男性話語(yǔ)霸權(quán)背景下的婦女解放男性難以逾越的心靈樊籬《傷逝》主題新論

男性話語(yǔ)霸權(quán)背景下的婦女解放男性難以逾越的心靈樊籬《傷逝》主題新論

《傷絕》是魯迅作品中最含義最復(fù)雜的一篇。自出版以來，人們的主題一直不同。相反，著名的文學(xué)批評(píng)家沈宇冰認(rèn)為，“傷絕”的含義我不知道。周作人在《知堂回憶錄》中認(rèn)為《傷逝》借用《離騷》的表現(xiàn)手法,以夫妻之情隱射兄弟之誼,魯迅可視為涓生,周作人即為子君,主題是魯迅(涓生)對(duì)周作人(子君)兄弟失和后的追悔。也有人認(rèn)為,涓生與子君的愛情悲劇是強(qiáng)大的社會(huì)壓力造成的,《傷逝》所反映的是個(gè)性主義與時(shí)代相脫節(jié),個(gè)人奮斗者必將失敗的悲劇命運(yùn)。更多的人認(rèn)為,魯迅在五四時(shí)期比同代人思想上的深刻之處就在于,他提出了“娜拉出走了以后怎么辦”的問題,并用《傷逝》中女主人公子君的悲劇命運(yùn)作了解釋,即婦女要想獲得真正的自由和解放,首先必須獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。其實(shí),作品的主題不僅僅是看作者主觀上“想寫什么”,更要看他客觀上“寫出了什么”。通過小說《傷逝》以及雜文《娜拉出走后怎么辦》,魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“婦女解放”問題進(jìn)行了深刻的反思,但從作品的深層內(nèi)涵上看,隱含著作者從主觀的性別關(guān)懷滑入到客觀的性別歧視,即“啟蒙者”不自覺地轉(zhuǎn)化為“被啟蒙者”,使其敘事本身在反思“婦女解放”問題時(shí)呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“男性中心化”傾向。涓生的悔恨與悲哀,不過是對(duì)自己造成子君悲劇結(jié)局的一種開脫而已,他再三強(qiáng)調(diào)的“生存哲學(xué)”及“真實(shí)觀”也不過是為了掩飾其本質(zhì)上的自私與冷酷。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中與魯迅確立了戀愛關(guān)系后許廣平的人生經(jīng)歷,不難看出魯迅本人也從婦女的關(guān)愛者不自覺地滑入到男性行為的維護(hù)者。作品中的主人公和隱含的作者,隱含作者和現(xiàn)實(shí)中的魯迅,他們作為“啟蒙者”的角色,不自覺地轉(zhuǎn)化為“被啟蒙者”,《傷逝》再次重現(xiàn)了魯迅筆下一再出現(xiàn)過的一種深刻的“悖反”式主題,即“看”與“被看”之間相互轉(zhuǎn)換。因此,與其說《傷逝》的主題反映的是“婦女解放”問題,不如說它反映出了男性在“娜拉出走”以后亟待解決的思想解放問題。魯迅先生說過:“倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀況,這才較為確鑿,要不然,是很容易近乎說夢(mèng)的?！濒斞感≌f中的社會(huì)批判、文化批判往往有其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)依據(jù),而其主人公,尤其是知識(shí)分子身上常常帶著作家本身濃重的心理投影。因此,分析《傷逝》的主題,我們必須一方面針對(duì)文本本身來展開,另一方面也要關(guān)注到魯迅本人的愛情生活經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代狀況,否則,難免失之偏頗。1子君的悲劇命運(yùn)《傷逝》中的兩個(gè)主人公思想解放啟蒙者涓生和覺醒者子君的個(gè)人奮斗歷程,類似于《在酒樓上》的呂緯甫“像蒼蠅一樣飛了一個(gè)小圈子,又回來停在了原地”。涓生是從空虛的會(huì)館到充滿希望的吉兆胡同又回到空虛的會(huì)館,子君這個(gè)傳統(tǒng)女性受到“五四”新思想的影響,受到涓生的啟蒙,成為覺醒的新女性,最后又回歸到傳統(tǒng)女性。涓生的悲劇與子君的悲劇相重疊,又是構(gòu)成子君悲劇的主要原因。他們的這種奮斗的悲劇可以以同居前后劃分為兩個(gè)不同的階段。我們首先分析一下同居前的子君與涓生的關(guān)系:一方面涓生是以子君精神導(dǎo)師的面目自居的,在會(huì)館的破屋里,“充滿了我的語(yǔ)聲,談家庭專制,談打破舊習(xí)慣,談男女平等,談易卜生,談泰戈?duì)?談雪萊……。她總是微笑點(diǎn)頭,兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！钡泳皇窍麡O、被動(dòng)的被啟蒙者,而是積極、主動(dòng)的覺醒者。在五四時(shí)代浪潮的感召下,在涓生啟蒙思想的影響下,子君覺醒了,她勇敢地發(fā)出了自己的聲音:“我是我自己的,他們誰(shuí)都沒有干涉我的權(quán)利!”子君,這個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理道德束縛下的女子,為了追求個(gè)性解放,婚姻自由,不顧家庭親人的反對(duì),不在意旁人的鄙夷與訕笑,勇敢而堅(jiān)決地與涓生從相愛到同居。為了籌備這個(gè)自己的小家,她又不顧涓生的攔阻,執(zhí)意賣掉自己的金戒指和金耳環(huán)。相比之下,涓生這個(gè)精神上的導(dǎo)師卻要懦弱得多,“破屋是這樣地寂靜和空虛?！覑圩泳?仗著她逃出著寂靜和空虛,已經(jīng)滿一年了”。對(duì)會(huì)館中那鲇魚須的老東西和涂著雪花膏的小東西的窺視和鄙夷,子君是“目不邪視地驕傲地走了,沒有看見;我驕傲地回來?！痹趯ぷ∷鶗r(shí),“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索,譏笑,猥褻和輕蔑的眼光,一不小心,便使我的全身有些瑟縮,只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持。她卻是大無(wú)畏的,對(duì)于這些全不關(guān)心,只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行,坦然如入無(wú)人之境?！彼哉f,同居前,涓生雖然是子君精神上的導(dǎo)師“啟蒙者”,但另一方面,子君卻是涓生在空虛寂寞的人生中藉此前行的動(dòng)力和勇氣。同居以后,子君從一個(gè)覺醒者,從一個(gè)獨(dú)立自主、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女性,變?yōu)闀r(shí)代的犧牲品、涓生的拖累,在生存的緊要關(guān)頭,被涓生借著“真實(shí)”的借口而拋棄,其悲劇命運(yùn)有著深刻的原因。子君的落伍與悲劇有其主觀的原因。她與涓生爭(zhēng)取“婚姻自由”、“個(gè)性解放”的思想從一開始就僅僅局限在個(gè)人奮斗的范疇,缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),也缺乏更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向,同居的目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)了,今后的路又該怎么走?涓生不知道,子君更無(wú)從理解,“我們只在燈下對(duì)坐的懷舊潭中,回味那時(shí)沖突以后的和解的重生一般的樂趣?！币虼?剛剛走向社會(huì)的子君又只能重新回到家庭中,她整天忙著照顧涓生的生活,忙著喂油雞,飼阿隨,但這一次她是心甘情愿的!“子君的功業(yè),仿佛就完全建立在這吃飯中。為了籌錢,籌來吃飯”。為了幾只油雞,她和小官太太明爭(zhēng)暗斗。涓生的失業(yè)引發(fā)的生存危機(jī)、愛情危機(jī),她竟不覺察,在兩人都吃不飽的情況下,她竟然首先去喂養(yǎng)阿隨,甚至把自己輕易都不吃的羊肉也拿去喂,原因只是受不了官太太奚落和恥笑“阿隨太瘦了”。在她已預(yù)感到了涓生與自己的愛情走向結(jié)束時(shí),她所作的努力就是“開始往事的溫習(xí)”,逼著涓生將許多虛偽的溫存展示給她。昔日勇敢地追求愛的自由,而今極力想挽留住“無(wú)愛的感情”,子君的變化何其大啊!當(dāng)涓生借著殘酷而虛偽的“真實(shí)”拋棄她時(shí),子君的“臉色陡然變成死黃,死了似的”,眼光向虛無(wú)的空中尋找,拼命尋找那一根救命的稻草。最后,只能隨父回家,在嚴(yán)酷和冷眼中走向“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?。從客觀方面看,子君的悲劇是由黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與涓生的男性中心主義霸權(quán)意識(shí)合謀而導(dǎo)致的。首先,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,還很難為這些思想解放了的婦女提供就業(yè)的機(jī)會(huì),想要讓子君獲得“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”的說法其實(shí)很難站得住腳。其次,子君與涓生違背了“父母之命,媒妁之言”,通過自由戀愛而同居的關(guān)系,在中國(guó)這個(gè)封建倫理道德主宰的社會(huì)里很難得到世俗的認(rèn)可,正人君子們的冷眼、鄙視,使這對(duì)年輕人即使在戀愛的高峰期,還承受著巨大的精神壓力,甚至連僅有的幾個(gè)朋友也為此絕交了。社會(huì)的排斥、世人的不解還帶來了對(duì)婚姻生活最致命的打擊:涓生的失業(yè)。失業(yè)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)困窘、生存危機(jī)直接導(dǎo)致了子君被棄身亡的悲劇命運(yùn)。真正摧毀子君最后信仰的是涓生身上自覺不自覺體現(xiàn)出的男性中心主義霸權(quán)意識(shí),是這個(gè)由“啟蒙者”在不自覺中所轉(zhuǎn)換成的自身思想也需進(jìn)一步改造的“被啟蒙者”。兩人同居后,為了讓涓生更好地工作,子君獨(dú)自承擔(dān)了繁重瑣碎的家務(wù),她沒有時(shí)間去談天、看書、散步,也沒有時(shí)間與涓生進(jìn)行思想上的交流。涓生愛子君,不過是仗著子君逃避寂寞和空虛,不過是這個(gè)軟弱的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子借此從子君身上汲取前進(jìn)的動(dòng)力與勇氣,此時(shí)的子君,卻再也無(wú)法滿足涓生的這種要求,她的被棄就成為必然。涓生的失業(yè)對(duì)他們?cè)窘┗膼矍樯顭o(wú)疑是雪上加霜,失業(yè)導(dǎo)致他們的經(jīng)濟(jì)陷入困境,引發(fā)了生存危機(jī),涓生不是積極地尋找解決的辦法,而是消極地等待。為了涓生的生存,吃了油雞,趕走了阿隨,下一個(gè)為了涓生的生存而被舍棄的只能是子君了,這也是子君在阿隨被趕走時(shí)臉色戚戚的原因。所以,在生存的危機(jī)到來時(shí),涓生雖然已經(jīng)預(yù)知到子君離開他以后必將死亡的悲劇結(jié)局,卻以真實(shí)為借口,“你已經(jīng)無(wú)須顧慮,勇往直前了”,“這于你倒好得多,因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)牽掛地做事”,殘忍地遺棄了子君。這種思想與言行極不一致的謊言,這種愛與不愛不過是涓生有用與無(wú)用的托詞,卻成為涓生追悔時(shí)極力為自己的行為解脫時(shí)比“虛偽”更沉重的“真實(shí)”。它所反映出的虛偽與殘忍與其說是涓生個(gè)人品格上的缺陷,不如說是父權(quán)意識(shí)形態(tài)下人們的集體無(wú)意識(shí),這種集體無(wú)意識(shí)逼死了祝福聲中的祥林嫂,又成為涓生為自己開脫的理由。因此,我不否認(rèn)《傷逝》反映了魯迅先生在五四“個(gè)性解放”、“婚姻自由”的啟蒙浪潮中對(duì)婦女解放問題所做的深刻反思,但我更無(wú)法忽視《傷逝》所蘊(yùn)涵的另一個(gè)具有廣泛性的深刻的社會(huì)主題,即在現(xiàn)代社會(huì)中,伴隨著婦女的解放,男性也需要面對(duì)的自身的思想解放問題,也就是“啟蒙者”與“被啟蒙者”之間充滿悖反式的角色轉(zhuǎn)換問題。2粵港澳兩國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的受迫切需要來助魯迅先生在1925年寫出了《傷逝》,其目光的犀利,思想的深刻,讓所有鼓吹或沉醉于“婚姻自由”“個(gè)性解放”幻覺的人為之一震。但與此同時(shí),魯迅先生在生活中又開始無(wú)意識(shí)地手造了另一個(gè)真實(shí)的子君:許廣平。所不同的是涓生為了生存拋棄了子君,而魯迅無(wú)此危機(jī),也未拋棄許廣平而已。這么說并不是有意貶低或污蔑魯迅,正如魯迅先生所說的,“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終歸是戰(zhàn)士,再完美的蒼蠅不過是蒼蠅罷了”。盡管魯迅先生的偉大是任何人、任何時(shí)代都無(wú)法遮蔽的,但魯迅也存在自身無(wú)法超越的時(shí)代局限性。魯迅的偉大之處就在于,他雖然背著因襲的重?fù)?dān),存有封建思想的殘?jiān)?卻能朝舊營(yíng)壘反戈一擊。惟其如此,他不斷地克服戰(zhàn)勝自己思想上的陰暗、缺陷,才顯得更加可貴,對(duì)他身上還殘留的一些歷史的固弊所做的分析與批判才顯得更有必要?，F(xiàn)在我們就來分析一下魯迅與許廣平的關(guān)系。許廣平是廣東人,性格剛毅,頗具才氣。受五四“個(gè)性解放”、“婚姻自由”思潮的影響,在哥哥的幫助下解除了包辦婚姻,赴京求學(xué),是魯迅在北京女子師范大學(xué)授課時(shí)的學(xué)生?！膀?qū)羊運(yùn)動(dòng)”和“三一八慘案”發(fā)生時(shí),她和劉和珍同為女師大學(xué)生自治委員會(huì)的成員。當(dāng)這些事件發(fā)生時(shí),魯迅毫不畏懼地站在學(xué)生這一面,給學(xué)生運(yùn)動(dòng)以有力的支持、積極的幫助,甚至在風(fēng)頭正緊時(shí),讓許廣平藏匿在他家。作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將,精神界之戰(zhàn)士,魯迅一直關(guān)心、愛護(hù)著青年學(xué)生,是新文化運(yùn)動(dòng)中包括許廣平在內(nèi)的青年們精神上的導(dǎo)師,許廣平曾回憶說:“因?yàn)樗珎ゴ?他的崇高,時(shí)常引起我不期然的景仰?！痹隰斞概c許廣平同居之前,從兩人的書信集《兩地書》中可以清楚地看到,魯迅也曾猶豫過,遲疑過,他問許廣平“那個(gè)人不是太為我犧牲了么?”對(duì)此,許廣平坦率地回答:“那個(gè)人并不認(rèn)為是犧牲,你又何必以此自苦呢?”正是許廣平的堅(jiān)決與無(wú)畏,使魯迅最終毅然決然地跨出了“無(wú)愛的婚姻”,與自己所愛的人幸福地結(jié)合了。沖破社會(huì)和家庭的束縛,認(rèn)為“我是我自己的,誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利!”的子君,與現(xiàn)實(shí)生活中打破世俗觀念,認(rèn)為“合法也罷!不合法也罷!這都與我們不相與,與你們無(wú)關(guān)系”的許廣平又多么地相似;那告訴子君“我的作工不能受規(guī)定的吃飯的束縛”的涓生,又分明有生活中告訴許廣平“寫文章的人,生活是無(wú)法調(diào)整的”魯迅的影子。魯迅與許廣平從戀愛到?jīng)Q定同居這段生活在涓生與子君關(guān)系上有濃重的投影。同居后的子君落伍了,被涓生所棄,走向了毀滅。而許廣平這位女師大的高才生,昔日學(xué)生運(yùn)動(dòng)的干將,她曾勇敢地解除包辦婚姻,赴京求學(xué);也曾大膽沖破舊傳統(tǒng)舊觀念的束縛,與師長(zhǎng)魯迅同居,然而此后的人生卻平平淡淡。前后巨變的原因何在呢?子君“可惜是忙。管了家務(wù)便連談天的工夫也沒有,何況讀書和散步?！薄敖K日操持家務(wù)直忙得汗流滿面,頭發(fā)粘在額頭上,兩手也粗糙起來了”。這種生活境遇也可以說是許廣平所經(jīng)歷的。據(jù)許廣平回憶說,有時(shí)魯迅會(huì)在她睡覺前,躺在旁邊,談些國(guó)家大事,文壇情形,“但不爭(zhēng)氣的多是我,沒有振作精神領(lǐng)會(huì)他的談話,有時(shí)當(dāng)作是催眠歌般不到一支煙完了立刻睡熟了?！痹S廣平不是不爭(zhēng)氣,繁重、瑣屑的家務(wù)活消磨掉的不僅僅是她的時(shí)間、精力,還有她的理想、抱負(fù)。許廣平未參加社會(huì)工作更主要的是與魯迅對(duì)此的態(tài)度有關(guān),據(jù)蕭紅回憶說,有一次許廣平通過許壽裳找到了一份合適的工作,就在她積極準(zhǔn)備上班時(shí),魯迅卻為難地對(duì)她說,海嬰年幼,自己工作太忙也需要她的照顧。從此,許廣平就成了一個(gè)家庭婦女,盡心盡意地為魯迅服務(wù),“忘了自己”,她的身份定位永遠(yuǎn)與魯迅有關(guān),屬于自己的那片天空卻很小很小。3性事業(yè)的賢妻良母新文化運(yùn)動(dòng)中啟蒙者提出的“婦女解放”問題似乎已經(jīng)解決了,但卻給女性帶來了更深重的生存危機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)中國(guó)男性參與家務(wù)的比例和程度還比較小,而對(duì)女性的要求卻是“上得了廳堂,下得了廚房”,一方面要求女性勝任與男性同等的社會(huì)工作,成為與男子才能比肩的“戰(zhàn)友”,另一方面又要求女性操持家務(wù)井井有條,成為全力支持男性事業(yè)的賢妻良母,而這兩方面本來就不是一個(gè)人所能兼顧的。對(duì)現(xiàn)代女性而言,做“戰(zhàn)友”的就做不了或做不好妻子,這也就成為女強(qiáng)人、女博士,被視為中性人,在個(gè)人問題上少有人問津的主要原因;做了賢妻的又跟不上事業(yè)有成的丈夫的步伐面臨被拋棄的命運(yùn),而這不幸又成為成功男士拋棄糟糠之妻最為堂而皇之的理由?，F(xiàn)代社會(huì)這種女性生存困惑的悖論怪圈,其實(shí)也是在傳統(tǒng)的男性主權(quán)話語(yǔ)霸