《+大學之道》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

大學之道《禮記·大學》學習目標1.初讀文本，讀準字音，掌握必要的文言常識。2.再讀文本，把握文中的“三綱”、“八目”及其關系。3.三讀文本，理解重要的文言實詞、虛詞及特殊句式。

“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献又酝瞥缢苤匾囊粋€原因就是水包含了“利他”精神。在中國傳統(tǒng)文化中，賢人的境界是“自利利他，胸懷天下”。但現(xiàn)在不少人認為，利他和利已是對立的，利他就是犧牲自己，利他思維違背人的本性，因為“人不為己，天誅地滅”!

思考：人究竟應該“利己”還是“利他”?請你聯(lián)系社會現(xiàn)實，表達你對這個問題的認識和思考，并在班上與同學們交流。

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？”

（春秋曾子）

達則兼濟天下，窮則獨善其身。

（戰(zhàn)國孟子）

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

（北宋張載）先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

（北宋范仲淹）任務情境目前，學校語文科組組織的“閱讀經(jīng)典·光亮人生”系列活動正面向廣大同學征集“與經(jīng)典對話”的閱讀收獲稿件！請結合課文，談談自己的閱讀收獲吧！《大學之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九章中的第四十二篇。據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣（西漢時期學者、禮學家）所編。經(jīng)典作品初了解經(jīng)典作品初了解《大學》是儒家的一部重要經(jīng)典，但在宋代以前，《大學》在儒家思想中的地位并不是很突。由于《大學》論述了儒家為學治世的基本原理原則、方針和步驟，中唐之后，它才逐漸受到儒家學者的重視。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。經(jīng)典作品初了解

孫中山先生稱《大學》為：中國政治哲學，最有系統(tǒng)之學，無論國外任何政治哲學家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝。何為“大學”“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。

古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等學問?！按髮W之道”，意思是大學的宗旨，大學的最終目的。大學/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。自由朗讀《大學之道》，把握經(jīng)典節(jié)奏

自由朗讀課文，借助工具書，參照課下注釋，翻譯文章，積累重點實詞、虛詞、特殊句式。品讀經(jīng)典，積累文言基礎大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止親后有定；定親后能靜；靜親后能安；安親后能慮；慮親后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格親后知至，知至親后意誠，意誠親后心正，心正親后身修，身修親后家齊，家齊親后國治，國治親后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。品讀經(jīng)典，積累文言基礎大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。1.道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原則。2.明明德：第一個“明”是動詞，彰明、彰顯。第二個“明”是形容詞，美好。3.親民：親近愛撫民眾。一說是“新民”，使人去舊立新，去惡向善。4.止：至、到。大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到善的最高境界。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。5.知止：知道目標所在，知道要達到的“至善”境界。6.靜：心不妄動。

7.安：性情安和。8.慮：思慮精詳。

9.得：處事合宜。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移；志向堅定，方能心不妄動；心不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳；思慮精詳，則處事合宜。品讀經(jīng)典，積累文言基礎物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。10.近：動詞，接近凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學》的道理了（也譯為“就接近了事物發(fā)展的規(guī)律”）。品讀經(jīng)典，積累文言基礎分析：三綱八目何為“三綱”？“三綱”之間有什么關系？

“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。這是告訴人們要明確自己的目標是什么。

“明明德”即是發(fā)揚自己固有的德性（性本善），是激發(fā)求學者完善自己的自覺性。

“親民”指由己推人，就是不僅自己要自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力使自己的修養(yǎng)作用于教化民眾，提高別人的修養(yǎng)。有另一種解釋就是要使人去舊立新、去惡向善，強調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚。明明德親民止于至善“三綱”的關系：根本要求：“內(nèi)圣”即君子個人修養(yǎng)發(fā)展途徑：“外王”即修己安人，己立立人，己達達人最高境界：理想化狀態(tài)由低級到高級、由個體到群體，逐漸遞進。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。1.齊其家：使家族中的各種關系整齊有序，人與人之間的關系和諧，家業(yè)繁榮。齊，使……整齊有序。2.修其身：修養(yǎng)自己的德行。古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要使家族中的各種關系整齊有序。要想使家族中的各種關系整齊有序的人，先要修養(yǎng)好自身的德行。品讀經(jīng)典，積累文言基礎

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。3.正：使……端正。4.誠：使……真誠。意：心意。5.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。要想修養(yǎng)好自身德行的人，先要端正自己的心意。要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真誠。要想使自己心意真誠的人，先要獲取知識。獲取知識的途徑在于推究事物的原理。品讀經(jīng)典，積累文言基礎精讀文，理基礎

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。6.格物：推究事物的原理。格：推究。事物的原理推究明白后才能對外物的事理認識充分，對外物的事理認識充分后才能心意真誠，心意真誠后才能心思端正，心思端正后才能修養(yǎng)好德行，德行修養(yǎng)好后才能使家族中的各種關系整齊有序，使家族中的各種關系整齊有序后才能治理好國家，國家治理好后天下才能太平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。7.庶人：普通百姓。8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。從天子到普通百姓，一律要把修養(yǎng)德行作為根本。品讀經(jīng)典，積累文言基礎品味經(jīng)典，明析“三綱八目”何為“八目”？它們之間有什么關系？格物致知誠意正心修身齊家治國平天下修身認知內(nèi)修外治“八目”之間是相互聯(lián)結的關系，強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。“三綱”“八目”之間的關系明明德內(nèi)修外治親民窮則獨善其身達則兼善天下格物致知誠意正心修身齊家治國平天下止于至善以“三綱”為指導思想，以“八目‘為具體實施步驟。《大學之道》以其精微的語言告訴我們，播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，它便會生出“修身”之根，進而長出“齊家、治國、平天下”之枝干，最終結出“明明德、親民、止于至善”之果實。希望同學們能一生謹記：修身立德，不忘初心！愿你們的生命之樹都能開出絢爛之花，結出大道之果！品讀經(jīng)典，暢談人生感悟

閱讀完《大學之道》，談談你對這篇經(jīng)典作品的看法以及感想。拓展閱讀閱讀錢理群教授的《大學里絕對精致的利己主義者》一文，結合社會實際，再次談談你對“人究竟應該‘利己’還是‘利他’”的個人看法。無論是一個準備擔當或者應該擔當社會義務的“大人”，或者作為一個高等教育機構的大學，還是一個胸懷天下“修己安人”的有志之士，理應學習和感悟“大學之道”，進而確立須臾不可或缺的人生目標。從大學培養(yǎng)的目標看從社會的核心價值觀《大學》所講的“大學之道”就是對儒家所說的“修齊治平”這一理想人生目標孜孜不倦的追求和向往。換句話說，就是建構一個和諧社會的道德秩序，即建構一個共同認可的價值體系。社會共同價值目標的建構，是每個社會成員的愿景，需要每個社會成員的共同努力，需要每個人的進德修業(yè)，更需要為政者的引領引導。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。意思是不得志時就