【高中語文】《論語》十二章+課件+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第二單元

百家爭鳴

百花齊放

——傳承文化之根單元學(xué)習(xí)主題

諸子百家

如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹,那先秦諸子就是這株樹的根。先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華文化史上的一段輝煌。儒家講求入世,施行仁政。“修身,齊家,治國,平天下”,是每一個(gè)儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家講究出世,在老子和莊子的作品中,雖然流露出的是一種超脫,但是剝開表象,隱藏其中的是他們對生命莫大的摯愛。墨家所崇尚的是平等、博愛、大度、奮進(jìn)、競爭、節(jié)儉,他們守紀(jì)律,注重自然科學(xué),這讓我們體會到了他們對生命意義的尊重。《論語》十二章當(dāng)代世界迷茫中的皈依

如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百年前，去孔子那里汲取智慧。

——75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的聯(lián)合宣言（1988）

初中必背《論語》十二章1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說乎？有朋/自遠(yuǎn)方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”2、曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？”3、子曰：“吾十有五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩?！?、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?、子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆?！?、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗（zhi）回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者?！?、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云?！?、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝?。擇其善?而從之，其不善者/而改之?！?0、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?1、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也?！?2、子夏曰：“博學(xué)/而篤志，切問/而近思，仁在其中矣”

是

記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于。全書共

篇，以

為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作辭約義豐，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動(dòng)中展示人物形象。自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。（宋儒把

合稱為“四書”。）孔子的弟子及再傳弟子20語錄體《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》戰(zhàn)國前期“四書”

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合成“四書”，也叫“四子書”。

“五經(jīng)”

是《詩》、《書》、禮》、《易》、《春秋》五本書的合稱。半部《論語》治天下

趙普（北宋開國功臣）曾經(jīng)告訴宋太祖（趙匡胤）說:“臣有《論語》一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而《論語》便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這個(gè)意思。天不生仲尼，萬古終長夜孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。誦讀感悟【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）

1.孔子認(rèn)為君子”好學(xué)“的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？“食無求飽，居無求安”（克制物欲,）“敏于事而慎于言”（謹(jǐn)言慎行,）“就有道而正焉”（虛心請教,）

從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。少說話，多做事通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。真理只在大炮的射程范圍之內(nèi)

-------------俾斯麥（曼）：德意志帝國首任宰相（1871年—1890年），人稱“鐵血宰相”、“德國的建筑師”及“德國的領(lǐng)航員”?！秾W(xué)而》

孔子的學(xué)說還有一個(gè)值得注意的地方：對于人格的重視。

孔子不但希望每一個(gè)人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因?yàn)槿酥援愑谇莴F在于人有道德或精神的生活，而禽獸只有生物或物質(zhì)的生存。要發(fā)展人性，不但要使人民豐衣足食，還要培養(yǎng)他們的人格，使他們都能修身立德?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。物質(zhì)生活固然為人所必需，但如果只沉溺于物欲而不能自拔，則無異于禽獸。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力。這樣就不會去計(jì)較私欲得失，蠅營狗茍，這才是人應(yīng)該有的有尊嚴(yán)的活。1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。君子食無求飽，居無求安此處有三個(gè)層面的理解1.君子都是安貧樂道的，安貧不是好貧，而是不計(jì)較物質(zhì)，即使物質(zhì)貧乏也不忘自己的追求，而不是因困窘就放棄精神。2.“君子愛財(cái)，取之有道。”君子對不義之利視若浮云，“不義而富且貴，于我如浮云。”3.重視精神而無暇享受，當(dāng)君子投入到學(xué)習(xí)中時(shí)，是不會過多的計(jì)較吃喝享受的，反過來過多的計(jì)較吃喝享受很可能會侵蝕人的意志。第一章

第一節(jié)2

敏于事而慎于言思考：那怎么樣才能算得上“敏于事”呢？“敏”的意思是“勤勉、勤勞敏捷”。包含以下三點(diǎn)：1.做決定果斷堅(jiān)定；果斷決定2.既已決定，迅速開干，勿猶豫拖沓；快速行動(dòng)3.既已開干，時(shí)時(shí)堅(jiān)定敏銳，不生退縮、憊懶之心。善始善終第一章

第一節(jié)那怎么才能算得上“慎于言”呢？

俗話說：口為禍福之門。說話辦事一定要深思熟慮，不要盲目隨便的任情恣性。說出去的話跟潑出去的水一樣，是收不回來的。這不是膽小怕事而是一種素質(zhì)、態(tài)度和原則。實(shí)在不知道怎么去做，很簡單，就是“少說費(fèi)話、多做實(shí)事”！第一章

第一節(jié)3“就有道而正焉”

用《論語》中另外一句話解釋就是：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。這種向更優(yōu)秀的人接近、學(xué)習(xí)，省察自身的不足以改之的行為，本身就要求內(nèi)心謙遜好學(xué)的意識，即“先有此心，再有此行”。

優(yōu)秀議論說理段

妙手顯智慧，是創(chuàng)造，是迸發(fā)。如果僅夯實(shí)基礎(chǔ)，不進(jìn)一步探索創(chuàng)新，也會止步不前。（觀點(diǎn)句）雜交水稻之父袁隆平正是在日復(fù)一日的稻田實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新超級雜交稻，終于成禾下乘涼夢；全國脫貧攻堅(jiān)楷模十八洞村，若無在循序漸進(jìn)、鄉(xiāng)村基礎(chǔ)發(fā)展上的文旅結(jié)合產(chǎn)業(yè)模式的探索創(chuàng)新，也不會快速實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。（事例句）國家亦是如此（拓展句），在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上，若無科技創(chuàng)新，怎會有蛟龍入海、神舟飛天？若無思想理論創(chuàng)新，怎會有如今的可持續(xù)快速發(fā)展？（論證句）任何妙手，任何創(chuàng)新都是在扎實(shí)的本手基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，以“本”為基，加之創(chuàng)新，是成功的關(guān)鍵。（總結(jié)句）

6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云?！?/p>

“貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補(bǔ)。

《小窗幽記》《陋室銘》原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”對下列句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.《詩》可以興,可以觀

興:激發(fā)人的感情B.敏于事而慎于言

敏:敏捷

C.文勝質(zhì)則史

史:虛飾,浮夸D.君子喻于義,小人喻于利

喻:知曉,明白B解析B項(xiàng)中“敏”意思是“勤勉”。B子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)解釋紅字詞語并翻譯句子①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對待禮呢？譯文：做人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？做人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待樂制呢？研讀第二章如…何：固定句式，譯為：把……怎么樣、對…怎么辦、怎樣……呢“人而無信，不知其可也。大車無輗（ni）,小車無軏（yue）,其何以行之哉”譯文：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢？”告訴我們：人不可以不講信用。為人必須做到言而有信，才能取信于人，才能生存在這個(gè)世界。人而無信，不知其可也。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？項(xiàng)羽《垓下歌》力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！禮樂制度西周時(shí)期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護(hù)其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個(gè)兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時(shí)期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂，包括音樂和舞蹈。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。思考1：仁、禮、樂三者是何關(guān)系？禮與樂——制度文明

仁——內(nèi)心的道德規(guī)范，人文的基礎(chǔ)所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

禮與樂——外在表現(xiàn)，仁——禮樂的核心活動(dòng)二：問題探究孔子認(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知德。”(《孟子·公孫丑上》)子貢說：“看見一國的禮制，就知道它的政治；聽到一國的音樂，就知道它的德教。季氏：季孫氏，魯國大夫。八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行8人，稱為一佾。天子可用八佾，即64人：諸侯六佾，48人；大夫四佾，32人。季氏應(yīng)該用四佾。思考2：分析本章說理的特點(diǎn)兩個(gè)假設(shè)句連用，突出沒有“仁”會產(chǎn)生的不利結(jié)果。反問句式則強(qiáng)化此表達(dá)效果。

孔子謂季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

——《論語·八佾》

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)闡明仁和禮樂的關(guān)系研讀第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目”。（《顏淵》）

解釋紅字詞語并翻譯句子①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細(xì)則顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁德的具體條目。”研讀第十章子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

（《顏淵》）解釋紅字詞語并翻譯句子①禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮②敏：聰明③事：實(shí)踐，從事④斯：代詞，這些孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請求實(shí)踐這些話?！?/p>

仁是內(nèi)在的，需要通過外在的禮來體現(xiàn)。克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容之一，貫穿于《論語》一書的始終。

孔子把恢復(fù)天下禮治當(dāng)作自己的使命，把恢復(fù)天下樂教視為自己的責(zé)任。為了宣道、行道，孔子在外流浪了十四年，他困拘于匡、適衛(wèi)、出衛(wèi)又返衛(wèi)。在鄭國的東門被戲謔為“累累若喪家犬”（《史記·孔子世家》），尤其是在陳、蔡之間受困時(shí)，很多弟子“窮斯濫矣”（《衛(wèi)靈公》），唯有顏淵篤定追隨他?！暗馈彪m不被采用，但他仍矢志不渝地追求“道”和捍衛(wèi)“道”。

顏淵這句“回雖不敏，請事斯語矣”，應(yīng)該給了夫子莫大的安慰。內(nèi)

涵子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┙忉尲t字詞語并翻譯句子①朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理研讀第三章譯文：孔子說：“早晨懂得真理，（即使）當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。問題探究這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。執(zhí)著追求真理雖千萬人，吾往矣?！睹献印す珜O丑上》真理所在之地，即使有千軍萬馬的阻攔，我也要勇往直前。

亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”

——屈原的《離騷》研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）解釋紅字詞語并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。諭不言而喻不可理喻家喻戶曉釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?.孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。君子和小人不同的價(jià)值追求第一章

第一節(jié)怎么理解“君子”一詞？

據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《論語》中共出現(xiàn)過107次?！熬印痹诠艥h語中常見有以下幾種解釋：

第一，妻子對丈夫的稱呼（既見君子，云胡不喜《詩經(jīng)》）；

第二，對天子、諸侯王、士大夫的稱呼，泛指地位高的人（君子無所不用其極《大學(xué)》）；

第三，指人格高尚、道德品行兼好之人。君子周而不比，小人比而不周君子坦蕩蕩，小人長戚戚君子求諸己，小人求諸人。君子和而不同，小人同而不和。點(diǎn)評：君子與人交往，雖然觀點(diǎn)不同，但還是能夠與人和諧相處；小人與人交往，表面隨聲附和，裝老好人，背后卻說三道四，甚至詆毀謾罵。君子固窮，小人窮斯濫矣。點(diǎn)評：一個(gè)君子，即使生活貧苦飯都吃不上，也會堅(jiān)守道德底線，不會胡作非為。小人就不同了，平日里還可以遵守道德規(guī)范，可一旦遇到困窘的時(shí)候，就開始任意妄為，什么底線都不要了君子成人之美，不成人之惡。小人反是。點(diǎn)評：君子心胸寬廣，看到別人有了好事，不但為他高興，還會盡力幫忙促成。小人心胸狹窄，幸災(zāi)樂禍，看到別人有了好事，他心里就不舒服，總會千方百計(jì)地給人搞破壞。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。點(diǎn)評：君子與人交往，不會過于親近，也不會故意疏遠(yuǎn)，看起來平淡如水，但真要遇到困難了，君子一定會鼎力相助。小人與人交往，看起來非常親密，比蜜都甜，但遇到困難了，比誰跑得都快。君子泰而不驕，小人驕而不泰。點(diǎn)評：君子志向遠(yuǎn)大，心有定力，勇敢無畏，處世泰然自若，卻沒有驕矜之氣。小人胸?zé)o大志，鼠目寸光，目空一切，張揚(yáng)跋扈，真正遇到事情的時(shí)候，又心慌意亂，無法做到安靜坦然。研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┙忉尲t字詞語并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。釋義：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤。第一章

第一節(jié)深入解讀

“見賢思齊”指遇到更有修養(yǎng)、有學(xué)問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動(dòng)地向?qū)Ψ娇待R、向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，這是說好的榜樣對自己的震撼?！耙姴毁t”也不要沾沾自喜或嘲諷別人，而是要反躬自省，看看自己有沒有相似的不賢之心、不賢之舉，然后去改正。這是說壞的例子對自己的“教益”，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不要跟別人墮落下去。這是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。

適用話題：端正思想

榜樣

英雄1、“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”?、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不

信乎？傳不習(xí)乎？”研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┙忉尲t字詞語并翻譯句子①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。釋義：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，那才是君子。研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）解釋紅字詞語并翻譯句子①士：讀書人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。③已：停止。釋義：有抱負(fù)的人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）深入解讀

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該志向遠(yuǎn)大，并具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥羞@樣才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。士要以“仁”為己任武漢大學(xué)校訓(xùn)：“明誠

弘毅長安大學(xué)校訓(xùn)|：弘毅明德篤學(xué)創(chuàng)新研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┙忉尲t字詞語并翻譯句子①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來④平地：填平洼地⑤雖：即使。釋義：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！毖凶x第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，要靠個(gè)人的主觀努力。2.分析本章說理的特點(diǎn)。運(yùn)用比喻，說理生動(dòng)自然。為山九仞，功虧一簣：功敗垂成，做事情只差最后一點(diǎn)沒有完成，結(jié)果枉費(fèi)工夫。君子做事要持之以恒、要主動(dòng)努力研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

（《子罕》）解釋紅字詞語并翻譯句子知：同“智”釋義：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。第一章

第一節(jié)深入解讀

《禮記·中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。這里的“知”，不能單純理解為聰明。真正有智慧，是對于事物的內(nèi)在根本或規(guī)律了然于心，所以什么事情對于他當(dāng)然沒有了疑惑。仁者，是做到了仁，已經(jīng)仁在心中的人，當(dāng)他心懷天下，愛人濟(jì)眾，他再也不會因他個(gè)人的境遇而憂愁，不會因環(huán)境惡劣而動(dòng)搖。勇者，不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，泰然處之，這才是大勇，所以不懼。研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）解釋紅字詞語并翻譯句子①一言：一個(gè)字②其：大概，表示推測、估計(jì)。③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！钡谝徽?/p>

第一節(jié)深入解讀

孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身實(shí)踐的原則。君