權(quán)威儒術(shù)的歷史演變

權(quán)威儒術(shù)的歷史演變

一、法律儒家化的涵義“尊重儒學(xué)”是董仲舒在漢代元光元年（公元前134年）提出的。這是東漢統(tǒng)治封建思想的主要政策。也就是說，儒家將成為漢代封建統(tǒng)治的正統(tǒng)觀念，捍衛(wèi)了“禮制”和“德治”，即“人治”。其內(nèi)容包括“大統(tǒng)一”系統(tǒng)理論、“君主制”權(quán)力論、“三剛五常”關(guān)系論、“德治五過”手段論、“可變”功能論等。它是以家庭為基礎(chǔ)的意識形態(tài)、倫理為中心、以等級為基礎(chǔ)的思想體系和意識形態(tài)。所謂法律儒家化是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律,以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。漢代統(tǒng)治階級通過“引經(jīng)決獄”和“引禮入律”的方式,將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中,使儒家思想成為刑事的、民事的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂,使儒家學(xué)說的倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。漢代作為中國法律儒家化的開端,其時的封建法律制度已經(jīng)深刻的受到了儒家學(xué)說的影響。(一)尊卑和行為標(biāo)準(zhǔn)漢代的立法指導(dǎo)思想深受儒家道德學(xué)說影響。一方面,儒家學(xué)說倡導(dǎo)君權(quán)神授,賦予了皇帝特殊的人格,其至尊權(quán)威不受任何侵犯,同時,輔之以三綱五常,以禮作為區(qū)分社會等級的尊卑制度和行為標(biāo)準(zhǔn);另一方面,儒家提倡德主刑輔的立法指導(dǎo)思想,主張以教育和法律的手段相互補充,給犯罪者以改過自新的機會,同時,采用恤刑、先請和造意制度,將法律責(zé)任在貴族和平民身上加以區(qū)分,考慮年齡和故意與非故意之分,這也與儒家的仁政思想相契合。(二)法律的儒家化為老法漢代立法過程中的儒家化主要表現(xiàn)為引經(jīng)注律。漢代的儒生常常會撰寫一些用儒家經(jīng)義解釋律典的著作,使律典中的條文合乎儒家的經(jīng)義,當(dāng)他的法律解釋著作得到皇帝的批準(zhǔn)而具有法律效力時,法律也就儒家化了,儒家學(xué)者的注律過程也就是對封建法律制度進行儒家化的改造過程。以經(jīng)注律有力的促進了經(jīng)與律的相互認(rèn)同,推動了禮與法的融合,成為實現(xiàn)中國法律儒家化的最初形態(tài)。(三)人物董仲舒的判判思想漢代司法制度的儒家化主要表現(xiàn)為春秋決獄。以儒家經(jīng)典中的倫理學(xué)說作為依據(jù)來處理政治和司法問題是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的,是一種審判案件的推理判斷方式,主要用孔子的思想來對犯罪事實進行分析、定罪。即除了用法律外,可以用《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)中的思想來作為判決案件的依據(jù)。春秋決獄是西漢司法領(lǐng)域的重大事件,它是儒家思想向司法領(lǐng)域滲透的第一步,標(biāo)志著儒家的法律原則已經(jīng)處于或高于法律的優(yōu)越地位。二、漢代法律中儒家思想的重要性(一)法律儒家化的歷史地位漢律儒家化是中國封建社會法律儒家化的開端,自此,儒家思想不僅成為中國封建社會的主流思想,更直接將其經(jīng)典學(xué)說條文化、法律化,綱常倫理儼然中國封建社會指導(dǎo)人們行為規(guī)范的習(xí)慣法,君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)成為封建社會的權(quán)力核心,“仁義禮智信”則成為人們的日常行為準(zhǔn)則,法律儒家化下的法制體系與封建社會的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)相適應(yīng),進了生產(chǎn)力進步,奠定了封建社會統(tǒng)治基礎(chǔ)。(二)兩漢古代法律的儒家化,“一性貫之”,這是我國古代司法實踐對法律的借鑒中國法律儒家化過程中,一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則,主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度,“準(zhǔn)五服以制罪”以及“重罪十條”等。這些法律原則在整個司法實踐中的運用,不僅起到了法律的規(guī)范作用,而且對法律普及也有一定的積極意義。同時,漢代法律的儒家化促進了司法隊伍的儒家化。更多儒家學(xué)者加入法制建設(shè)的隊伍中來,一定程度上提高了整個司法隊伍的素質(zhì)。(三)周邊國家的影響作為世界五大法系的中華法系,在歷史上不但影響了中國古代社會,而且對古代日本、越南和朝鮮等周邊國家都產(chǎn)生了影響。中華法系開始形成于秦朝及漢代初期,其明顯的標(biāo)志就是漢朝初期的法律儒家化,并到唐代逐漸成熟。代表性法典就是保存至今的《唐律疏議》,這是中華法系完備的標(biāo)志,其中的很多經(jīng)典法律條文就是從漢代法律儒家化開始形成的。三、儒家學(xué)說在中國古代法律體系的地位由漢代開始的法律儒家化影響深遠,不僅對封建統(tǒng)治本身,也對整個中華文明起了不可低估的作用,內(nèi)容廣博的儒家學(xué)說孕育了中國古代獨特的法律思想,卻也因其固守成法和以人治國等缺陷導(dǎo)致了近代中國法制的落后。當(dāng)前,我國正處在社會主義法治建設(shè)的攻堅階段,如何更好的從我國傳統(tǒng)的法律文化中去粗取精,汲取營養(yǎng),無疑是擺在廣大法律工作者面前的重大課題。(一)加強法治,倡導(dǎo)自法治國儒家學(xué)說強調(diào)教化,反映在法律中也是如此。漢代的法律中始終貫穿著這個主題,就是以刑罰為輔,以德教為主。今天中國提倡依法治國,實行法治,其中提高人的法律素質(zhì),增強人的法治意識,灌輸自由意識、平等觀念是一個重要的歷史任務(wù)。只有在儒家深厚的文化土壤中取其精華,去其糟粕,才能提高我們每個中國人的“法治素養(yǎng)”,為今天的法治建設(shè)指引一條寬廣而平坦的路。(二)鼓勵民本思想的更新,以彰顯民本思想的教化、民本思想的教化,為民主觀的民主措施,奠定民主觀基礎(chǔ)儒家的民本思想是一種相當(dāng)理性而早熟的思維方式,其內(nèi)容有一定的合理性,對中國歷史的發(fā)展起了積極作用。當(dāng)今我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承歷史遺產(chǎn),賦予民本思想以全新的理論內(nèi)容,我們得注意培養(yǎng)整個民眾的民主素質(zhì),使人民真正有力量防止統(tǒng)治者的為所欲為,使“民本”轉(zhuǎn)而為人民自己站起來的民主,以人為本,這樣,中國的民主法治可因儒家民本思想的復(fù)活而得到更高的依據(jù),我們的國家也會因之而更加繁榮昌盛。(三)法治現(xiàn)代化需要“特別”強的法治法律與道德的關(guān)系猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,二者的關(guān)系是個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。漢代法制中禮法結(jié)合的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證?？v觀漢代的“禮”與“法”,不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢,總有漏網(wǎng)之魚;不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊,總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說,凡是法治不及之處,皆是德治用武之地。法治與德治在社會治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的,即法律與道德雙管齊下,“綜合治理”。我國法制現(xiàn)代化正處在從傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法治的轉(zhuǎn)型與躍進過程,所以在社會主義法治現(xiàn)代化過程中我們應(yīng)該理性的思考:一方面對于傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代法治不和諧的地方,一定要棄之;另一方面對于與現(xiàn)代法治相容的部分我們應(yīng)當(dāng)大力提倡和發(fā)揚,把倫理道德容入法律體系中,使法律體現(xiàn)倫理道德的品質(zhì),真正把我國建設(shè)成為有中國特色的社會主義法治國家。(四)法律思維的人治色彩的沖突中華民族的思維方式中存在不少與現(xiàn)代法治不相適應(yīng)的內(nèi)容,例如從從文學(xué)和邏輯方面對法律條文進行詳細解釋的經(jīng)學(xué)思維模式,它不探求學(xué)理,也不具有批判意味,只是為了有利于法典的宣傳和實施。經(jīng)學(xué)思維模式,嚴(yán)重地壓抑了中國法學(xué)的繁榮發(fā)展,建立現(xiàn)代法律思維,就必須形成按照法律的邏輯來觀察、分析和解決社會問題的思維方式,用法律至上、權(quán)利平等和社會自治的理念去思考和評判一切涉法性社會爭議問題。同時,由于儒家思想的意識形態(tài)化色彩太濃,使得思想與權(quán)力緊密地結(jié)合在一起,作為現(xiàn)代法治基石的自由與平等的價值觀成為真空,傳