歷史高考新素養(yǎng)總復習人民江蘇專用講義專題十國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文學藝術第28講Word版含答案

第28講宋明理學和明末清初的思想活躍局面考試說明考查角度備考指導1.宋明理學(1)程朱理學。(2)王陽明心學。(2018·江蘇單科，T21)中國傳統(tǒng)文化的“包容力”和“生命力”1.從時代背景、代表人物、主要觀點和影響等方面，比較程朱理學和王陽明心學，認識兩者的異同。2.梳理儒家思想發(fā)展的脈絡，學會從多角度分析其在不同時代命運不同的原因。3.搜集“二程”、朱熹、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。(2017·江蘇單科，T4)孔子思想和理學思想的比較(2015·江蘇單科，T21)理學發(fā)展的原因及其作用2.明清之際的進步思想(1)李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張。(2)明清時期儒家思想的發(fā)展。(2016·江蘇單科，T5)李贄的思想主張考點一宋明理學知識點一程朱理學1.背景(1)道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學的正統(tǒng)地位。(2)唐宋韓愈等人掀起了儒學復興運動。2.創(chuàng)立：北宋五子。(1)周敦頤、邵雍：將宇宙的自然結(jié)構與人的精神結(jié)構融合起來，以尋找統(tǒng)一的本原。(2)張載：開創(chuàng)“氣學”一派，嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念。(3)“二程”：確定理學的最高范疇“天理”，天理的核心是“仁”。3.成熟：朱熹理學。(1)內(nèi)容eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①理氣論：理氣互相依存，理先于氣，理不能離開氣。,②修養(yǎng)論：強調(diào)日積月累和循序漸進，即“慎思明辨，,格物致知”；強調(diào)“仁”和仁者境界。,③政治理論：道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”，干預政治,的關鍵是“正君心”。))(2)影響：朱熹被譽為一代儒學宗師，他的思想對維護專制主義政治制度起了重要作用。理學的成熟理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求?！獜堘纺?、方克立《中國文化概論》知識點二王陽明心學1.形成背景(1)明中期后，階級矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機。(2)王陽明認為只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。2.思想主張(1)主張：“心外無物，心外無事，心外無理”。(2)致良知：去掉私欲，恢復良知。(3)知行合一：用良知支配自己的行為實踐。3.地位：標志著重建儒家信仰的理論任務完成。是心學的集大成者。4.影響(1)積極eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①對政治生活、文化教育和社會教化等影響深遠。,②對塑造中華民族性格起了積極作用。))(2)消極：用三綱五常維護專制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求。程朱理學與陸王心學的關系信息提取：程朱理學的理是外在的，求理要“格物致知”，陸王心學的理是內(nèi)在的，求理要內(nèi)心反省。二者對理的理解不同，但本質(zhì)是相同的，都主張用儒家的倫理綱常來約束社會?？挤?理學對儒學的發(fā)展『典例』(2017·江蘇單科，4)孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項正確；朱熹的思想以維護封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項和B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項錯誤。答案D【方法突破】★明考點孔子和朱熹的思想比較★抓關鍵孔子的“克己復禮”是指克制自己，踐行禮儀，強調(diào)要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致?！锒ǚ椒ū容^類試題：一般采用排除法解答。第一步：根據(jù)題意，找出“比較點”；第二步：找出兩者的異同點；第三步：結(jié)合所學知識判斷?！咀兪接柧殹筷P羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A.關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關羽的取向C.對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關羽“神”的地位解析關羽因為忠勇被人稱頌，符合理學宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確。答案C【史論鏈接】宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。宋明理學的突出特點是思辨性，傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張?？挤?宋明理學的評價[史料研讀]史料一理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及達幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關?！S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》史料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認為當時國之大患根在君王心術已受蒙蔽。應當根據(jù)《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學觀念的反思》1.史料“與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學家黃仁宇對中國古代理學缺陷的論述及對中國社會影響的認識。2.史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學的時代背景，區(qū)分了“欲”和“人欲”的不同，從側(cè)面指出了理學的進步之處：具有憂患意識，關注國家政治；崇尚道德；主張力行，具有務實傾向。根據(jù)史料一，學者黃仁宇認為理學的一系列缺陷導致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？并根據(jù)史料二歸納理學對后世的影響。提示：(1)特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。(2)影響：為皇權專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程?！咀兪接柧殹?2019·云南昆明調(diào)研)杜甫的地位在宋代得到極大提升，蘇軾是這一過程中的關鍵人物，他曾說：“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?！边@反映了宋代()A.人物評價標準逐漸統(tǒng)一 B.文學欣賞漸趨于世俗化C.詩人地位由評論家決定 D.理學思想影響人物評價解析材料反映不了人物評價標準逐漸統(tǒng)一，故A項錯誤；材料也體現(xiàn)不了趨于世俗化，故B項錯誤；評論家決定詩人地位顯然錯誤，故C項錯誤；理學強調(diào)氣節(jié)，故對杜甫評價甚高，故D項正確。答案D[史論歸納]全面評價宋明理學(1)理學家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學家們致力于社會道德的教化工作，如長幼有序、男女有別的等級倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個人品格。(3)三綱五常在理學的推動下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會的發(fā)展。(4)宋明理學成為官方正統(tǒng)哲學，影響了后世六七百年，對維護封建專制統(tǒng)治起了重要作用?？键c二明清之際的進步思潮知識點一李贄的反正統(tǒng)意識1.思想(1)提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。(2)反對盲從孔子，認為儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。(3)提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)寫作風格上，主張“真心”，反對摹古文風。2.著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。3.影響：對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對社會現(xiàn)實大膽批評。知識點二明末清初的進步思想家1.黃宗羲(1)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①批判君主專制，提出君臣平等的思想。,②限制君權：以“天下之法”取代“一家之法”；以為,決定是非的最高機構。,③反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本。))(2)著作：《明夷待訪錄》。(3)影響：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。2.顧炎武(1)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①提倡經(jīng)世致用。,②批判君主專制，提出“眾治”。,③指出亡國與亡天下的區(qū)別，提出“天下興亡，,匹夫有責”的思想（梁啟超歸納）。))(2)著作：《日知錄》、《天下郡國利病書》等。(3)地位：具有強烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。3.王夫之(1)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①政治觀：主張“循天下之公”，抨擊“孤秦”“陋宋”。,②哲學觀：在“氣一元論”基礎上，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律,的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。))(2)地位：其哲學思辨代表著古代哲學發(fā)展的頂峰。明清進步思想并未成為當時社會的主流思想明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制；經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；思想上文化專制。考法1李贄的思想主張及評價『典例』(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A.致力于儒學和佛教的融合 B.認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由解析由“怪異服裝”“收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故C項正確；A項是對材料的錯誤解讀，排除；當時婦女的地位并未發(fā)生改變，B項錯誤；D項在材料中未體現(xiàn)，排除。答案C【方法突破】★明考點李贄的思想主張★抓關鍵“‘儒帽裹僧頭’，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子”說明他的反叛和“離經(jīng)叛道”思想。★定方法評價型選擇題：側(cè)重對歷史概念、歷史觀點和歷史結(jié)論等進行分析、判斷和評價，不著眼于“是什么”，而著眼于“為什么”。所以需要堅持正確的立場，對同一事件的評價就會得出不同的結(jié)論?！咀兪接柧殹俊班捣颍《敷庑∪?，何足計事，徒失佳偶，空負良緣，不如早自抉擇，忍小恥而就大計?！边@反映出思想家李贄()A.宣揚男女平等 B.批判愚昧和迷信C.挑戰(zhàn)封建禮教 D.反對封建專制解析根據(jù)題意，李贄批判的是身處封建禮教束縛的小人物因遵循僵化的禮教而錯失良緣，題目中并未提到男女平等，故A項錯誤，C項正確；“小人”“小恥”“大計”可以看出材料批判的是禮教，并非迷信，故B項錯誤；李贄只是反對封建禮教，反對以孔子的權威作為判斷是非的標準，并未上升到反對封建專制的高度，故D項錯誤。答案C【史論鏈接】李贄的思想主張(1)主張個性解放，思想自由。(2)提倡人類平等。(3)反對封建禮教。(4)反對理學空談，提倡功利主義。(5)“至道無為”的政治理想?？挤?明末清初進步思想的主要特點及評價『典例』(2019·宿遷模擬)東方網(wǎng)曾載文評價明清之際一位思想家說：歷史證明，維新派的“興民權”，孫中山的三民主義，……無不受到□□□思想的影響。即使在當代中國，□□□的思想對天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等依然具有現(xiàn)實意義。文中□□□中的內(nèi)容應該是()A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之解析李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學說的權威，故A項錯誤；黃宗羲在《明夷待訪錄》中涉及了天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等，故B項正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”，故C項錯誤；王夫之提出“氣一元論”，含有樸素唯物主義觀點，故D項錯誤。答案B【方法突破】★明考點明末清初黃宗羲的思想及評價★抓關鍵材料信息“天下觀與法治觀、社會公仆觀、權力制約觀等”與黃宗羲思想相符?！锒ǚ椒ㄌ畛湫瓦x擇題：命題者多數(shù)會在備選項的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識，所以在做題時多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關的知識結(jié)論來判斷選項是否符合題意?！咀兪接柧殹?2019·福建漳州模擬)蕭公權的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關系)其立言亦悉依《孟子》?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判()A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學風D.維護了理學的主體地位解析據(jù)材料“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運》之‘天下為公’”可知“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項正確。答案B【史論鏈接】明清之際進步思想的特點和評價1.明清之際進步思想的特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。(4)反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2.對明清之際進步思想的評價(1)進步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學的基礎上，提出了新的觀點。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想?？傊?，明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。隨堂·演練預測考點一宋明理學1.(2018·蘇州期初調(diào)研測試)漢代董仲舒提出了“三綱”原理和“五?！敝?。南宋朱熹主張“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五常?！睂Υ死斫鉁蚀_的是()①理論范疇上是一致的②經(jīng)學發(fā)展到理學階段③都以道德教化為目的④都從統(tǒng)治者角度闡述A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④解析材料中“宇宙之間，一理而已”表明已上升到理學的理論高度，①錯誤；依據(jù)材料中“宇宙之間，一理而已”的信息可知，②正確；“三綱”“五?！倍际堑赖?，③正確；“三綱”包括君為臣綱，兩者都是正統(tǒng)思想，④正確，D項符合題意。答案D2.(2019·如皋質(zhì)檢)“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！痹撚^點的提出者還認為()A.“性相近，習相遠”B.“父子君臣，天下之定理”C.“存天理，滅人欲”D.“心外無物，心外無理”解析“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也”這是王陽明的主張?！靶耐鉄o物，心外無理”是王陽明的主張，故D項正確。答案D考點二明清之際的儒學思想3.(2018·蘇州期末)顧炎武說：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A.反對君主專制 B.以天下為己任C.提倡公平法治 D.反對宋明理學解析據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學知識可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強烈的社會責任感和經(jīng)世致用的特點，是“以天下為己任”，故B項正確；材料并未涉及反對君主專制的思想主張，故A項錯誤；材料主旨也不是提倡公平法治，故C項錯誤；材料也沒有反映兩者反對宋明理學，故D項錯誤。故選B。答案B4.(2018·如皋調(diào)研)《傳習錄》載：“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。該材料體現(xiàn)了這位思想家()A.反對迷信權威 B.反對封建禮教C.抨擊君主專制 D.提倡經(jīng)世致用解析據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”判斷真理的標準是是否合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認同；與本心一致，即便是庸人所說，也不能否定。所以材料中強調(diào)的是不能以孔子的言論作為標準，可以得出這位思想家反對迷信權威，故A項正確；材料沒有出現(xiàn)和封建禮教有關的信息，故B項錯誤；和君主專制有關的信息，材料中也沒有出現(xiàn)，故C項錯誤；和經(jīng)世致用有關的信息材料中也沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案A5.(2018·江蘇單科，21)中國文化具有強大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學，并對宋代理學和明代心學以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學演進到宋明理學真正的階梯。宋明理學的出現(xiàn)，說明中國學術思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢。——摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學術經(jīng)典·總序》等完成下列要求：(1)據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，以宋明理學為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右)解析第(1)問，根據(jù)材料“本土文化內(nèi)部的綜合提升”“東方文化的局部交流”“西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝”等信息并緊抓其中的地理信息作答。第(2)問，材料宋明理學融合的對象體現(xiàn)了中國文化的“包容力”，材料宋明理學對傳統(tǒng)儒學的深化，對儒、釋、道的界限的模糊，對自身理論的升華，體現(xiàn)了宋明理學的“生命力”?？忌筛鶕?jù)這些信息并結(jié)合宋明理學的內(nèi)涵、影響等知識點作答。答案(1)不同：第一次，本土文化內(nèi)部的融合；第二次，東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合)；第三次，東西方文化的融合(與西方文化的融合)。(2)略。課后·鞏固檢測(時間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一程朱理學1.(2018·常州模擬)北宋理學家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()A.超時空的、完滿的精神實體B.世界萬物的總根源C.自然和社會的最高法則D.封建倫理道德之總稱解析從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”可以看出，理是一種法則，是自然和社會的最高法則。精神實體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱與材料信息不符，故A、B、D三項排除，C項符合題意。答案C2.(2018·常州期末)中國古代某學者評論道：“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價值而不足恤?！贝嗽u論針對的是()A.“人之性惡” B.“三綱五?！盋.“清心寡欲” D.“存天理，滅人欲”解析材料中“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價值而不足恤”的意思是：不顧人情，把人生所不能沒有的飲食男女的欲望，都認為是沒有道理的而不值得同情，體現(xiàn)了對人的欲望的壓制，故D項正確。答案D3.(2019·南京、鹽城模擬)朱熹《語類》：“昨日雖看義當為然，而卻又說未做無害；見得利不可做，卻又說做也無害；這便是物未格，知未至。今日見得義當為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了?！睂ζ潢U述理解正確的是()A.注重道德實踐 B.提倡心性修養(yǎng)C.強調(diào)重義輕利 D.批判虛假說教解析材料意思是看到符合義卻不做的行為，不覺得不對，遇到有利可圖做了不應該做的事的現(xiàn)象也認為沒錯，這實際是沒有做到格物致知，可知朱熹是對這種現(xiàn)象的反對，認為人們不能只在內(nèi)心有一定的道德觀念，還要去實踐，故A項正確。答案A4.(2018·南京、鹽城模擬)程朱理學認為：“耳聞目見，飲食男女……喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉??！薄帮嬍痴?，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理?！贝瞬牧媳砻鞒讨炖韺W()A.贊同佛教的禁欲主義B.對飲食沒有道德規(guī)范的要求C.認可道德規(guī)范內(nèi)的人欲D.認可私欲，主張個性解放解析依據(jù)材料“飲食者，天理也……人欲中自有天理”，可知程朱理學認可道德規(guī)范內(nèi)的人欲，故C項正確；依據(jù)材料“今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉印?，可知程朱理學并不贊同佛教的禁欲主義，故A項錯誤；依據(jù)材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”可知對飲食是有道德規(guī)范要求的，故B項錯誤；程朱理學認可人的私欲，但并不主張個性解放，故D項錯誤。答案C5.(2018·泰州模擬)蔣傳光在《略論中國古代社會的“禮治”秩序》中指出：宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂褡诮绦缘摹岸Y”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權神授”相結(jié)合，同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)。由此可見宋明理學()①以“禮”為核心，構建新儒學體系②是對傳統(tǒng)儒學的繼承發(fā)展③通過強化倫理道德來鞏固統(tǒng)治④使儒學上升為正統(tǒng)思想、官方哲學A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④解析材料中宋明理學進一步把社會秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯誤；宋明理學繼承傳統(tǒng)儒學的“禮”的思想，同時與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”“王權神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學，故②正確；宋明理學將倫理道德上升為“天理”，從精神上對人們進行思想控制，故③正確；儒學上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時期，不符合時間限制，故④錯誤，選擇C項符合題意。答案C考向二王陽明心學6.(2018·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)模擬)某思想家強調(diào)倫理認知的關鍵深植在道德本性之中，之所以有時會違背道德本性，是因為“物欲牽蔽”。該思想家是()A.孔子 B.董仲舒C.王陽明 D.李贄解析材料中“倫理認知的關鍵深植在道德本性之中，之所以有時會違背道德本性”表明是心學的“致良知”。與史實不符，故A、B項錯誤；王陽明認為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性，與材料中“倫理認知的關鍵深植在道德本性之中”相符，故C項正確；李贄批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?，與材料不符，故D項錯誤。答案C7.(2018·如皋質(zhì)檢)“社會動亂的原因是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。”提出這一觀點的思想家是()A.朱熹 B.王夫之C.黃宗羲 D.王陽明解析“社會動亂的原因是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治”表明心是萬物的本原。王陽明是心學的集大成者，認為心是萬物的本原，故D項正確。答案D8.(2018·南通、揚州、泰州三市模擬)蕭公權在評述某思想家時指出：“良知學說似遠承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁?！痹撍枷爰覒?)A.董仲舒 B.朱熹C.王陽明 D.黃宗羲解析董仲舒與材料中“良知學說”不符，故A項錯誤；朱熹與材料中“良知學說”不符，故B項錯誤；王陽明提出“良知學說”，同時材料中“東林首領顧憲成”表明是明朝，故C項正確；黃宗羲與材料中“良知學說”不符，故D項錯誤。答案C9.(2018·鹽城調(diào)研)蕭公權《中國政治思想史》：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權，而言語行為皆純由個人自決?！辈牧弦庠谡f明心學()A.反對以孔子之是非為是非B.極大地促進了思想啟蒙C.動搖了傳統(tǒng)思想的權威D.蘊含了民主平等的理念解析材料中“一切外在之標準悉喪失其威權”表明心學動搖了傳統(tǒng)思想的權威，C項正確；A項是李贄的思想觀點，不符題意；B項中“極大地”說法不準確；心學仍屬傳統(tǒng)封建儒學范疇，不具有近代社會民主平等的理念，D項錯誤。答案C考向三明清之際的進步思想10.(2018·如皋質(zhì)檢)明朝思想家李贄因離經(jīng)叛道而被視為“異端”，下列思想中會成為別人攻擊他理由的有()①反對封建禮教，提倡男女平等②強調(diào)人的正當私欲③靜止是相對的，運動是絕對的④儒家經(jīng)典神圣不可侵犯A.①② B.①②③ C.②③④ D.①②③④解析李贄反對封建禮教，提倡男女平等，受到道學家的攻擊，故①正確；李贄認為理就在百姓的日常生活中，反對“存天理，滅人欲”，強調(diào)人的正當私欲，這個主張成為當時道學家攻擊他的理由，故②正確；靜止是相對的，運動是絕對的，這是馬克思主義辯證法的內(nèi)容，故③錯誤；儒家經(jīng)典神圣不可侵犯是宋明理學家的主張，故④錯誤；選擇A項符合題意。答案A11.歷史學家黃仁宇在談到李贄時說：“他的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育?！辈牧现械摹碍h(huán)境”特指()A.政治上封建君主專制加強B.經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽C.外交上實行閉關鎖國政策D.軍事上處于被動挨打局面解析材料“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”說明是從政治角度闡述李贄生活的時代環(huán)境，結(jié)合明清時期政治上封建君主專制加強，故A項正確；經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息，故B項錯誤；外交上實行閉關鎖國政策材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；軍事上處于被動挨打局面在材料中也沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案A12.(2018·如皋質(zhì)檢)“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也?！鄙鲜鲅哉摮鲎?)A.老子 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.王夫之解析“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也”是王夫之的唯物思想，故D項正確。答案D13.(2018·蘇州模擬)中國古代史學家多以封建制和郡縣制來劃分中國歷史發(fā)展階段。顧炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。這反映了顧炎武()A.呼喚圣人有濃厚的人治色彩B.以地方自治反對君主專制C.探索治國之道具有復古傾向D.借封建宗法精神實現(xiàn)治世解析材料中顧炎武強調(diào)“寓封建之意于郡縣之中”，談論的是地方管理制度，不是呼喚圣人，故A項錯誤。顧炎武主張把封建制的部分內(nèi)容放入郡縣制中，那么天下就可得到治理，可見他主張賦予地方一定的自治權，以此來反對君主專制，故B項正確。顧炎武并不是要復古，而是要反對君主專制，故C項錯誤?！敖璺饨ㄗ诜ň駥崿F(xiàn)治世”在材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。答案B14.明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬Α袄怼钡年U述()①承襲了朱熹的天理觀②體現(xiàn)了樸素唯物精神③宣揚了經(jīng)世致用觀念④具有個性解放的色彩A.①② B.①④ C.②③ D.②④解析王夫之“氣”為世界本原，與朱熹天理觀的哲學基礎不同，故①錯誤；“氣為理之先”強調(diào)“氣”的第一性，具有唯物精神，故②正確；材料沒有說明其主張的實用性，故③錯誤；材料說明天理必須依據(jù)人欲，故④正確，D項符合題意。答案D15.(2018·揚州調(diào)研)明清之際進步思想家王夫之在《讀通鑒論》中指出：“夫為政之患，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其