·天論》），同時又批判吸收了法家思想，主張“禮本法末”。（）

A:對B:錯

答案:對

第十一章測試

下列不屬于儒學“八代之衰”原因的是（）。

A:學者師承的斷層B:皇權的政治偏好C:經學自身的缺陷D:佛道二教的挑戰(zhàn)

答案:學者師承的斷層

下列不屬于“宋初三先生”的是（）。

A:胡瑗B:李翺C:孫復D:石介

答案:李翺

下列思想主張與張載有關的是（）。

A:發(fā)展“氣一元論”B:提出“橫渠四句教”C:提出“天地之性”與“氣質之性”D:提出“變化氣質”與“勝其氣習”

答案:發(fā)展“氣一元論”;提出“橫渠四句教”;提出“天地之性”與“氣質之性”;提出“變化氣質”與“勝其氣習”

宋神宗元豐年間，儒學開始復興之勢。（）

A:錯B:對

答案:錯

周敦頤的“主靜”思想受到了佛、道二教的影響。（）

A:錯B:對

答案:對

邵雍主張“道為太極”，于是創(chuàng)